胡波，周輝煌

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，益陽(yáng) 413000）

郁，湖南益陽(yáng)、常德地區(qū)一帶的方言，有用力使之彎曲的意思。郁竹就是將生的竹材構(gòu)件加熱彎曲，使之符合造型需要的一種工藝[1]。小郁竹器就是以這種技藝為主，結(jié)合拼接、嵌接、榫接合等傳統(tǒng)技法制作的小型竹器，造型美觀，做工精細(xì)，是湖南優(yōu)良的民間傳統(tǒng)工藝品[2]。如圖1所示竹制座椅為典型的采取傳統(tǒng)小郁竹藝制作的精品竹器，其形態(tài)大方、穩(wěn)重，頗有傳統(tǒng)古典家具的神韻。自小郁竹藝于2006年和2012年先后被列入湖南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺（擴(kuò)展）名錄以來(lái)，小郁竹器的傳承保護(hù)與研發(fā)創(chuàng)新逐漸受到相關(guān)研究者和竹制品企業(yè)的關(guān)注。

圖1 傳統(tǒng)小郁竹藝座椅

在非遺保護(hù)工作方針“合理利用，傳承發(fā)展”日益為人們所熟知和認(rèn)同的背景下，“活態(tài)傳承”理念——即在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承[3]，開(kāi)始活躍起來(lái)。江南大學(xué)張毅教授提出，促進(jìn)非遺可持續(xù)發(fā)展才是非遺的活態(tài)化傳承路徑[4]。筆者認(rèn)為，小郁竹器可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，在于在傳承其工藝特色和制竹、用竹理念的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)和技術(shù)研發(fā)改變其固有形象，為消費(fèi)者提供豐富的滿足現(xiàn)代生活物質(zhì)功能和審美需求同時(shí)帶有鮮明地域特色的小郁竹器產(chǎn)品，并使市場(chǎng)效應(yīng)、設(shè)計(jì)研發(fā)以及人才培養(yǎng)形成良性循環(huán)的發(fā)展趨勢(shì)。如圖2所示，為臺(tái)灣設(shè)計(jì)師石大宇所設(shè)計(jì)的竹制坐具，其工藝特色和制竹、用竹理念都深深刻入了臺(tái)灣地域風(fēng)格的印記。因此，從活態(tài)傳承的視角來(lái)探討小郁竹器產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，無(wú)論是對(duì)非遺傳承還是產(chǎn)品創(chuàng)新都有其十分重要的意義。

圖2 現(xiàn)代竹制坐具

1 小郁竹器產(chǎn)品開(kāi)發(fā)面臨的問(wèn)題

1.1 傳承保護(hù)與創(chuàng)新研發(fā)之間的力度平衡

在非遺保護(hù)工作的進(jìn)程中，對(duì)于活態(tài)傳承的認(rèn)識(shí)中一直存在著關(guān)于非遺保存的本真性與發(fā)展演變之間的沖突問(wèn)題的爭(zhēng)論[5]?；顟B(tài)傳承視角下小郁竹器產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)同樣繞不開(kāi)追求“本真”還是積極“創(chuàng)新”這個(gè)問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)看到，多年來(lái)由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新力量介入較少，而小郁竹藝的制竹匠人大多對(duì)于產(chǎn)品的品類、規(guī)格、形態(tài)、裝飾手法以及功能設(shè)定等基本處于沿襲舊作的狀態(tài)，具有創(chuàng)意的新品難得一見(jiàn)，部分小郁竹器產(chǎn)品已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代人生活多樣化的使用需求，也滯后于現(xiàn)代人審美需求的變化，如此看來(lái)，小郁竹藝顯然有創(chuàng)新的必要。當(dāng)然，如果設(shè)計(jì)師沒(méi)有對(duì)小郁竹藝歷史文化價(jià)值、制竹用竹獨(dú)特理念的清醒認(rèn)識(shí)，借由“創(chuàng)新設(shè)計(jì)”的噱頭進(jìn)行過(guò)度市場(chǎng)化、時(shí)尚化的開(kāi)發(fā)，而導(dǎo)致小郁竹藝非遺價(jià)值的面目全非，甚至引起消費(fèi)者對(duì)該項(xiàng)非遺的理解偏差，同樣是不可取的。因此，如何在“原汁原味”和所謂的“時(shí)尚品味”之間取得巧妙的平衡是小郁竹器產(chǎn)品開(kāi)發(fā)面臨的原則性問(wèn)題。

1.2 產(chǎn)品內(nèi)涵與使用體驗(yàn)之間的功能協(xié)調(diào)

和益陽(yáng)民間制竹匠人接觸，常常聽(tīng)到的一句話叫“想郁什么，就郁什么”?！坝糁瘛币彩钱?dāng)?shù)貗D孺皆知的一項(xiàng)經(jīng)典的民間手藝，尤其是小郁竹藝，它有著悠久的歷史傳統(tǒng)，同時(shí)也積淀了豐富的文化內(nèi)涵。唐立華教授曾從狹義文化的概念出發(fā)，全面總結(jié)了小郁竹藝經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神，包括可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化思想、寧?kù)o沉穩(wěn)的心態(tài)塑造、剛?cè)嵯酀?jì)的審美理念以及文化休閑的大眾意識(shí)等。當(dāng)前小郁竹器的制作無(wú)疑極為重視技藝的“原生態(tài)”傳承，也能夠?qū)鹘y(tǒng)技藝與文化內(nèi)涵融入產(chǎn)品當(dāng)中，講好這些古老的文化故事。但是從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)角度來(lái)講，由于多數(shù)小郁竹器匠人對(duì)新時(shí)代下小郁竹器受眾的審美情趣、生活方式以及對(duì)小郁竹器的使用方式的變化調(diào)研不夠充分、剖析不夠深入，導(dǎo)致忽視了產(chǎn)品使用過(guò)程中的用戶體驗(yàn)與互動(dòng)，從而使人們產(chǎn)生了小郁竹器落伍、過(guò)時(shí)、不能夠適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的印象。所以說(shuō)，如何在產(chǎn)品內(nèi)涵的傳承和較好的使用體驗(yàn)之間進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)也是小郁竹器產(chǎn)品開(kāi)發(fā)要解決的關(guān)鍵性問(wèn)題。

1.3 良匠難覓與高效傳承之間的困境應(yīng)對(duì)

小郁竹藝的傳承方式往往是無(wú)形的，通常采取師傅帶徒弟的方式，靠口口相傳，手把手地教[6]，一代接一代傳承下去?；顟B(tài)傳承理念下，傳承人的作用尤其重要[7]。一方面，小郁竹藝傳承人是郁制竹藝技巧流傳的關(guān)鍵，正是由于傳承人的存在，小郁竹藝文化才得以活態(tài)傳承；另一方面，傳承人對(duì)這項(xiàng)技藝的思想感情和心血投入很大程度上決定了小郁竹器的使用質(zhì)量和美學(xué)價(jià)值。如圖3所示，傳承人全神貫注，精心演繹爐火純青的竹枝郁花工藝，獲得較好的裝飾效果。因此，在傳承小郁竹藝文化過(guò)程中，傳承人必須具備主動(dòng)的付出意識(shí)和堅(jiān)定的傳承信念才能更好地發(fā)揮小郁竹藝活態(tài)傳承的支點(diǎn)作用。然而，據(jù)小郁竹藝傳承人危祿綿先生介紹，當(dāng)前益陽(yáng)區(qū)域的郁制行業(yè)當(dāng)中，匠人的平均年齡接近60歲，老齡化趨勢(shì)明顯，加上全憑手工制作的郁竹產(chǎn)品價(jià)格居高不下、產(chǎn)品缺乏新意市場(chǎng)接受度低，導(dǎo)致行業(yè)整體經(jīng)濟(jì)效益不佳而形成人才擠出效應(yīng)，而年輕人又對(duì)于這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝缺乏興趣和耐心，形成了郁竹人才凈流失的不利局面。因此，郁竹人才青黃不接，傳承人面臨斷層也是小郁竹器開(kāi)發(fā)面臨的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。

圖3 傳承人演繹竹枝郁花工藝

2 活態(tài)傳承視角下小郁竹器產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思路

2.1 保護(hù)技藝“原生態(tài)”與新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)相結(jié)合

“原生態(tài)”的保護(hù)有利于維持某種特定非遺技藝[8]。通過(guò)對(duì)小郁竹藝保護(hù)性的解讀，有利于明析該項(xiàng)技藝的技術(shù)特色和工藝價(jià)值，與此同時(shí)挖掘和塑造產(chǎn)品成長(zhǎng)的新土壤，提升產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)和故事性。小郁竹藝是益陽(yáng)地區(qū)郁竹匠人在長(zhǎng)期賞竹、制竹、用竹過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的集體智慧的結(jié)晶，其基本工藝流程包括選材、火制、郁制、裝飾四大工藝[9]，其獨(dú)具特色的火制塑形工藝和繁簡(jiǎn)相宜的裝飾手法無(wú)疑是小郁竹藝呈現(xiàn)高水準(zhǔn)工藝價(jià)值的核心技藝。這些獨(dú)特的技藝當(dāng)中還蘊(yùn)含著就地取材，實(shí)用為先[10]；借火修形，追求自然之美的樸實(shí)而先進(jìn)的造物理念。從活態(tài)傳承的視角開(kāi)發(fā)小郁竹器產(chǎn)品，需要對(duì)核心技藝采取“原生態(tài)”的保護(hù)。此外，要夯實(shí)小郁竹藝傳承的基礎(chǔ)，客觀上要求積極開(kāi)發(fā)更加符合現(xiàn)代生活方式的小郁竹器新產(chǎn)品，因?yàn)樽鳛榧妓囕d體的新產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，無(wú)疑能夠?yàn)榧妓嚨膽?yīng)用和傳播提供更為廣闊的舞臺(tái)和途徑。如圖4所示，該座椅的靠背由兩條相互交叉的圓竹郁制而成，分別與前腿和腿間橫棖形成插接的結(jié)構(gòu)形式；其座面則摒棄了傳統(tǒng)的竹材編織結(jié)構(gòu)和竹材拼板結(jié)構(gòu)，而是采取了更為現(xiàn)代的實(shí)木整板，如此既沿用了郁制的核心技藝，又獲得了更為簡(jiǎn)化和現(xiàn)代的產(chǎn)品造型。因此，傳統(tǒng)小郁竹藝技藝與新時(shí)代的小郁產(chǎn)品形式的結(jié)合，既有助于保護(hù)技藝傳承、增強(qiáng)技藝的活力，也有助于提升小郁竹藝產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

圖4 體現(xiàn)郁制工藝和插接結(jié)構(gòu)的座椅

2.2 創(chuàng)新產(chǎn)品形式與推廣產(chǎn)品內(nèi)容并重

如前文所述，小郁竹藝具有獨(dú)特的文化性，但其物質(zhì)性也不容忽視，兩者并不是孤立存在的，而是相互依存共同發(fā)展。從“形式——內(nèi)容”角度來(lái)看，“形式”中包含產(chǎn)品的形態(tài)與功能，“內(nèi)容”則指向非物質(zhì)性的審美意蘊(yùn)、生活方式、精神信仰等。小郁竹器產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，需要做到創(chuàng)新產(chǎn)品形式與推廣產(chǎn)品內(nèi)容并重。傳統(tǒng)手工藝因民眾的生活需要而產(chǎn)生，亦因生活的改變而改變，它體現(xiàn)了人們生活方式及審美意識(shí)的演變[11]，小郁竹藝亦是如此。時(shí)至今日，隨著傳統(tǒng)的手工藝品及加工技藝逐漸地被社會(huì)需求邊緣化[12]，小郁竹器的實(shí)用功能也大打折扣，其外觀形態(tài)也呈現(xiàn)出款式陳舊、風(fēng)格固化，與時(shí)代相脫節(jié)的趨勢(shì)，難以滿足現(xiàn)代人的消費(fèi)需求及審美趣味。因此，從“形式”上而言，結(jié)合傳統(tǒng)郁竹工藝進(jìn)行小郁竹器產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，一方面要從現(xiàn)代家居方式和使用特點(diǎn)出發(fā)，加大力度進(jìn)行實(shí)用功能的創(chuàng)新，使其滿足消費(fèi)者使用上的功能需求；另一方面要結(jié)合現(xiàn)代審美理念，創(chuàng)新和豐富現(xiàn)代小郁竹器的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使其完成美學(xué)上的形態(tài)轉(zhuǎn)變。如圖5、圖6所示，同為采用了郁制工藝的竹家具，其產(chǎn)品通過(guò)在用材和結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新以及裝飾上的簡(jiǎn)化，其實(shí)用性也大為增強(qiáng)，產(chǎn)品形式更是極具創(chuàng)意。從“內(nèi)容”上來(lái)看，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者可以立足小郁竹器豐富的文化藝術(shù)資源，利用現(xiàn)代媒體技術(shù)手段，積極推廣、宣傳小郁竹器所體現(xiàn)的沉穩(wěn)、生態(tài)、自然的人文精神。還可以通過(guò)非遺文化進(jìn)課堂、校企共建體驗(yàn)館等途徑，把基本的小郁竹藝的制作技法原原本本、真真實(shí)實(shí)地介紹給民眾，使其近距離地感受小郁竹藝的文化魅力，形成教育和培養(yǎng)潛在消費(fèi)者的效果。

圖5 2013年紅點(diǎn)獎(jiǎng)最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)作品Ching Chair

圖6 體現(xiàn)郁制工藝和插接結(jié)構(gòu)的座椅

2.3 傳承人培養(yǎng)與工藝改進(jìn)相向而行

傳承人的活態(tài)傳承是保護(hù)非遺文化中傳統(tǒng)手工技藝的最根本因素[13]，要將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，歸根結(jié)底，人是其中最重要的部分[14]。在政府制定更完善的傳承人保護(hù)政策的同時(shí)，企業(yè)和在崗的傳承人在小郁竹器創(chuàng)新研發(fā)項(xiàng)目的技術(shù)研討和實(shí)踐操作中，加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)力度，不失為為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)儲(chǔ)備技術(shù)人才的好方法。在小郁竹藝的發(fā)展過(guò)程中，工藝改進(jìn)始終是伴隨著卓越工藝大師的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。我校竹藝大師工作室國(guó)家級(jí)小郁竹藝傳承人劉宗凡先生就對(duì)小郁竹藝的工藝發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，由其發(fā)明的竹青著色、竹青貼面、竹頭鑲邊、竹枝丫花四大工藝就是創(chuàng)造性的竹器裝飾工藝[15]。此外，設(shè)計(jì)師和傳承人還應(yīng)通力合作探索結(jié)合現(xiàn)代加工技術(shù)改進(jìn)小郁竹藝的可行路徑，通過(guò)工藝創(chuàng)新解決產(chǎn)品研發(fā)中的難題。總之，正如唐立華教授所言，小郁竹藝的技藝發(fā)展不能凝固在傳統(tǒng)手工技藝階段[2]。

3 結(jié)語(yǔ)

和其他傳統(tǒng)手工藝品一樣，小郁竹器也在努力尋找自己在現(xiàn)代社會(huì)、文化、生活之中的位置，在尋找轉(zhuǎn)型的方法和路徑。從活態(tài)傳承的視角來(lái)看，小郁竹器產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，可以從傳承保護(hù)、設(shè)計(jì)創(chuàng)新與人才培養(yǎng)等方面出發(fā)，充分發(fā)掘小郁竹藝在藝術(shù)上和實(shí)用上的潛力，使其充分適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與變革。在探索出一條行之有效的產(chǎn)品研發(fā)路徑之前，既要堅(jiān)決保住傳統(tǒng)的手藝，更要堅(jiān)持不懈地多方探索。