陳晨 草堂大學(xué)國際文化教育系

民歌產(chǎn)生于勞動人民的勞動過程中，并以口傳心授的方式得以流傳。民歌的歌曲旋律、歌詞使用、演唱方式都有著極強(qiáng)的民族性和地域性，與當(dāng)?shù)厝说拿袼琢?xí)慣、活動相融合，承載了某一區(qū)域勞動人民的集體情感與發(fā)展歷程，是歷代先輩們留給我們的寶貴文化藝術(shù)財富。

一、陜北民歌的形成和發(fā)展

（一）陜北民歌的形成

陜北民歌是陜西省北部黃土高原上最具代表性的傳統(tǒng)音樂，其歷史悠久，形成時間較早，如民歌信天游產(chǎn)生于周代中期，至漢代穩(wěn)定成形。早期的陜北民歌沒有文字記載，一直以口口相傳的形式流傳于陜北大地上。

（二）陜北民歌的發(fā)展

進(jìn)入近代以來，陜北民歌稍有發(fā)展，但流傳范圍僅僅局限于陜北及周邊地區(qū)。直到20 世紀(jì)30 年代，紅軍到達(dá)陜北后，出現(xiàn)了以延安為中心的新文藝運動，使陜北民歌得到了空前的發(fā)展和繁榮。尤其是在延安成立民歌研究會之后，魯迅藝術(shù)學(xué)院的師生們深入米脂、綏德等地方對傳統(tǒng)陜北民歌進(jìn)行了大量采集，在保留陜北民歌音樂元素和風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出一批膾炙人口的經(jīng)典歌曲。自此，陜北民歌開始在全國范圍內(nèi)受到人們的關(guān)注，被人們廣泛喜愛和流傳。

新中國成立后，陜北民歌持續(xù)被人們關(guān)注和喜愛，尤其是改革開放后，隨著流行音樂的逐漸傳入，國內(nèi)歌壇上出現(xiàn)了一批陜北民歌和流行歌曲相結(jié)合的作品，其中主要有《黃土高坡》《我熱戀的故鄉(xiāng)》《信天游》《一無所有》等歌曲，這些歌曲在風(fēng)格上與陜北民歌一脈相承，但在音樂內(nèi)容和編配上運用了現(xiàn)代流行音樂元素，歌詞更加直白，音樂色彩更加豐富多彩，出現(xiàn)了風(fēng)靡全國的盛況。

21 世紀(jì)以來，在文藝工作者的共同努力下，陜北民歌的創(chuàng)作形式和藝術(shù)表現(xiàn)形式出現(xiàn)了新的嘗試和突破，融入了一些新的音樂元素和舞臺表演形式，使得陜北民歌在一定程度上凸顯出了新的時代性色彩。但在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、文化產(chǎn)品不斷多元化的大背景下，陜北民歌生存空間逐漸縮小，發(fā)展困境日趨明顯。

二、陜北民歌的特點和分類

陜北民歌是流行于陜西省北部黃土高原上的各類民間歌曲的統(tǒng)稱，作為陜北歷史上游牧文化與農(nóng)耕文化長期融合的產(chǎn)物，陜北民歌是中國古老的民歌形式之一。

（一）陜北民歌的特點

從陜北民歌的調(diào)式音階運用來看，使用最多的是商、徵、羽三種調(diào)式，其中商調(diào)式和徵調(diào)式更具代表性，是陜北民歌的核心調(diào)式。整體來看，陜北民歌主要采用五聲音階，但七聲音階也有所運用。比如在陜北民歌《山丹丹開花紅艷艷》中就運用了商調(diào)式七聲清樂，旋律以商音為中心，以大幅度起伏的方式展開，充分表現(xiàn)了中央紅軍到陜北后，陜北人民難以抑制的喜悅之情和抗日救亡的必勝信念。

從語言發(fā)音上來看，陜北民歌和其他民歌一樣，方言的發(fā)音對歌曲表現(xiàn)產(chǎn)生了畫龍點睛的藝術(shù)效果。鼻音重是陜北方言較為典型的特色，陜北人發(fā)前鼻音時，出來的實際效果卻是后鼻音，導(dǎo)致前后鼻音不分，前鼻音、后鼻音的發(fā)音效果都是后鼻音。因此，陜北人在歌唱中濃濃的“后鼻音”成為了陜北民歌語言發(fā)音的顯著特點，具有鮮明的地域特色，且辨識度極高。

從演唱技巧方面來看，陜北民歌主要有平腔唱法、直音唱法、滑音唱法、顫音唱法、斷腔唱法、襯詞襯腔唱法，其中平腔唱法與直音唱法較為接近。這些演唱技巧的出現(xiàn)與陜北人的生活環(huán)境、性格特點密切相關(guān)。陜北地處黃土高原，群山起伏，連綿不斷，陜北人祖祖輩輩生活于此，養(yǎng)成了粗獷豪爽的性格特征，而平腔、直音等唱法具有發(fā)聲響亮、余韻悠長的特點，符合陜北的地貌特征和陜北人的豪爽性情。因此，在漫長的歲月進(jìn)程中，平腔、直音等唱法作為陜北民歌的主要演唱技巧，且流傳至今。

（二）陜北民歌的分類

陜北民歌凝聚著歷代陜北人的思想、智慧與汗水，承載了黃土高原的歷史記憶和發(fā)展進(jìn)程。在漫長的發(fā)展過程中，陜北民歌形成了眾多類別，其中信天游、勞動號子、小調(diào)是最主要的三大類。

信天游又稱“順天游”“小曲子”。信天游在陜北民歌中最富有特色，流傳最為久遠(yuǎn)，它的曲調(diào)豐富多彩，內(nèi)容包羅萬象，深受陜北人民的歡迎和喜愛。信天游的唱詞一般為一調(diào)多詞，兩句體結(jié)構(gòu)，上句起興作比，下句點題，屬于民歌中的山歌體，主要分為高腔和平腔，常見于即興創(chuàng)作與演唱中，其曲調(diào)悠揚高亢、節(jié)奏鮮明，主要抒發(fā)歌者內(nèi)心的思緒與感情，訴說對愛情和對美好生活的追求與向往。

勞動號子產(chǎn)生于人們的集體生產(chǎn)勞作中。最初，人們在勞作中為了統(tǒng)一步伐、調(diào)節(jié)呼吸，會集體發(fā)出一種簡單、有節(jié)奏的呼號，隨著時代不斷的發(fā)展，人們?yōu)檫@種呼號添加了歌詞和曲調(diào)，逐漸發(fā)展成能反映具體勞作場景的一種民歌形式，即我們今天所說的“勞動號子”。勞動號子既具有實際功用，也具有藝術(shù)表現(xiàn)功用，比如流傳范圍很廣的陜北勞動號子《黃河船夫曲》，除了能協(xié)調(diào)船夫們同步呼吸和發(fā)力，也能產(chǎn)生鼓舞士氣藝術(shù)感染的功用。

小調(diào)，又稱“小曲”“俚曲”“時調(diào)”等，是人們在勞動之余用以抒發(fā)情懷、娛樂消遣的民歌。因有職業(yè)藝人與半職業(yè)藝人的傳唱，并和曲藝、戲曲有千絲萬縷的聯(lián)系，因而加工提煉的成分較多，詞、曲即興性少，較定型化，藝術(shù)上較為成熟和完善。所以小調(diào)相對來說流傳面較廣，遍及城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其內(nèi)容廣泛，涉及社會各階層人民的生活。陜北小調(diào)有風(fēng)俗歌曲、通行小調(diào)、絲弦小調(diào)，各具特點又自成體裁，是陜北黃土高原人們內(nèi)心情感和生活狀態(tài)的真實寫照。

三、陜北民歌的發(fā)展現(xiàn)狀和成因分析

（一）陜北民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

相較于其他地區(qū)的民歌來說，陜北民歌的發(fā)展現(xiàn)狀要略好一些，這主要取決于陜北民歌的特殊歷史地位和自身的獨特魅力。但在社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展、新興文化產(chǎn)品不斷豐富、人們文化關(guān)注點日趨多元化的當(dāng)下，陜北民歌也和其他地區(qū)民歌一樣，出現(xiàn)了關(guān)注度逐漸降低、受眾面大幅減小、市場明顯壓縮、傳承隊伍青黃不接的窘迫境況。

為了保護(hù)、傳承包括陜北民歌在內(nèi)的地方民歌，國家陸續(xù)出臺了相關(guān)政策，地方政府和文化部門制定了相應(yīng)的保護(hù)措施，熱愛陜北民歌的有識之士圍繞陜北民歌的發(fā)展問題也進(jìn)行了良苦思索，并在相關(guān)部門的批準(zhǔn)下有一些創(chuàng)舉。比如：2014 年，“陜北民歌大舞臺”在西安市碑林區(qū)中央商務(wù)區(qū)落戶，經(jīng)過將近一年的建設(shè)后，于2015 年掛牌試運營。從短期和局部來看，“陜北民歌大舞臺” 的成立與運營對陜北民歌的發(fā)展猶如注入了一劑“強(qiáng)心針”，產(chǎn)生了較為明顯的積極作用。然而從長期和整體來看，由于地方民歌失去原有生存土壤，新的具有生命力的發(fā)展模式尚未建立，以至“陜北民歌大舞臺”處在“慘淡經(jīng)營，叫好不叫座”的境況中，無法從根本上扭轉(zhuǎn)局勢，更沒辦法解決陜北民歌的發(fā)展問題。

（二）陜北民歌的發(fā)展現(xiàn)狀成因分析

目前，陜北民歌的生存空間不斷縮小，生存與發(fā)展日趨艱難，形成此現(xiàn)狀的原因主要有以下幾點：其一，與其他民間音樂一樣，陜北民歌賴以生存的土壤發(fā)生了重大變化，具體表現(xiàn)為社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平大幅提高，陜北人民原有的社會經(jīng)濟(jì)生活方式不復(fù)存在，陜北民歌的原生動力大幅降低，這是制約陜北民歌發(fā)展的根本性原因；其二，在新的網(wǎng)絡(luò)信息化時代，人們獲取各類文化藝術(shù)訊息的渠道和機(jī)會呈現(xiàn)出爆裂式的增長，相對更符合青少年心理特點和興趣取向的流行類音樂占據(jù)明顯優(yōu)勢，對陜北民歌在青少年這一群體中的傳播產(chǎn)生較大沖擊，使陜北民歌的受眾面大幅壓縮，進(jìn)而影響到陜北民歌的生存與發(fā)展空間；其三，傳承隊伍的結(jié)構(gòu)是否合理和穩(wěn)定，對陜北民歌的傳承與發(fā)展至關(guān)重要。然而在陜北民歌市場占有率非常低的現(xiàn)實情況下，除了少量陜北民歌從業(yè)者能獲得較大的經(jīng)濟(jì)效益和其他回報，對于大部分從業(yè)者來說，其生存狀況是不樂觀的，盡管他們非常熱愛陜北民歌，但正常的生存問題不容回避，很多陜北民歌從業(yè)者因此轉(zhuǎn)行，導(dǎo)致傳承隊伍人數(shù)逐年減少，在此情形下，陜北民歌的發(fā)展處于艱難之地也就成了必然；其四，在音樂創(chuàng)作方面，能反映陜北民歌精髓并具有新的時代性的經(jīng)典力作產(chǎn)出量太低。近些年創(chuàng)作的作品中，為了迎合大眾審美，相當(dāng)一部分作品商業(yè)化痕跡過于明顯，表演形式過于浮夸，失去了陜北民歌最本真的元素，表面看似熱鬧，實則不利于陜北民歌的傳承與發(fā)展。

四、陜北民歌的傳承和發(fā)展對策

（一）政府應(yīng)持續(xù)重視對陜北民歌的弘揚

現(xiàn)代化給人們的生活帶來了極大的便利，但同時也嚴(yán)重影響了原生態(tài)文化的生存與發(fā)展。隨著城市化的進(jìn)程和商業(yè)化的程度不斷加大，陜北民歌的生態(tài)環(huán)境棲息地逐漸被破壞，為了改善局面，建立相應(yīng)的機(jī)制，以緩解現(xiàn)代化進(jìn)程對陜北民歌發(fā)展的負(fù)面影響，政府的主導(dǎo)性作用至關(guān)重要。2008 年6 月，陜北民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項目編號為Ⅱ-73。陜北民歌入選非遺對其發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極作用，但從入選非遺這件事本身來看，至少反映了兩個問題：其一是陜北民歌具有很好的文化藝術(shù)價值，有必要對其進(jìn)行保護(hù)和傳承；其二是陜北民歌的生存狀況出現(xiàn)困境，需要及時進(jìn)行保護(hù)和傳承。在此情況下，相關(guān)政府職能部門應(yīng)在以往政策、措施的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)與反思，制定系統(tǒng)性的政策與辦法，多方位、多渠道、持續(xù)性的加強(qiáng)對陜北民歌的支持與弘揚力度。

首先，我們應(yīng)充分認(rèn)識到陜北民歌的傳承與發(fā)展問題是一項系統(tǒng)性文化工程，非一朝一日能解決，應(yīng)避免淺嘗則止。政府文化部門的相關(guān)工作人員在制定措施和辦法時需多咨詢專家和學(xué)者，充分考慮到文化藝術(shù)自身的內(nèi)在規(guī)律，科學(xué)制定政策，合理調(diào)配資源，避免將陜北民歌的傳承發(fā)展工作變?yōu)椤懊孀庸こ獭焙汀罢児こ獭薄?/p>

其次，任何事業(yè)的發(fā)展都離不開經(jīng)濟(jì)的支持，陜北民歌的發(fā)展也是如此。近三十年以來，陜北經(jīng)濟(jì)得到了較好的發(fā)展，為地方文化事業(yè)的發(fā)展提供了資金保障。政府部門可從陜北民歌的學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、詞曲創(chuàng)作、演繹推廣等方面設(shè)立專項基金，加大經(jīng)費投入力度，從多個角度和層面助力陜北民歌的傳承與發(fā)展。

最后，陜北民歌的發(fā)展離不開社會各方的廣泛關(guān)注和參與，政府則應(yīng)發(fā)揮其主導(dǎo)性作用，動員和協(xié)調(diào)社會各方力量參與其中，正如《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》 所強(qiáng)調(diào)的那樣：要“廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家咨詢機(jī)制和檢查監(jiān)督制度”。

（二）發(fā)揮各類媒介對陜北民歌的宣傳作用

隨著近年來我國科學(xué)的不斷發(fā)展、信息技術(shù)的巨大進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等信息技術(shù)日益成熟，我們的信息獲取渠道變得多樣化和便捷化。因此，陜北民歌傳播不應(yīng)局限于電視、廣播、報紙等傳統(tǒng)媒介，應(yīng)充分發(fā)揮微博、微信公眾號、音樂平臺、社交平臺、視頻網(wǎng)站、短視頻社交平臺等新興媒介的傳播作用，將區(qū)域性較強(qiáng)的陜北民歌在全國范圍內(nèi)進(jìn)行推送，有效擴(kuò)大其傳播區(qū)域范圍，使陜北民歌的獨特藝術(shù)魅力有機(jī)會向更多的人進(jìn)行展示。各種不同的媒介均有其為數(shù)眾多、相對穩(wěn)定的使用群體，通過這些媒介的傳播，能使不同年齡、不同職業(yè)、不同地域的人群感受和欣賞到陜北民歌的黃土高原文化藝術(shù)感染力。在此過程中，人們對陜北民歌的喜愛度和關(guān)注度有望增加，從而提升陜北民歌的影響力和市場占有率，推動陜北民歌的傳承和發(fā)展。

（三）增強(qiáng)官方和各民間文化機(jī)構(gòu)、團(tuán)體的協(xié)作能動性

目前，我國每個地區(qū)都設(shè)有相應(yīng)的官方和民間文化機(jī)構(gòu)、團(tuán)體與協(xié)會組織，這些機(jī)構(gòu)、團(tuán)體的性質(zhì)和職能不盡相同，但都肩負(fù)著對當(dāng)?shù)孛耖g文化的保護(hù)、發(fā)展與對外傳播這一職責(zé)。就陜北民歌的主要生發(fā)區(qū)域榆林、延安地區(qū)來說，除了常規(guī)的文化旅游局、群眾藝術(shù)館和音樂家協(xié)會以外，還設(shè)有陜北民歌研究會、延安市陜北民歌傳承發(fā)展研究會、陜北民歌博物館等協(xié)會與場館，從數(shù)量上來說是可觀的。為了加強(qiáng)這些機(jī)構(gòu)與團(tuán)體互動協(xié)作，應(yīng)在當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)與協(xié)調(diào)下充分發(fā)揮其能動性，實現(xiàn)各機(jī)構(gòu)、團(tuán)體的資源整合和優(yōu)勢互補(bǔ)，做到分工明確、各司其職，并相互配合與協(xié)作，從學(xué)術(shù)研究、歌曲編創(chuàng)、實踐表演與推廣傳播等方面積極探討與嘗試，努力為陜北民歌尋求注入新活力的方法，以增強(qiáng)陜北民歌的生命力，使其在保留自身藝術(shù)價值與藝術(shù)特色的前提下適應(yīng)當(dāng)前新經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展形勢，讓陜北民歌這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化得到傳承與發(fā)展，同時產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，最終實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。

（四）致力于陜北民歌傳承人才的培養(yǎng)

人才是事業(yè)發(fā)展的主體因素，離開了人才，事業(yè)必將停滯不前，即使有宏偉的藍(lán)圖也只是空想而已。認(rèn)識到這一點，我們才會明白人才的培養(yǎng)對于陜北民歌保護(hù)傳承的意義重大。當(dāng)前陜北民歌的從業(yè)者數(shù)量持續(xù)減少，人才不斷流失，傳承隊伍不穩(wěn)定，且結(jié)構(gòu)不合理，出現(xiàn)青黃不接的情況。陜北民歌傳承隊伍的培養(yǎng)工作迫在眉睫，首先，我們應(yīng)多發(fā)揮民間老藝人力量，通過口傳心授的方式培養(yǎng)年輕人，這樣有利于陜北民歌獨具魅力的行腔特點和音色得以保留和傳承；其次，陜北民歌傳承隊伍中，以土生土長的陜北人為主，大部分都是因為嗓子好、熱愛陜北民歌而踏入了這個行業(yè)，較少有人經(jīng)過系統(tǒng)性的專業(yè)訓(xùn)練，尤其缺乏樂理、視唱練耳等音樂素養(yǎng)課程的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。在這方面，延安大學(xué)和榆林學(xué)院可發(fā)揮資源優(yōu)勢，指派音樂教師對陜北民歌傳承人員進(jìn)行培訓(xùn)工作。

在陜北民歌傳承人才的培養(yǎng)工作中，我們應(yīng)充分兼顧以上兩個方面，它們互為補(bǔ)充，缺一不可。傳承人員要掌握陜北民歌的行腔特點和音色，確保不走樣，不丟失陜北民歌最為精華的獨特魅力，這是陜北民歌傳承的前提和基礎(chǔ)。同時，傳承人員需要具備較為專業(yè)和全面的音樂綜合知識，這樣有利于他們在新的時代背景下對陜北民歌進(jìn)行合理的創(chuàng)新，加強(qiáng)陜北民歌的適應(yīng)性與生命力。

（五）高校音樂教學(xué)中對陜北民歌的傳承與發(fā)展

高等院校因其特殊使命，肩負(fù)著培養(yǎng)人才和文化傳承創(chuàng)新的重任，是提升國民素養(yǎng)、傳承和發(fā)展優(yōu)秀民間文化的重要陣地。因此，從某種程度上來說，位于陜北地區(qū)的榆林學(xué)院和延安大學(xué)對陜北民歌的傳承與發(fā)展具有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院專門設(shè)立了陜北民歌專業(yè)，并獲批了國家級重點支持學(xué)科。榆林學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂專業(yè)學(xué)生演唱的陜北民歌《哪噠噠也不如咱山溝溝好》在全國大學(xué)生藝術(shù)展演活動中獲得了一等獎。不難看出，榆林學(xué)院和延安大學(xué)對陜北民歌的傳承和發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)，但后期應(yīng)在課程設(shè)置、實踐展演以及學(xué)術(shù)研究這幾個方面多角度持續(xù)發(fā)力，為陜北民歌的傳承發(fā)展進(jìn)一步做出貢獻(xiàn)。

此外，陜北民歌因其特殊的歷史地位，不僅流行于陜北地區(qū)，在全國范圍內(nèi)也曾有一定的影響力，陜北民歌不僅是陜北的文化藝術(shù)財富，也是全國各地區(qū)的寶貴財富。因此，對于陜北民歌的傳承與發(fā)展，陜北地區(qū)以外的高校也可予以關(guān)注和幫助。

五、結(jié)語

陜北民歌凝結(jié)了祖祖輩輩陜北人的樸素情感、智慧與勤勞，具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，在我國民間音樂中占有重要地位，其傳承和發(fā)展具有重大的文化藝術(shù)價值和現(xiàn)實意義，可謂功在當(dāng)代、利在千秋。

要解決陜北民歌的傳承與發(fā)展問題，需要政府和各方人士齊心合力、多方聯(lián)動，長期不懈的付出與努力，全方位找尋制約陜北民歌發(fā)展的根源所在，并結(jié)合當(dāng)下的社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r，探尋出適合陜北民歌持續(xù)性發(fā)展的系統(tǒng)性機(jī)制，確保陜北民歌在新時代的發(fā)展中既能保持其最核心的藝術(shù)元素和風(fēng)格特點，又具有新的生命力和適應(yīng)性，在當(dāng)今社會高度市場經(jīng)濟(jì)化和文化藝術(shù)多元化的背景下立于不敗之地。