王靜，顧成宇

（湖南工業(yè)大學 包裝設(shè)計藝術(shù)學院，湖南 株洲 412007）

進入新時代，我國的社會矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。顯然，人們除了對物質(zhì)層面的基本需求，對精神文化的追求也愈加熱烈。近年來，國家為保護中華傳統(tǒng)文化，加大保護措施推出了相關(guān)政策和一些影視欄目，讓文化以絢麗多姿的新面貌走進人們的生活，提高了人們對傳統(tǒng)文化的興趣度和保護意識。剪紙藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有濃厚的民間藝術(shù)風格，寓意著幸福與吉祥。剪紙藝術(shù)是我國歷代勞動人民對生活的熱愛和智慧的結(jié)晶，寄托了勞動人民對生活的美好期愿，其內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展變化而不斷地完善和豐富。本文以當代包裝設(shè)計為背景，以剪紙藝術(shù)為例，從多方面探討剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計中的應(yīng)用。將民間手工藝與當代藝術(shù)設(shè)計結(jié)合，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

1 剪紙藝術(shù)的起源與特色

2006年5月，剪紙藝術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月在聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第四次會議上，中國申報的剪紙項目成功入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。2011年2月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布。這一系列舉措足以說明，不論是在國內(nèi)還是國際，剪紙藝術(shù)都受到了大家的認可和重視，無疑也為剪紙藝術(shù)的傳承發(fā)展提供了更多的保障和 機遇。

1.1 剪紙的起源

剪紙藝術(shù)歷史悠久，是中國非常古老的傳統(tǒng)手工藝，也是最為普遍的民間美術(shù)形式之一。據(jù)記載，歷史上最早的剪紙作品是新疆吐魯番火焰山附近出土的北朝時期五幅團花剪紙。但司馬遷《史記》中的剪桐封弟，記述了西周初期周成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯的故事。[1]戰(zhàn)國時期也有用皮革鏤花，銀箔鏤空刻花，這些雖然不是在紙上表現(xiàn)，但其手法都與剪紙有著異曲同工之妙，由此可見“剪紙”的起源遠比北朝要更早，前者的出現(xiàn)無疑也為后面民間剪紙的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。后來，剪紙藝術(shù)逐漸走向成熟并在明清到達鼎盛，從民間的窗花、柜花的裝飾到皇宮內(nèi)皇帝洞房花燭時墻壁貼的“囍”字角花，無不體現(xiàn)著剪紙藝術(shù)已成為全民性的藝術(shù)。

1.2 剪紙藝術(shù)作品特色

剪紙，并非只是用剪刀裁剪。它又叫“刻紙”，是在一些紙、金箔等薄片狀材料上，使用除了剪刀還有刻刀等工具進行創(chuàng)作的藝術(shù)形式?！爸袊艏埦哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和應(yīng)用領(lǐng)域，交融于各民族人民的社會生活，是多種多樣民俗活動的重要組成部分，其通過視覺形象和豐富的造型樣式進行信息傳達，蘊含著豐富的歷史文化信息”。[2]在剪紙作品的分類上可分為折疊剪紙、剪影、撕紙，也可以理解為三種不同的剪紙表現(xiàn)手法。折疊剪紙，將紙經(jīng)過不同折疊方式剪成作品，簡潔明了，省時省力，適用于表現(xiàn)一些結(jié)構(gòu)對稱的圖形，適用題材繁多且工藝簡單，經(jīng)久不衰。剪影，則一般用黑色或重色的紙表現(xiàn)人物或物體的輪廓，展現(xiàn)人物和物體的形狀，注重表現(xiàn)輪廓美和造型美，展現(xiàn)出光影的唯美效果。撕紙，則是以手代替剪刀撕出想要創(chuàng)造的圖案，營造出隨意自然的氛圍，但不適用一些精細的圖案創(chuàng)作。

1.3 剪紙藝術(shù)技法特色

在剪紙的技法上又可分為三種，折疊、刺孔、陰/陽刻。第一種折疊，也是折疊剪紙的主要表現(xiàn)手法，不同的折疊次數(shù)和角度構(gòu)成了不同的剪紙表現(xiàn)效果。折疊剪紙對稱性、規(guī)律性強構(gòu)成一幅有條不紊的畫面。第二種刺孔，先用小刀或剪子在紙材上剪刻出基本形貌，再用針在圖案上刺孔，多層紙連接可達到粗中有細的效果。刺孔常用于刺繡花樣，可創(chuàng)作出精細繁多的圖案造型。第三種陰、陽陰刻也稱鐫刻，就是刻去表示物象結(jié)構(gòu)的輪廓線，在大的塊面中表現(xiàn)線條的方法，這種效果厚重、結(jié)實、分量感強，具有強烈的黑白對比感。陽刻也稱鏤刻，正好與陰刻相反，是刻去空白部分，保留輪廓線。陰刻、陽刻各有所長，許多優(yōu)秀作品多采用兩種手法并濟，有效增強畫面層次感，黑白灰關(guān)系明確，極具表現(xiàn)力。

2 剪紙藝術(shù)傳承中存在的主要問題

如今，對非遺文化的學術(shù)研究人員越來越多，剪紙的傳承保護問題也得到了大家的重視，在學術(shù)研究方面已有了一定的起色，但回歸剪紙技藝本身，愿意學習并付諸實踐的人少之又少。隨著科技的發(fā)展，時代正以肉眼可見的速度變化更替，剪紙藝術(shù)這種非遺文化，其發(fā)展是漫長的，要想完全了解，學會其紛繁復雜的技藝并非一朝一夕能夠掌握。而生活在各種電子產(chǎn)品覆蓋下的年輕一代很少有人愿沉下心來，無畏枯燥乏味的過程，不計成本與回報苦心鉆研。其次，部分地區(qū)老一輩的手藝人因文化傳承意識薄弱，歲月蹉跎他們也逐漸老去，導致許多地區(qū)的特色剪紙已慢慢消逝。如此看來，剪紙藝術(shù)的傳承前景不容樂觀。

2.1 自主創(chuàng)新不足，復制性嚴重

現(xiàn)在許多對傳統(tǒng)文化的設(shè)計大多為將非遺上的傳統(tǒng)紋樣、圖案提取出來稍作修改或直接不加修改運用到一些圍巾、包包、手提袋、飾品上，并就將其稱作文創(chuàng)產(chǎn)品，或與某文化聯(lián)名，但實質(zhì)上并不能體現(xiàn) “創(chuàng)”。[2]這個問題在剪紙藝術(shù)的設(shè)計應(yīng)用中同樣存在，為凸顯剪紙藝術(shù)特色，大多將紅色的剪紙圖案直接運用到產(chǎn)品上，紅色代表著祥和、喜慶，給人溫暖，但是否與產(chǎn)品本身相匹配，適用場合是否有限，是否符合當代年輕人的審美需求都有待思考。不過，傳統(tǒng)文化再設(shè)計中仍不乏一些成功案例，比如眾所周知的“故宮文創(chuàng)”，將故宮元素與文創(chuàng)產(chǎn)品相融合，從產(chǎn)品造型圖案上又有一定的獨創(chuàng)性，做到你中有我，我中有你。還有三星堆博物館、敦煌研究院研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，不少都既體現(xiàn)了文化特色又兼具了產(chǎn)品功能。就設(shè)計者而言，傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的運用不是原封不動的摘取，也不是簡單的復制粘貼，雖然不乏一些非常優(yōu)美的圖案，但畢竟受地域影響，宗教信仰、種族崇拜等具有很強的民族性特征，那么將一些剪紙圖案照搬照抄到產(chǎn)品上，圖案是否真的適用產(chǎn)品，是否如虎添翼，答案都有待我們思考。設(shè)計者應(yīng)將其進行創(chuàng)新，傳統(tǒng)與時代潮流相結(jié)合，在不破壞剪紙藝術(shù)特色的前提下與運用的產(chǎn)品相結(jié)合，為產(chǎn)品增采。

2.2 表現(xiàn)形式局限，功能性單一

提到剪紙我們腦海中浮現(xiàn)的當代剪紙作品其最明顯的特色似乎就是紅色。但并非如此，單從單色剪紙上說就有折疊剪紙、剪影、撕紙，另外還有彩色剪紙表現(xiàn)形式上又可以分為點染、套色、分色、填色、木印、噴繪、勾繪和彩編等。不同的手法創(chuàng)造出來的剪紙作品風格一定也是不同的。但可能因耐性不夠，不肯挖掘創(chuàng)新或?qū)σ恍┕に嚨谋Ｗo疏漏導致現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們眼前的剪紙作品多為單色剪紙，設(shè)計者所運用的剪紙元素風格也多僅限于此。甚至剪影、撕紙手法的剪紙作品都較少。這些手工藝的逐漸空缺，無疑也讓剪紙藝術(shù)變得不再完整，如此將設(shè)計與剪紙藝術(shù)進行運用的設(shè)計風格也變得有限。從用途形式來說，傳統(tǒng)意義上剪紙多用來張貼，或用于擺襯、刺繡底樣、藍印花布的印版。今天的剪紙也多為窗花、裝飾。但從實用角度來說，一個設(shè)計作品如果只賦予其觀賞價值再無其他功能那一定是不夠的。剪紙藝術(shù)應(yīng)該不局限于紙這一載體，將其與更多的物質(zhì)載體相結(jié)合，如石頭、金屬、木頭、布料等，將其與其他傳統(tǒng)文化相結(jié)合，展現(xiàn)出剪紙藝術(shù)多元的美。

3 剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計中的巧用

包裝是購買行為發(fā)生前體現(xiàn)產(chǎn)品信息和文化的最直觀的載體，有時包裝的優(yōu)劣直接決定了消費行為是否會發(fā)生。[3]將剪紙與設(shè)計進行結(jié)合已不再稀奇，剪紙也不再只是我們根深蒂固印象中的紅色、喜慶，經(jīng)過設(shè)計者的創(chuàng)意構(gòu)思在包裝上的運用，它具有了時尚、典雅、生態(tài)、益智等煥新的面貌。

3.1 剪紙為包裝增添文化底蘊

3.1.1 SK-Ⅱ新年限定包裝

早在2015年SK-Ⅱ推出的新年限量款包裝就運用到剪紙元素，這款包裝名為“鳳凰剪紙瓶”（圖1），透明的玻璃瓶身和外包裝印著中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)呈現(xiàn)出的紅色鳳凰形象，效果生動逼真，為冰冷的玻璃瓶身增添屢屢生氣。從剪紙對包裝的意義來說，剪紙從民間角度就寓意著幸福，而鳳凰自古象征著吉祥如意，品牌將二者進行運用，增添了幸福祥和的氛圍美感。將剪紙藝術(shù)與包裝進行結(jié)合，不僅從視覺上提高了裝飾效果，與新年結(jié)合更彰顯了傳統(tǒng)文化的美，賦予了包裝新的文化底蘊?！癝K-Ⅱ的鳳凰剪紙瓶取鳳凰涅槃之意，象征著女性美的蛻變，而追求極致的剪紙工藝，象征著SK-Ⅱ在平凡中創(chuàng)造不凡的品牌精神?！盵4]

圖1 SK-Ⅱ“鳳凰剪紙瓶”

3.1.2 Dior中秋月餅包裝

Dior作為國際知名一線品牌，于2020出品的月餅禮盒（圖2）將品牌一貫的優(yōu)雅姿態(tài)風格與中國傳統(tǒng)元素相結(jié)合，構(gòu)成了一副中西合璧、美輪美奐的畫面。在包裝的設(shè)計上，除了開啟方式上參考了中國雙開門的元素和伴有紅色流蘇裝飾外，打開后包裝的中心視覺設(shè)計上以嫦娥奔月神話故事為靈感，將玉兔、鵲橋這些典故融入到禮盒設(shè)計中，運用中國傳統(tǒng)的剪紙文化將Dior品牌經(jīng)典的“new look”女性形象幻化為身著紅衣的嫦娥，在整體主色為藏青色的背景下，視覺前方這一抹紅衣嫦娥剪影和玉兔仿佛為靜謐的夜空做了點睛之筆。[5]

圖2 Dior中秋月餅包裝

3.2 剪紙為包裝增加表現(xiàn)形式

這款來自“潘虎”工作室的“竹態(tài)”紙品包裝（圖3）運用了剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式，摒棄完全紅色的剪紙風作為視覺重心，而是與產(chǎn)品本身調(diào)性相結(jié)合，以綠色為主色調(diào)，視覺中心選取鳥來體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境，以剪紙藝術(shù)結(jié)合現(xiàn)代插畫風一起表現(xiàn)鳥的外形，增加平面趣味性和視覺上的空透性，豐富了畫面層次感。同時賦予竹態(tài)包裝“生態(tài)環(huán)?！敝?，以鳥之寓意拉近與消費者的距離。

圖3 “竹態(tài)”紙品包裝

3.3 剪紙為兒童豐富童年樂趣

在剪紙藝術(shù)的彩色剪紙分類中有一種剪紙稱作“填色剪紙”，也稱筆彩剪紙。著色時運用筆繪，將黑色剪紙貼到白襯紙上，用筆在線條輪廓內(nèi)涂繪。簡單來說就是填色，在已經(jīng)剪成的圖案空隙中進行填色，可以根據(jù)個人喜好，運用漸變、疊色等手法繪制出屬于自己的圖案。我們可以以“填色剪紙”為靈感，設(shè)計一款用于兒童娛樂，但又可以讓他們感受到剪紙藝術(shù)魅力的畫具。踐行生態(tài)環(huán)保理念，履行國家限塑令的要求，材質(zhì)上選用聚乳酸材料。聚乳酸是一種新型的生物基及可再生生物降解材料，具有一定的硬度，成本低廉，且使用后能被自然界中微生物在特定條件下完全降解，最終生成二氧化碳和水。將不同的剪紙圖案在聚乳酸上進行機器雕刻，一張張雕刻好的“剪紙”，孩子們附在白紙上進行自由填色，四個或六個為一組，全部填色完成可以拼成一幅完整的剪紙圖案，或構(gòu)成一個剪紙故事，或關(guān)于剪紙起源發(fā)展的歷程，鍛煉了兒童的動手能力，也拓寬了對剪紙藝術(shù)知識的了解?？此坪唵蔚奶钌螒蚺c剪紙藝術(shù)和新型材料結(jié)合后，不僅可以為司空見慣的畫具增添新的繪畫形式，而且還從小培養(yǎng)了兒童對傳統(tǒng)文化的自覺保護意識。

4 結(jié)語

新時代背景下，傳統(tǒng)文化的保護與傳承并不是單純地保護作品、學習技藝。將剪紙藝術(shù)運用到當代包裝設(shè)計中也不是簡單貼圖，覆在產(chǎn)品表面和產(chǎn)品互為獨立存在，而是應(yīng)以掌握一定傳統(tǒng)工藝技術(shù)、文化理論基礎(chǔ)為前提，再進行打散重構(gòu)將傳統(tǒng)文化沁入到大眾生活。對于傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該保護但也不應(yīng)固步自封，作為設(shè)計者應(yīng)通過設(shè)計展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的更多風貌，為其創(chuàng)新更多的表現(xiàn)形式去展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在不同載體、媒介、領(lǐng)域中的可能性，并堅持以人為本的理念，讓設(shè)計作品服務(wù)于大眾，回歸于生活，在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化彰顯民族特色的同時兼顧實用性、美觀性，符合當下大眾審美需求，與時代潮流接軌，走可持續(xù)發(fā)展的道路。