呂璐璐

(華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 516031)

我國(guó)近代學(xué)者辜鴻銘先生評(píng)價(jià)孔子思想時(shí)指出，“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句，即‘君子之道’”[1]?？鬃釉谔剿鱾€(gè)人立身行事之本的過(guò)程中踐行并推廣其“君子之道”，進(jìn)而形成其“君子教育”思想。君子教育是孔子思想乃至于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)教育發(fā)展史上具有深厚文化底蘊(yùn)、產(chǎn)生深遠(yuǎn)歷史影響的一種教育思想?？v觀(guān)學(xué)界對(duì)孔子君子教育思想的研究，或以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，在對(duì)儒家君子教育思想進(jìn)行宏觀(guān)梳理的過(guò)程中闡述了孔子的君子教育思想[2-3]；或立足時(shí)代需求，探討孔子的君子教育思想對(duì)當(dāng)前人才培育的啟發(fā)借鑒[4-5]；或立足比較視閾，對(duì)中國(guó)的“君子教育”及西方的“紳士教育”進(jìn)行對(duì)比研究[6-7]；等等。這些研究或因時(shí)間跨度過(guò)大，或因研究側(cè)重點(diǎn)不同，都僅僅闡述了孔子君子教育思想的某一方面，而對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的君子教育思想缺乏全面、系統(tǒng)的研究。因此，本文立足《論語(yǔ)》文本，結(jié)合具體時(shí)代背景，闡述孔子如何實(shí)現(xiàn)君子概念由以“位”為主向以“德”為主演變的過(guò)程，揭示孔子所開(kāi)創(chuàng)的“君子教育”新在何處，并從教育內(nèi)容、教育途徑、教育特點(diǎn)三方面對(duì)《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的君子教育思想進(jìn)行系統(tǒng)化解讀，這也是本文研究的創(chuàng)新所在。

一、概念溯源：何謂“君子”及“君子教育”

“君子”一詞在西周時(shí)期便已經(jīng)出現(xiàn)并使用，直至孔子，其概念內(nèi)涵經(jīng)過(guò)了一個(gè)由以“位”為主到以“德”為主的演變過(guò)程。在《論語(yǔ)》中，孔子追求“君子”人格，并通過(guò)君子教育踐行自己的“君子理想”。概念是理論推進(jìn)的基礎(chǔ)，下面將對(duì)“君子”及“君子教育”的概念內(nèi)涵進(jìn)行論述。

(一)何謂“君子”

“君子”一詞歷史悠久，不斷發(fā)展，并非孔子首創(chuàng)，“是相伴著中華文明而與生俱來(lái)的”[8]。在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)之前，“君子”一詞在《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周易》等文獻(xiàn)中就已經(jīng)出現(xiàn)并使用，具有豐富的內(nèi)涵。

從詞源來(lái)看，“君子”是由“君”和“子”構(gòu)成，在中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為：“‘君子’最早肯定是個(gè)階級(jí)的概念。就像諸侯之子稱(chēng)公子，天子之子稱(chēng)王子一樣，‘君子’就是‘君之子’。”[9]即“君子”一詞在最初含義上即“君之子”，指的是皇室貴族的子孫。

作為兩個(gè)單獨(dú)的字，“君”“子”的使用在甲骨文中就已出現(xiàn)，甲骨文中的“君”字可拆分為“尹”和“口”。其上半部分“尹”為一手執(zhí)筆的圖形，看著像是訂立書(shū)面協(xié)議、寫(xiě)下某樣?xùn)|西，因而也具有統(tǒng)治者掌權(quán)、制定規(guī)則的含義；下半部分是“口”，表示傳達(dá)、發(fā)布命令的意思。從圖形來(lái)看，“君”的古文也像一個(gè)人坐著(上半部分)發(fā)布命令(下半部分)的樣子。而能夠發(fā)布命令的人，大多是擁有一定社會(huì)地位的人。如圖1所示。

圖1 甲骨文時(shí)期的“君”字

《古代漢語(yǔ)常用字字典》中對(duì)“君”解釋如下：其一，代指“君主”“帝王”，如《論語(yǔ)·八佾》記載“君使臣以禮，臣事君以忠”；其二，有封號(hào)、賜封之意，春秋時(shí)期較為普遍的在封地后加“君”，如“春申君”“商君”等，用以表示被稱(chēng)呼的人的尊貴地位；其三，“君”還表示對(duì)某人的敬稱(chēng)，即等同于“您”[10]207。而這其中“君”字最廣泛的用法是指大權(quán)在握、發(fā)號(hào)施令的管理階層，不僅僅代指國(guó)君，還可引申為統(tǒng)治、主宰之義，是對(duì)身份高貴的界定，并不包含道德色彩，即所謂“職位君子”。

《古代漢語(yǔ)常用字字典》中對(duì)“子”做如下解釋?zhuān)浩湟?，代指嬰兒、小孩子；其二，“子”單?dú)用或者寫(xiě)在姓氏后面，還表示對(duì)人的一種尊稱(chēng)，多指男子；第三，子還有等級(jí)制度的第四級(jí)(子爵)、利息(子息)、天干地支的第一位(子時(shí))[10]518等不太普遍的用法。這三種用法與本文沒(méi)有太大聯(lián)系，故在此不作過(guò)多敘述。

“君”與“子”合稱(chēng)“君子”，君子在周代既是社會(huì)地位的標(biāo)志，也是一種敬稱(chēng)和美稱(chēng)。梳理孔子之前的諸多文獻(xiàn)以及《詞源》《辭?！钒l(fā)現(xiàn)，“君子”的釋義主要有以下幾種。其一，西周、春秋時(shí)期統(tǒng)治者和貴族男子的通稱(chēng)，常與被統(tǒng)治的所謂“小人”或“野人”對(duì)舉。如“君子在野，小人在位”[11]34，意思是品格高尚的有才學(xué)的人地位低下，沒(méi)有得到發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)，而碌碌無(wú)為的沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人卻占據(jù)著朝廷要職。這里的“君子”就代指有一定地位和職務(wù)的官員，其代表的是統(tǒng)治階級(jí)。其二，指妻子對(duì)丈夫，或女子對(duì)意中人、情人的稱(chēng)呼。這種用法較多出現(xiàn)在較為集中表達(dá)現(xiàn)實(shí)情感的《詩(shī)經(jīng)》中，如《詩(shī)·王風(fēng)·君子于役》中“君子于役，不知其期”[12]，這里的“君子”便是丈夫的意思。

截至春秋中前期，“君子”概念的提出及廣泛使用大多是指身份尊貴、地位崇高的統(tǒng)治者。他們享有平民乃至一般貴族都無(wú)法達(dá)到的尊貴待遇，是四方效仿的典范楷模，與德行尚未形成必然聯(lián)系。春秋中后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，封建地主階級(jí)的出現(xiàn)，使得社會(huì)矛盾激化。被稱(chēng)為“君子”的統(tǒng)治者腐敗、墮落、無(wú)德的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，“位”與“德”處于一種相對(duì)斷裂的尷尬境地。對(duì)此，處于社會(huì)底層的人民開(kāi)始愈加期望統(tǒng)治階層、官員具備相應(yīng)的道德素養(yǎng)，從此“君子”的概念開(kāi)始具有一定的道德色彩，發(fā)生了從政治地位到道德文化的轉(zhuǎn)變。東漢的《白虎通義》定義“君子”時(shí)說(shuō)：“《孝經(jīng)》曰：‘君子之教以孝也，所以敬天下之為人父者也?！我灾渫ǚQ(chēng)也？以天子至于民。故《詩(shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！墩撜Z(yǔ)》曰：‘君子哉若人?！酥^弟子，弟子者，民也?！盵13]這里面引用了《孝經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》中對(duì)君子的概念界定，用以說(shuō)明當(dāng)時(shí)君子內(nèi)涵由“位”向“德”的轉(zhuǎn)變?！吨芤住し瘛坟赞o云“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)”[14]，意思是作為統(tǒng)治者的“君子”要遠(yuǎn)離“匪人”，這是對(duì)作為統(tǒng)治者的君子應(yīng)當(dāng)具備的道德素養(yǎng)和政治智慧的要求。這些用法突出了作為統(tǒng)治者的君子應(yīng)該具備高尚的德性這一意義，反映了“君子”含義中道德色彩占比越來(lái)越重。還有《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等諸多傳世典籍中，對(duì)“君子”一詞的使用大部分是對(duì)君子所具備的道德品質(zhì)的描述，在代指有德行的貴族統(tǒng)治者的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)有職位的貴族應(yīng)當(dāng)以德配位。之后，隨著社會(huì)的發(fā)展、貴族體制的崩潰、平民階層的不斷發(fā)展，“君子”內(nèi)涵中的地位性因素逐漸減弱，道德性因素逐漸增強(qiáng)；“君子”所代指的對(duì)象中，有地位、有官職的人逐漸減少，有德行、有品質(zhì)的人逐漸增多；“君子”一詞所涵蓋的范圍，政治層面的比重逐漸縮小，道德和文化方面的比重逐漸增多。直到孔子時(shí)期，他痛心于禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀，決心培養(yǎng)有道德素養(yǎng)的君子出仕為官。他認(rèn)為，君子是言與行、文與質(zhì)、內(nèi)在德性與外在德行的統(tǒng)一。他不僅提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”[15]87，更具體地指出“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”[15]137，把“仁”“知”“勇”等作為君子教育的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子對(duì)君子的理論知識(shí)、道德素養(yǎng)等方面的重視。正如余英時(shí)所說(shuō)：“孔子以來(lái)的儒家是把‘君子’盡量從古代專(zhuān)指‘位’的舊義中解放了出來(lái)，而強(qiáng)調(diào)其‘德’的新義。”[16]由此，相對(duì)于初始涵義，“君子”一詞在內(nèi)涵上就完成了較為徹底的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。朱熹對(duì)此點(diǎn)評(píng)說(shuō)：“君子，成德之名?！盵17]

(二)何謂“君子教育”

君子教育即“使受教育者成為君子”的教育，是指孔子在私學(xué)中開(kāi)創(chuàng)的、經(jīng)由后世儒家學(xué)者不斷發(fā)展延續(xù)的一種主流教育思想。這種教育模式以儒家“仁”“知”“勇”“禮”等為主要教育內(nèi)容，以培育“內(nèi)圣外王、修身治世”的人才為目標(biāo)，兼具政治性、知識(shí)性、道德性等特點(diǎn)于一體，具有深厚的文化底蘊(yùn)和深遠(yuǎn)的歷史影響。

通過(guò)考查文本可知，歷史上君子教育較早應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)生于堯舜時(shí)期。在主要記載虞、夏、商、周時(shí)期的帝王言行或史事，具有較濃政治色彩的《尚書(shū)》中較早提到“君子教育”。在《尚書(shū)·舜典》中提到：“帝曰：‘夔，命汝典樂(lè)。教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲’?！盵11]19這里的“胄子”代指帝王或貴族之子女，幾近于當(dāng)時(shí)“君子”的用法，當(dāng)今仍沿用的“王孫貴胄”便與此同義。“典樂(lè)”則是指稱(chēng)一種職位，主要掌管朝廷的禮樂(lè)事務(wù)。結(jié)合前文關(guān)于“君子”概念內(nèi)涵的論述可知，“君子教育”在堯舜時(shí)期便已萌生。

學(xué)者唐文治對(duì)此進(jìn)行了佐證說(shuō)明。他在對(duì)歷史文本進(jìn)行詳細(xì)考究之后提出：“君子教育，權(quán)輿于《易》而推衍于《孝經(jīng)》……蓋提倡為君子者，始于周文王。如《坤卦》君子有攸往，《同人卦》利君子貞，《謙卦》君子有終，是也?！盵18]他認(rèn)為“君子教育”在商末周初就已經(jīng)出現(xiàn)。并且指出，這種教育出現(xiàn)在帝王日常用的卜卦等文本中，表明其對(duì)于國(guó)家發(fā)展治理的重要性；出現(xiàn)在儒學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》中，表明其在官方教育內(nèi)容乃至于地方風(fēng)俗中的重要性。

正如前文所說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)格局都發(fā)生了巨大變化。周王室衰微，井田制崩潰，各諸侯崛起，國(guó)家進(jìn)入戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生的時(shí)期。然而，封建制度的崩潰卻在某種程度上推動(dòng)著文化、哲學(xué)、藝術(shù)等的繁榮。政治格局的演變使得“學(xué)在官府”格局被打破，貴族學(xué)者下移，民間有志之士積極授課。他們或著書(shū)立說(shuō)，相互辯論；或廣收門(mén)徒，開(kāi)課授業(yè)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象，因而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也被稱(chēng)為“軸心時(shí)代”①。對(duì)此，如何挽救禮制，如何重建人們的道德以便維持社會(huì)的穩(wěn)定成了心懷天下的孔子所要思考的問(wèn)題，而這都離不開(kāi)對(duì)“君子”的培育，即君子教育。

孔子對(duì)“君子教育”的重視體現(xiàn)在孔子自身的君子踐行中，體現(xiàn)在孔子周游列國(guó)時(shí)期對(duì)諸國(guó)國(guó)王的勸說(shuō)中，體現(xiàn)在孔子在教學(xué)過(guò)程中，更直接地體現(xiàn)在其弟子記錄孔子言行的《論語(yǔ)》中?！墩撜Z(yǔ)》也被稱(chēng)為“君子之學(xué)”[19]，不僅是因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》中提出了君子教育的內(nèi)容、途徑與方法等，而且從自身修養(yǎng)(道德)和奉獻(xiàn)社會(huì)(政治)兩個(gè)方面對(duì)君子教育進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定，更是因?yàn)榭鬃蛹啊墩撜Z(yǔ)》創(chuàng)始了君子教育在教育體系中的主流地位。君子教育是由孔子所創(chuàng)的儒家的一種人才培養(yǎng)思想。以孔子為始，儒家學(xué)者便對(duì)君子教育大為倡導(dǎo)，君子教育逐漸成為人才教育、出仕為官的主要渠道。后世眾多儒學(xué)之師對(duì)君子教育的內(nèi)容進(jìn)行了豐富發(fā)展，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子、孟子、荀子，漢代董仲舒，宋代二程、朱熹等儒學(xué)大家，并一直延續(xù)至清末時(shí)期，成為我國(guó)古代主流的教育思想。乃至于有學(xué)者指出，“化成君子的教育是貫穿中國(guó)五千年之基本文化理想”[20]。

二、教育內(nèi)容：仁、知、勇、禮

孔子在《論語(yǔ)》中所追求的君子理想，既體現(xiàn)著春秋時(shí)期的社會(huì)歷史背景和時(shí)代要求，也體現(xiàn)了孔子對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和對(duì)有道之統(tǒng)治者的期待?？鬃酉Ｍㄟ^(guò)君子教育培育更多的君子，他們私下獨(dú)處克己自律，勤奮好學(xué)；出仕為官的時(shí)候又能為政以德，善待一方百姓。他指出：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！盵15]137因而他廣辦私塾，有教無(wú)類(lèi)，通過(guò)教導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“仁”“知”“勇”“禮”等君子品性，以實(shí)現(xiàn)其君子教育之目的。

(一)孔子教仁：君子有仁，故而不憂(yōu)

作為孔子君子思想的核心所在，關(guān)于“仁”的論述在《論語(yǔ)》中占了較大比重，共有一百多處，還有多處雖然表達(dá)了“仁”這一含義但是未用這一字眼。

從個(gè)人層面來(lái)看，孔子認(rèn)為，君子克己復(fù)禮為仁。此處的“克己”，即克制自己思想、行為等；“復(fù)禮”即尊崇周禮，按周禮的要求處理社會(huì)事務(wù)，不能“非禮”?？鬃庸膭?lì)通過(guò)“克己”的言行舉止符合禮制，從而實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的良好愿景，這也是孔子的社會(huì)政治理想所在。正所謂“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”[15]174。所以君子能夠做到克己復(fù)禮，能夠做到“為仁由己，而由人乎哉”[15]174，堅(jiān)守內(nèi)心本真的道德品質(zhì)。從家庭及社會(huì)的層面來(lái)看，君子親親愛(ài)人為仁。在個(gè)體克己的基礎(chǔ)之上，君子要把“仁”推廣到社會(huì)群體層面的“親親愛(ài)人”。這里的第一個(gè)“親”用作動(dòng)詞，有“親近，對(duì)某人好”之意，第二個(gè)“親”用作名詞，指“親人、家庭成員”，“親親愛(ài)人”就是君子之仁在家庭關(guān)系及社會(huì)關(guān)系中的體現(xiàn)。孔子提出，“孝悌”是仁之本，而“愛(ài)人”則是“仁”的基本內(nèi)涵。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”[15]2而當(dāng)樊遲問(wèn)孔子什么是仁的時(shí)候，孔子就毫不猶豫地回答“愛(ài)人”[9]185。君子貴仁，所以親近自己的親人，并由此擴(kuò)充到與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的朋友、鄰居甚至陌生人，做到“泛愛(ài)眾，而親仁”[15]6。從國(guó)家層面來(lái)看，君子舍生取義為仁?！白勇穯?wèn)君子?！藜阂园舶傩铡！盵15]225在宗法血緣關(guān)系維系的古代父系家長(zhǎng)制社會(huì)中，“家國(guó)同構(gòu)”的思想觀(guān)念是其最基本的特征。家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家亦是家族的延伸。在此思想脈絡(luò)之下，“克己，親親愛(ài)人”的仁愛(ài)思想進(jìn)一步擴(kuò)大，這體現(xiàn)為“修己以安百姓”的仁政精神，也體現(xiàn)為殺身成仁的崇高氣節(jié)。

(二)孔子教知：君子有知，故而不惑

在“仁者愛(ài)人”的基礎(chǔ)之上，孔子提出君子還應(yīng)當(dāng)做到“知者不惑”，著重強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該具備的理性思考能力?！爸蓖爸恰?，本意為“知識(shí)、智慧”等含義，代指人所具有的某種天賦能力。在《論語(yǔ)》中，“知”則具有道德層面的含義。一個(gè)君子不僅應(yīng)該是位仁者，也應(yīng)是位智者，能夠明辨是非、通達(dá)事理、思維敏捷。這既是知識(shí)的掌握與認(rèn)知境界的提升，也體現(xiàn)出君子本應(yīng)具備的良好品德。

其一，君子博學(xué)自知?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！盵15]91這是君子所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)，體現(xiàn)的是對(duì)君子在知識(shí)掌握、理論根基以及學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的要求。君子應(yīng)當(dāng)有豐富的文化知識(shí)儲(chǔ)備并內(nèi)化于心，再用禮的規(guī)范嚴(yán)格要求自我，這就能使得君子不僅按照自己既定的目標(biāo)邁進(jìn)，不離經(jīng)叛道，還能夠在這個(gè)過(guò)程中知曉自己的不足，增長(zhǎng)自己的仁愛(ài)品性與理性智慧。其二，君子好知樂(lè)知，這是一種良好的求學(xué)態(tài)度。在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中，君子的知識(shí)儲(chǔ)備和道德智慧都不斷提升，君子也逐漸明白，死記硬背式的學(xué)習(xí)并不是求知的正途。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是“樂(lè)亦在其中矣”，是一種好之、樂(lè)之的心態(tài)?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者?！盵15]87“樂(lè)之”是“智”的高級(jí)階段，以某物為樂(lè)并積極追求，通過(guò)樂(lè)之而實(shí)現(xiàn)由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化過(guò)程。其三，君子知人知命?？鬃釉f(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也?！盵15]297孔子認(rèn)為知命是君子必備的修養(yǎng)，不知命就算不上是一個(gè)合格的君子，因此在回顧自己一生的時(shí)候，孔子也把“五十而知天命”[15]16當(dāng)作人生的重要階段，甚至提出了“君子畏天命”的觀(guān)點(diǎn)?！疤烀^(guān)”是孔子思想中的一個(gè)重要組成部分。在《論語(yǔ)》中，不同的語(yǔ)境下，天命、命有著不同的解讀，或代指上天鬼神，或代指被上天所主宰的命運(yùn)，或代指自然規(guī)律及宇宙法則，都體現(xiàn)了一種人力所不能達(dá)到的限度。因?yàn)榫討延袑?duì)天命的敬畏之心，所以遵從規(guī)律，遵守必然性，在順天而行的同時(shí)修養(yǎng)自我品格，完善自我，達(dá)到“天生德于予”[15]104的人生境界。

(三)孔子教勇：君子有勇，故而不懼

《論語(yǔ)》中君子的“三達(dá)德”是一個(gè)有機(jī)整體。其中“仁”即仁愛(ài)，是情感基礎(chǔ)；“知”即理智，是理性基礎(chǔ)。不論是情感基礎(chǔ)還是理性基礎(chǔ)，這兩者都屬于人的內(nèi)在情感，所以要通過(guò)一定的意志品格(勇氣)來(lái)推動(dòng)其外化。這一意志品格，即君子之勇。

君子有勇，但不是“好勇”“惡勇”。君子之“勇”不是意氣用事、魯莽沖動(dòng)的“好勇”，也不是一種在背后說(shuō)別人壞話(huà)，誹謗他人的“惡勇”。背后誹謗他人更是一種惡勇的體現(xiàn)，子貢在與孔子的討論中，也提出了把不遜以為勇、以毀謗別人顯示自己直率是一種惡勇的觀(guān)點(diǎn)。因此，君子之勇應(yīng)當(dāng)以“禮”“義”為節(jié)，“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”[15]270?？鬃诱f(shuō)君子應(yīng)當(dāng)遵守禮義，要堅(jiān)持內(nèi)心的善惡觀(guān)念，這也是一種君子美德的體現(xiàn)?！傲x”是君子做人、做事的原則要求和原則底線(xiàn)，“禮”則是區(qū)分“勇”和“好勇”的標(biāo)準(zhǔn)。做任何事情都要保持對(duì)“禮義”的敬畏，要以合乎“禮義”為前提，確保自己的“勇”不會(huì)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)造成傷害，否則會(huì)導(dǎo)致“亂”的結(jié)局。

(四)孔子教禮：君子有禮，故而立己

“禮的形成和發(fā)展過(guò)程，也就是華夏民族的形成和發(fā)展過(guò)程，華夏文化也就是禮文化?！盵21]186從遠(yuǎn)古時(shí)期到夏商周時(shí)期，“禮”逐漸從以祭祀為主要內(nèi)容的宗教習(xí)俗演變?yōu)榇韲?guó)家典章規(guī)范的制度體系，在人才培育、社會(huì)管理和國(guó)家穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用?！霸谖髦芄賹W(xué)中，禮是六藝之首，既是貴族子弟的修身之要，更是他們的應(yīng)世之具，是他們投身國(guó)家政治生活的必要條件?！盵21]244而在孔子以培養(yǎng)君子為目的的教學(xué)活動(dòng)中，“禮”既是孔子教導(dǎo)弟子必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更是日常生活中的各種儀式的體現(xiàn)。所以孔子承襲了自西周以來(lái)的禮樂(lè)之教的習(xí)慣，在日常生活中把包含生活規(guī)范、社會(huì)習(xí)俗及國(guó)家典章為主要內(nèi)容的“禮”加以實(shí)踐并融入教學(xué)中，以求實(shí)現(xiàn)一種“天下歸仁”的良好愿景。

首先，君子學(xué)禮知禮?！岸Y”是成就君子人格不可或缺的道德素養(yǎng)，是君子的立身之本。孔子首先教導(dǎo)弟子要學(xué)禮知禮。“不學(xué)禮，無(wú)以立”，因?yàn)閷W(xué)禮，所以知禮?？鬃幼陨韲?yán)謹(jǐn)?shù)刿`行禮的要求，早年便以“知禮”而聞名?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載：“子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！勇勚?，曰：‘是禮也?！盵15]39除此之外，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇中還有許多孔子在政治生活及日常生活中躬行禮儀的記載。如表示其在政治生活中遵循禮的有“入公門(mén)，鞠躬如也……攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者”[15]140等，在方方面面對(duì)禮的遵守體現(xiàn)了孔子對(duì)歷史、政治制度和現(xiàn)實(shí)生活的知識(shí)性的了解和認(rèn)同，在這種認(rèn)同和遵守之下，禮作為社會(huì)秩序和價(jià)值規(guī)范的重要性得以彰顯。

其次，君子立禮行禮。這一方面是因?yàn)槎Y是“恭”“慎”“勇”“直”等德目的指導(dǎo)，否則就會(huì)產(chǎn)生“勞”“葸”“亂”“絞”等負(fù)面效果。另一方面，孔子也曾說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立也?！盵15]297-298在孔子看來(lái)，禮是立人之本。從自然層面來(lái)看，禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志；從社會(huì)層面來(lái)看，禮是區(qū)別文明與野蠻、華夏與夷狄的重要標(biāo)志。當(dāng)政者用“禮”來(lái)經(jīng)國(guó)家、定社稷、別貴賤、序尊卑，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸残枰谩岸Y”來(lái)規(guī)范行為、評(píng)判是非。所以當(dāng)君子學(xué)禮、知禮之后，便要立于禮，使自己在生活中接觸到各類(lèi)的禮儀規(guī)范，深入了解各類(lèi)禮儀的內(nèi)涵和意義，并“立之”用以指導(dǎo)生活，也即“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”[15]116。這里的“立”，不同學(xué)者給出了不同的見(jiàn)解。朱熹在《論語(yǔ)集注》中特別強(qiáng)調(diào)禮與道德的關(guān)系，把“立”理解為學(xué)道之后道德生命的確立，距離完成當(dāng)然還有相當(dāng)?shù)牟罹唷Ｒ虼?，學(xué)禮知禮之后，君子就要立于禮，把所學(xué)到的知識(shí)、理論加以運(yùn)用、內(nèi)化。此處的“立”是確立、內(nèi)化的意思。君子接受了“禮”的教育，學(xué)禮、知禮，在對(duì)禮的贊同、認(rèn)可的基礎(chǔ)之上，把“禮”作為一種道德規(guī)范內(nèi)化于心，借之以確立自身，加以運(yùn)用，否則不僅不能被稱(chēng)作君子，反而無(wú)以成人。

三、教育途徑：求學(xué)養(yǎng)德，修己篤行

“君子是人人可以躬行實(shí)踐的方向，可以作為每個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)”[22]22，因而孔子希望通過(guò)君子教育推動(dòng)“人人可以為君子”這一盛景的出現(xiàn)。君子教育是孔子所開(kāi)創(chuàng)的側(cè)重于培養(yǎng)受教育者的知識(shí)技能、道德素養(yǎng)等教育。這是不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)與道德規(guī)范，將其內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，繼而不斷修養(yǎng)自身，在道德實(shí)踐中不斷提升自我的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，求學(xué)與養(yǎng)德互為一體、修己與篤行相互促進(jìn)，這也是君子教育方法的主要體現(xiàn)。

(一)“求學(xué)”以成君子

在追求成仁成圣的道路上，孔子曾自信地說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵15]75這是孔子對(duì)自身好學(xué)的自信。也正如孔子對(duì)自身的評(píng)價(jià)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵15]103“求學(xué)”是貫穿于孔子一生的追求，也體現(xiàn)在孔子的君子教育中。他認(rèn)為，每個(gè)人生下來(lái)并不是什么都知道，因?yàn)閼阎鴮?duì)事物探究的興趣，所以可以做到孜孜不倦地思考、研究、求學(xué)，達(dá)到博學(xué)以文的境界。孔子把這一追求貫穿到了自己言行舉止的方方面面，并進(jìn)而把這一要求融入對(duì)君子的設(shè)計(jì)和要求中，貫徹在自己的君子教育方法中。對(duì)自己的兒子孔鯉，孔子多次敦促其學(xué)詩(shī)、學(xué)禮，否則就難以立足社會(huì)。

縱觀(guān)《論語(yǔ)》全書(shū)，孔子所倡導(dǎo)的君子“求學(xué)”之道可以從明確求學(xué)的目的、保持好學(xué)的態(tài)度、養(yǎng)成適合的學(xué)習(xí)方法三個(gè)層面來(lái)論述。

君子求學(xué)，要明確自己的學(xué)習(xí)目的，要知道自己求學(xué)是為了什么。是為了功名利祿，還是為了被人稱(chēng)贊夸獎(jiǎng)？都不是。在孔子看來(lái)，人的一生之所以孜孜不倦地求學(xué)，最根本的目的是為了自身的完善與全面發(fā)展?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”[15]216孔子不認(rèn)同當(dāng)下“學(xué)之為人”的做法，認(rèn)為這種“夸耀式”求學(xué)并不可取。他高瞻遠(yuǎn)矚地提出，君子求學(xué)的目的應(yīng)當(dāng)像古人一樣，是為了自我的成長(zhǎng)。學(xué)習(xí)最根本上是一個(gè)不斷提升自我的過(guò)程，通過(guò)不斷地求學(xué)，豐富自身理論水平，完善自我道德人格。

君子求學(xué)，要有謙遜好學(xué)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，那些天生就非常聰慧、什么都知道的人是很少的，絕大多數(shù)的人都是“學(xué)而知之者”[15]252，通過(guò)不斷地求學(xué)從而使自己不斷成長(zhǎng)，而這個(gè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵就是要有謙遜好學(xué)的態(tài)度。因?yàn)橛兄t遜好學(xué)的態(tài)度，所以君子并不盲目夸耀自己的知識(shí)多么淵博，而是坦誠(chéng)地面對(duì)自己的不足，并認(rèn)為敢于承認(rèn)自己不知道才是一種大智慧。因?yàn)橛兄t遜好學(xué)的態(tài)度，所以當(dāng)君子在學(xué)習(xí)上遇到不懂的問(wèn)題的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)橄虮茸约翰蛔愕娜苏?qǐng)教而覺(jué)得恥辱。因?yàn)橛兄t遜好學(xué)的態(tài)度，所以君子在求學(xué)的過(guò)程中，既能夠做到“見(jiàn)賢思齊”，也能夠做到“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，充分地向比自己優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，并不斷地反思自身。

君子求學(xué)，也要有適合的學(xué)習(xí)方法，如此才能達(dá)到事半功倍的效果?？鬃釉谶M(jìn)行君子教育的過(guò)程中，提出了諸多行之有效的學(xué)習(xí)方法。比如君子求學(xué)當(dāng)“學(xué)思并重”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[15]23。這句話(huà)通過(guò)說(shuō)明“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系進(jìn)而說(shuō)明了兩者的重要性?！皩W(xué)”是君子教育的基礎(chǔ)，“思”則是君子提升自我思辨能力、發(fā)展健康人格的關(guān)鍵要素，做不到學(xué)思并重就會(huì)導(dǎo)致迷惘、懈怠的狀態(tài)。

(二)“養(yǎng)德”以成君子

在孔子看來(lái)，君子不僅應(yīng)當(dāng)“博學(xué)以文”，更應(yīng)當(dāng)“約之以禮”。這里的“禮”就體現(xiàn)為君子對(duì)禮儀規(guī)范的遵守，是君子個(gè)體道德素養(yǎng)的反映。理論知識(shí)的學(xué)習(xí)固然重要，道德素養(yǎng)的培育也必不可少?？鬃诱J(rèn)為，在求學(xué)的基礎(chǔ)之上，君子應(yīng)當(dāng)通過(guò)內(nèi)省、慎獨(dú)等方式，把所學(xué)到的理論知識(shí)、道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德認(rèn)知，使自己具備相應(yīng)的道德素養(yǎng)。

君子養(yǎng)德，首先要做到經(jīng)常自我內(nèi)省。自省是君子完善自我的重要方法，只有不斷地自我反省，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正自己的錯(cuò)誤，才能不斷完善自我人格，達(dá)到君子的境界。正如《學(xué)而》篇記孔子晚年最得意的學(xué)生曾參所說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[15]4君子應(yīng)當(dāng)做到每日多次地反省自己，思考自身在為別人做事情的過(guò)程中是否盡心盡力了，在與別人交往的過(guò)程中是否做到了誠(chéng)信，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中是否做到了多次溫習(xí)?？鬃舆€提出，君子應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的方方面面都進(jìn)行反思?！熬佑芯潘迹阂曀济?，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”[15]252除此之外還有君子的“三戒”“三愆”“三畏”“三變”等，從感覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、言行等多方面描述了君子的言行品格，規(guī)定了君子所應(yīng)具備的道德規(guī)范；也告誡君子應(yīng)當(dāng)在各方面都嚴(yán)格要求自我、反省自我，進(jìn)而意識(shí)到自己的不足之處并加以改正。

內(nèi)省是孔子提出的重要的修身方法，也即時(shí)刻反省自身道德素養(yǎng)有何不足之處，進(jìn)而告誡自我應(yīng)做到“慎獨(dú)”。所謂“慎獨(dú)”，就是個(gè)體在自我獨(dú)處的時(shí)候，仍然能夠時(shí)刻遵守道德規(guī)范，保持自身良好的品德修養(yǎng)。這是儒家君子“為己之學(xué)”的體現(xiàn)。此處的“為己”不等同于“利己”，不是指致力于為自己謀私利，而是指自我的全面發(fā)展。君子不斷內(nèi)省、完善自我的道德修養(yǎng)并不是做給別人看的，而是為了自我道德人格的完善。在外界監(jiān)督、社會(huì)規(guī)范制約之下，人們能夠按照社會(huì)規(guī)范嚴(yán)格要求自我。然而在缺乏監(jiān)督和制約的情況下，個(gè)體的言行舉止就很容易出現(xiàn)偏差。君子要“慎獨(dú)”，在一人獨(dú)處的時(shí)候更應(yīng)該嚴(yán)格規(guī)范自我，這是對(duì)人的道德修養(yǎng)更高層次的要求。能夠做到內(nèi)省、慎獨(dú)的君子，便能夠把學(xué)到的理論知識(shí)與道德規(guī)范內(nèi)化為自我認(rèn)知，進(jìn)而不斷指導(dǎo)自我道德實(shí)踐，形成德才兼?zhèn)涞木尤烁瘛?/p>

在養(yǎng)德的過(guò)程中，內(nèi)省與慎獨(dú)相輔相成。時(shí)常的自我反思是慎獨(dú)的前提，慎獨(dú)是對(duì)內(nèi)省效果的檢驗(yàn)。正是因?yàn)榫映３Ｗ晕曳此迹跃訉?duì)自己的優(yōu)缺點(diǎn)有著較為清晰的認(rèn)知與了解，進(jìn)而在自我獨(dú)處的時(shí)候避免犯錯(cuò)誤。在君子養(yǎng)德的過(guò)程中，兩者相互促進(jìn)，缺一不可。

(三)“修己”以成君子

《論語(yǔ)》中子路請(qǐng)教孔子“什么是君子”，孔子說(shuō)“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”[15]225。所謂“修己”是指君子通過(guò)自我教育，進(jìn)而完善自我，為他人樹(shù)立榜樣的過(guò)程。要做到“修己”，首先要嚴(yán)于律己。君子在終身發(fā)展的過(guò)程中，要做到“三畏”“九思”“三變”“五美”。因?yàn)榫拥囊谎砸恍卸紝?duì)周?chē)娜擞兄鴺O大的影響。君子之德如風(fēng)一般，一言一行都對(duì)周?chē)娜?、環(huán)境有著重大影響，所以君子應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，進(jìn)而發(fā)揮自己對(duì)周邊人的感化、引導(dǎo)和教育的作用。

因?yàn)樽龅搅藝?yán)于律己，君子自身在品行修養(yǎng)等方面無(wú)可挑剔，所以君子可以以身作則，可以以自身品行影響、帶動(dòng)周?chē)娜?；孔子以身作則的教育方法，不僅體現(xiàn)在他始終自我嚴(yán)格要求，踐行“君子”道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而影響周?chē)娜?；還體現(xiàn)在他所提出的以身作則的有關(guān)理論，如“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷”[15]113。這句話(huà)揭示了作為“君子”的統(tǒng)治者所應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)及所產(chǎn)生的模范效應(yīng)。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[15]192，這句話(huà)強(qiáng)調(diào)君王和官員要率先垂范，由“正己”，而后“正名”，而后才能夠“正人”。如君子以身示范，則可實(shí)現(xiàn)民眾孝悌，天下大治。嚴(yán)于律己、以身作則的君子，即使犯了錯(cuò)誤也不怕?？鬃诱f(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！盵15]288這也體現(xiàn)出君子所具有的對(duì)待錯(cuò)誤的正確態(tài)度與改過(guò)自新的勇氣。犯錯(cuò)是不可避免的，對(duì)待錯(cuò)誤不應(yīng)該遮遮掩掩，而應(yīng)該坦誠(chéng)以對(duì)，努力改進(jìn)。

(四)“篤行”以成君子

君子不斷學(xué)習(xí)、養(yǎng)德的最終目的就是為了付諸“行”這一實(shí)踐。實(shí)踐既是對(duì)理論知識(shí)的強(qiáng)化，也是對(duì)理論知識(shí)正確與否的檢驗(yàn)。君子求學(xué)，養(yǎng)德、修己，最終也要在不斷地篤行中檢驗(yàn)理論的正確性，并進(jìn)一步發(fā)展理論。在不斷地踐行自己所學(xué)的知識(shí)、品德的過(guò)程中，磨煉自身意志，錘煉良好道德品質(zhì)。孔子強(qiáng)調(diào)“躬行君子”，反對(duì)空談和言行不一，并提出“君子欲訥于言而敏于行”[15]57。

君子篤行，首先要學(xué)以致用，即積極地投身到社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)出仕為官等途徑為社會(huì)做貢獻(xiàn)。學(xué)以致用既是對(duì)理論學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)的強(qiáng)化與檢驗(yàn)，也是發(fā)揮君子教育對(duì)個(gè)人及社會(huì)作用的重要途徑。“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”[15]191即使學(xué)習(xí)了再多的理論知識(shí)，了解了再多的政治常識(shí)，如果在實(shí)踐的過(guò)程中不能應(yīng)對(duì)所出現(xiàn)的復(fù)雜情況，那么所學(xué)到的這一切又有什么用？個(gè)體的言行舉止是否符合君子修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中得到進(jìn)一步發(fā)展，而不僅僅體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)于所學(xué)到的理論知識(shí)、道德品質(zhì)的掌握程度。

君子篤行，其次要知行合一。所謂知行合一，也即說(shuō)的話(huà)要和自己的行為相符合，甚至達(dá)到多做、先做的境界。正如孔子所說(shuō)，“君子恥其言而過(guò)其行”[15]219等。因此，孔子對(duì)于夸夸其談、言過(guò)其實(shí)的人是很不贊同的。相比于過(guò)多的言論，行動(dòng)才是檢驗(yàn)一個(gè)人是否是君子的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)子貢問(wèn)如何做一名君子的時(shí)候，孔子回答他說(shuō)：“先行其言而后從之?！盵15]23在孔子看來(lái)，君子的培育不只是一種理論知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也不只是道德品質(zhì)的完善過(guò)程，而是不斷地學(xué)習(xí)、內(nèi)化認(rèn)同、外化實(shí)踐的過(guò)程。在這一過(guò)程中，君子教育方法主要體現(xiàn)為個(gè)體不斷提升的道德認(rèn)知境界與不斷完善的道德實(shí)踐。這是求學(xué)與養(yǎng)德的統(tǒng)一，是修己與篤行的統(tǒng)一，也是內(nèi)在德性與外在德行的統(tǒng)一。

四、特點(diǎn)界定：“君子教育”的獨(dú)特性

孔子的君子教育思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特定社會(huì)文化、特定歷史階段的產(chǎn)物，帶有獨(dú)特的時(shí)代印記。其教育理論在反映君子的一般特征之外也有其獨(dú)特性，主要體現(xiàn)在教育內(nèi)容上，知識(shí)教育與道德教育并重；教育形式上，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)并重；教育功能上，情感教育與政治教化并重等方面。

(一)內(nèi)容上：知識(shí)教育與道德教育并重

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)層面的大動(dòng)蕩引發(fā)文化層面的變革，私學(xué)興起形成多元教育格局，傳統(tǒng)官師政教合一的局面被打破，“學(xué)在官府”的文化格局逐漸演變?yōu)椤皩W(xué)在民間”，這使得處于社會(huì)底層地位的“民”能夠開(kāi)始接受知識(shí)教育和道德熏陶，也為孔子進(jìn)行大范圍的君子教育提供了可能性?？鬃釉唬骸拔馁|(zhì)彬彬，然后君子?！盵15]87君子應(yīng)當(dāng)兼具文化知識(shí)和道德品質(zhì)，否則就會(huì)陷入“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”[15]87的粗野、浮夸的狀態(tài)。

因而，從內(nèi)容上來(lái)看，知識(shí)教育和道德教育是孔子進(jìn)行君子教育的重要特征和主要內(nèi)容。而這也體現(xiàn)在他“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育思想及其實(shí)踐的總綱領(lǐng)中。而在對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教的過(guò)程中，既體現(xiàn)了知識(shí)、技藝等內(nèi)容，也滲透著素質(zhì)教養(yǎng)和敦化民俗等道德教育的內(nèi)容?？鬃訉?duì)學(xué)生進(jìn)行禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等教育。如以六儀(祭祀之容、賓客之容、朝廷之容、喪紀(jì)之容、軍旅之容與車(chē)馬之容)，五禮(吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮)等為主要內(nèi)容的“禮教”，以樂(lè)德之教和樂(lè)舞之教為主要內(nèi)容的“樂(lè)”教，以書(shū)法、文字為主要內(nèi)容的“書(shū)”教和以數(shù)學(xué)計(jì)算方法、宗教巫術(shù)、技巧方術(shù)為主要內(nèi)容的“數(shù)”教等[23]。這些既涵蓋了官員、將領(lǐng)必備的知識(shí)與技能，主要包括祭祀、喪葬、射箭、朝會(huì)、冠禮、交聘等；也涉及個(gè)體道德素養(yǎng)、智力、審美等多方面，使人們明尊卑守秩序，并且通過(guò)學(xué)習(xí)成為文質(zhì)彬彬的君子。從君子人格的構(gòu)成要素來(lái)看，“仁”“禮”等既是培養(yǎng)君子的必要內(nèi)容，又是君子在日常生活、社會(huì)交往中必備的道德素養(yǎng)。就仁而言，“仁”是君子必須具備的一種內(nèi)在道德品質(zhì)，是君子教育的核心所在。只有具備了“仁德”，人才真正成為人。君子仁以為己任、無(wú)終食之間違仁。就禮而言，禮是君子展現(xiàn)自己言行舉止的外在道德規(guī)范，也是孔子規(guī)范自身并進(jìn)行君子教育的途徑。

(二)形式上：理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)并重

孔子注重實(shí)踐教學(xué)，注重理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)并重的觀(guān)念，既體現(xiàn)了中國(guó)古代的知行觀(guān)，也與馬克思主義實(shí)踐觀(guān)相符。馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵25]此外，毛澤東批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)知行觀(guān)及馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)，結(jié)合中國(guó)革命具體實(shí)踐寫(xiě)下了《實(shí)踐論》這一經(jīng)典著作，并以“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題——知和行的關(guān)系”為副標(biāo)題，詳細(xì)深刻地闡述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體關(guān)系，影響深遠(yuǎn)。

(三)功能上：情感培育與政治教化并重

正如蒙培元所說(shuō)，“儒家哲學(xué)有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是重視人的情感……就是把情感放在人的存在問(wèn)題的中心地位”[26]1。在進(jìn)行君子教育的過(guò)程中，孔子非常注重在教學(xué)過(guò)程中的情感體驗(yàn)和氛圍營(yíng)造，注重在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)出有高尚道德情感的君子。在教學(xué)過(guò)程中，孔子認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”[15]87。而要讓人“樂(lè)之”，單純靠知識(shí)灌輸是達(dá)不到的，還應(yīng)該加之以情感傳遞和情感體驗(yàn)。首先，體現(xiàn)為孔子對(duì)環(huán)境育人的重視?？鬃咏?jīng)常和學(xué)生在風(fēng)景優(yōu)美的郊外共同交流，在合適的環(huán)境下對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，如《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，通過(guò)與學(xué)生在環(huán)境優(yōu)美的郊外共同交流的形式潛移默化地進(jìn)行教育。其次，孔子注重在教學(xué)過(guò)程中用音樂(lè)、藝術(shù)等陶冶情操。如“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”[15]116，“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也’”[15]100?！扒椤蓖V諸“樂(lè)”，而“樂(lè)”則必然作用于“情”。孔子亦持此觀(guān)點(diǎn)。“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！痹谶@里，“歌”與“善”相并用，如果一個(gè)人的歌聽(tīng)著很美好動(dòng)聽(tīng)，那么說(shuō)明這個(gè)人是很“善”、很“思無(wú)邪”的，孔子就會(huì)請(qǐng)客人再唱一次并且和他一起唱，以之愉悅自己的身心。再次，孔子格外重視學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)及情感狀態(tài)。當(dāng)孔子與弟子在陳蔡期間面臨絕糧、病患、戰(zhàn)爭(zhēng)等困境時(shí)，面對(duì)子路的消極態(tài)度，孔子溫和委婉地通過(guò)君子和小人的對(duì)比來(lái)勸慰子路。最后，君子教育過(guò)程中不僅重視對(duì)于理論知識(shí)的灌輸培養(yǎng)，更注重對(duì)于道德情感的培養(yǎng)熏陶。在《論語(yǔ)》中隨處可見(jiàn)有關(guān)仁愛(ài)情感、孝悌情感、忠君情感等培養(yǎng)、重視的言論。注重情感教育，所以孔子對(duì)舍棄父母之情的宰我加以斥責(zé)，認(rèn)為提出“三年之喪，期已久矣”之疑的宰我是不孝的典型。沒(méi)有對(duì)父母親的仁愛(ài)之心、敬重之心，這樣的人在孔子看來(lái)和犬馬無(wú)異，無(wú)法成為君子。在這一情感教育的過(guò)程中，仁愛(ài)、孝悌、忠君都是君子的重要情感體現(xiàn)。重視情感教育，從而豐富理論教學(xué)，推動(dòng)受教育者將理論進(jìn)行外在轉(zhuǎn)化，這和思想政治教育活動(dòng)所要求的以情育人、以情感人思想有異曲同工之妙。

在情感教育之外，孔子在教學(xué)過(guò)程中還注重君子教育的政治教化功能，從而發(fā)揮君子在出仕為官、安邦定國(guó)過(guò)程中的積極作用。我國(guó)歷來(lái)都有政教合一的傳統(tǒng)，“政治倫理化，倫理政治化，以及和教育手段的緊密結(jié)合，這是中國(guó)古代‘政教合一’統(tǒng)治之術(shù)的顯著特點(diǎn)”[27]?？鬃幼⒅貙?duì)學(xué)生的“禮”教以培養(yǎng)其成為君子，而作為風(fēng)俗習(xí)慣和制度體系的“禮”在建構(gòu)社會(huì)秩序、規(guī)范個(gè)體行為的過(guò)程中起到了重要的政治教化作用。政治教化既體現(xiàn)了君子教育的目的，也體現(xiàn)了君子教育的方法。從君子教育的目的來(lái)看，孔子提倡學(xué)而優(yōu)則仕，培養(yǎng)君子的實(shí)質(zhì)還是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。對(duì)于當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)局面，孔子既哀其不幸，不滿(mǎn)于“政在大夫”“陪臣執(zhí)國(guó)命”等僭越混亂的政局，認(rèn)為“是可忍也，孰不可忍也”[15]31；又怒其不爭(zhēng)，痛斥貴族群體整體墮落且庸庸碌碌，“斗筲之人，何足算也”[15]198，因?yàn)檫@些人“好利無(wú)厭，淫行不倦”。且孔子一直有感于周王盛世、堯舜之治，希望通過(guò)培養(yǎng)具有政治潛力、心懷天下的君子，鼓勵(lì)其出仕為官，挽救社會(huì)現(xiàn)狀，恢復(fù)周王盛世。這一政治目的也體現(xiàn)在孔子所稱(chēng)贊過(guò)的君子典范上。在《論語(yǔ)》中，這些君子典型往往有著良好的教養(yǎng)，處事溫和，舉止無(wú)可挑剔，同時(shí)又有著很強(qiáng)的道德意識(shí)。私下獨(dú)處克己自律，勤奮好學(xué)，出仕為官的時(shí)候又能為政以德，善待一方百姓，維護(hù)君主權(quán)威，是孔子心目中的君子。如作為“在位者”，子產(chǎn)既能夠恭、敬、惠、義，又能夠自我修養(yǎng)高尚品德，更能夠?yàn)楣佥o政，造福百姓。與孔子亦師亦友的蘧伯玉是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)的上大夫，因?yàn)槿速t德而聞名于諸侯。他曾說(shuō)過(guò)“恥獨(dú)為君子”，不僅滿(mǎn)足于自身成為君子，更要用自身的行動(dòng)影響周?chē)娜?，使整個(gè)社會(huì)都以追求君子為榮。

正如學(xué)者狄百瑞所說(shuō)：“《論語(yǔ)》的魅力之所以經(jīng)久不衰，并不在于它闡釋了一套哲學(xué)或者思想體系，而是在于它通過(guò)孔子展現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)人的君子形象。”[28]孔子的君子追求本就是為了通過(guò)君子教育，進(jìn)而塑造君子，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)其天下歸仁的遠(yuǎn)大抱負(fù)。在不斷進(jìn)行君子教育的過(guò)程中，孔子不僅嚴(yán)格要求自我，還以身作則，用自己的一言一行詮釋著君子的內(nèi)涵，以此來(lái)影響、帶動(dòng)自己的學(xué)生，將這一教育理念傳承百世?；诮逃齼?nèi)容、教育方法、教育特點(diǎn)三個(gè)層面來(lái)考察，《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的君子教育思想不僅內(nèi)涵豐富，而且在當(dāng)前仍有著深遠(yuǎn)的教育意義，對(duì)培育時(shí)代新人、加強(qiáng)新時(shí)代青少年道德教育有著巨大的推動(dòng)作用。

注釋?zhuān)?/p>

①德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中，第一次把公元前500年前后，同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類(lèi)文化突破現(xiàn)象稱(chēng)之為“軸心時(shí)代”。