宋曉琳

一、德性思想的理論源流

學(xué)術(shù)研究恰似一根根鏈條，任何成果的產(chǎn)生都需要在這環(huán)環(huán)相扣的鏈條上更迭推進(jìn)，休謨亦是如此。休謨是英國最偉大的哲學(xué)家之一，他的德性思想研究受到了諸多先賢大哲的啟發(fā)，其中作為古希臘德性思想領(lǐng)域奠基者的亞里士多德功不可沒。亞里士多德重視人的活動(dòng)這種特殊的性質(zhì)，將其作為自己道德哲學(xué)的基礎(chǔ)，研究中對(duì)德性的定義、德性的養(yǎng)成以及德性的分類等問題做出了回答。在《尼各馬可倫理學(xué)》第二卷中，亞里士多德開啟了對(duì)德性問題的專門論述。亞里士多德以靈魂的劃分為出發(fā)點(diǎn)開始了對(duì)德性定義的討論，亞里士多德認(rèn)為靈魂可劃分為理性的部分和非理性的部分，將人的德性分為理智德性與道德德性兩類。由教導(dǎo)這種理性活動(dòng)所產(chǎn)生的德性稱之為理智德性，需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)得以養(yǎng)成。出于我們自身欲望所造成的德性稱之為道德德性，需要習(xí)慣得以養(yǎng)成。亞氏將德性視為“一種使人擁有善良并出色地完成活動(dòng)的優(yōu)秀品質(zhì)”，是“一種在實(shí)踐中進(jìn)行作為的實(shí)踐智慧”。人的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì)特征來說，德性就是一種適度、始終保持“中道”。兩類德性中包含著突出且不凡的品質(zhì)，亞氏對(duì)于德性的目錄進(jìn)行了梳理與闡釋。德性的演變、完成與實(shí)踐的過程離不開理性的參與，理性的判斷與選擇構(gòu)造了德性的完整性。理性在德性實(shí)踐中所扮演著“審判者”的角色，不斷地對(duì)“中道”進(jìn)行剖斷與審視。亞里士多德也是最早關(guān)注德性和幸福問題的倫理學(xué)家，其德性思想從至善出發(fā)回歸到幸福，幸福是至善的終極目標(biāo)、幸福是最高的善。德性與幸福的問題同樣是休謨倫理學(xué)所關(guān)注的焦點(diǎn)。

在中世紀(jì)，基督教神學(xué)道德哲學(xué)家奧古斯丁和托馬斯·阿奎那這兩位的德性思想最具影響力。奧古斯丁將愛作為其道德哲學(xué)的根基，貫穿于倫理生活的各個(gè)方面，在他看來德性的養(yǎng)成與道德生活中采取的行動(dòng)都要遵守仁愛的秩序和快樂的秩序。然而愛非絕對(duì)的，亦有正確與錯(cuò)誤之分，正如奧古斯丁在其贊頌蠟燭的詩歌中所言說的：“這些蠟燭是您的饋贈(zèng)。它們是善的，因?yàn)閯?chuàng)造了它們的你是善的。它們沒有一絲一毫來自我們，除了我們的罪。當(dāng)我們放棄了正確的秩序，罪就興起了，對(duì)它們的熱愛也就取代了對(duì)您的熱愛?！蔽ㄓ凶袷卣_的秩序，愛方能是正確的，若擾亂了秩序，愛便是錯(cuò)誤的。愛是奧古斯丁德性思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，他從愛上帝、愛一切的視角審視德性，將愛與上帝相結(jié)合使其意義顯現(xiàn)并得到認(rèn)同?！皧W古斯丁說，之所以沒有完全自然的人的原因在于：自然并不產(chǎn)生人，人是上帝創(chuàng)造的。因此，人的本性總是帶有被造的標(biāo)記?！眾W古斯丁通過愛的理論，細(xì)致地討論了人的本性以及德性的問題。

托馬斯·阿奎那的道德哲學(xué)繼承了亞里士多德倫理學(xué)理論觀點(diǎn)，將對(duì)幸福的追求作為其倫理學(xué)的目標(biāo)加以探索研究，在亞里士多德自然主義道德基礎(chǔ)上增添了人的超自然目的的概念。作為一名基督徒，阿奎那認(rèn)為本性在其思想中起著至關(guān)重要作用，本性在上帝之中是起源也是歸宿。就我們個(gè)人而言，僅憑實(shí)踐的自然能力去達(dá)到幸福是不可能的，但亞里士多德自然主義的觀點(diǎn)卻認(rèn)為是能夠達(dá)到的。阿奎那在贊同亞里士多德觀點(diǎn)的同時(shí)做了補(bǔ)充，他認(rèn)為道德具有雙重層次包含著自然的目的和超然的目的。本性是人的道德經(jīng)驗(yàn)的要素，人類的欲求和情感通過感官進(jìn)行傳達(dá)，感知出使我們吸引和拒絕的對(duì)象從而分辨出我們的愛欲和惡欲。阿奎那試圖調(diào)和亞里士多德自然主義思想傾向并對(duì)其思想進(jìn)行超越，將人類道德的直接目的歸因于共同幸福，強(qiáng)調(diào)自然法是一切成文法的依據(jù)。

休謨德性思想沿著經(jīng)驗(yàn)主義的道路進(jìn)行研究，采取著經(jīng)驗(yàn)主義的方法。他認(rèn)為“一切結(jié)論都是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的，都不能超出經(jīng)驗(yàn)，并只以經(jīng)驗(yàn)作為其可靠的根據(jù)”。其理論建構(gòu)中，休謨承襲了英國經(jīng)驗(yàn)主義代表人物沙夫茨伯里、哈奇森等人的觀點(diǎn)。沙夫茨伯里認(rèn)為，“趨向個(gè)別或自我之利的情感，無論它被認(rèn)為自私到什么程度，假如它實(shí)際上不僅僅與公眾利益相符合，而且在某種程度上還有益于公眾利益，即它有助于整體的物種利益”。他認(rèn)為道德并不導(dǎo)源于理性而是導(dǎo)源于道德感，在論證的過程中沙夫茨伯里對(duì)作為道德感基礎(chǔ)的善惡進(jìn)行了界說。沙夫茨伯里指出“無論什么，假如它一直不可能更好，也不能以任何一種辦法呈現(xiàn)更好秩序，那它就是完美之善。在世界秩序里，無論什么可以稱為惡的東西，一定在這事物的本質(zhì)里隱含著一種可能性，使其本可以有更好設(shè)計(jì)或秩序。假如不能更好，那它就是完美的，它也應(yīng)該是完美的?！蔽骷就嗽诳偨Y(jié)沙夫茨伯里的觀點(diǎn)時(shí)總結(jié)出一條普遍性的結(jié)論：“趨于公眾之善的情感的平衡化、條理化和有節(jié)制，同樣也有助于個(gè)人之善?！彼枷胫猩婆c惡沒有絕對(duì)，凡是有理性的生物都無法脫離道德感，道德感不僅指引著人們追求善的行為又滿足和證實(shí)了對(duì)公眾之善的推論。在沙夫茨伯里看來，只有完備的情感才能獲得最高的快樂，而這種最高的快樂就是幸福。沙夫茨伯里的思想通過哈奇森間接影響了休謨的倫理思想。

哈奇森與其同時(shí)代的哲學(xué)家們一樣關(guān)心人性的問題，他的人性問題以情感理論為基石集中探索了美與道德的問題。哈奇森將追求人類最高的幸福作為哲學(xué)研究的終極目標(biāo)。哈奇森沿著沙夫茨伯里情感主義道德學(xué)說之路繼續(xù)著對(duì)道德的討論，他認(rèn)為知識(shí)和理性無法告訴我們什么是善，知識(shí)，是我們在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)客觀世界的途徑，并在各種各樣的途徑中凝練和總結(jié)。理性，能告訴我們的僅是真理。對(duì)人類而言，只有在情感的推動(dòng)下才能產(chǎn)生人類的各種道德行為，除此之外，沒有任何其他的東西可以推動(dòng)行為的產(chǎn)生。因此，我們行為的目的也都是以情感為前提的情感推動(dòng)著的道德行為的發(fā)生。哈奇森認(rèn)為在道德中對(duì)人類最為重要的情感是愛與恨，此外的情感都是愛與恨的變體。休謨在《人性論》中指出道德的區(qū)別源于道德感的思想就是深受哈奇森的影響。哈奇森的思想對(duì)休謨而言極具啟發(fā)價(jià)值，也為休謨思想的建立提供了廣闊的可能性。

二、以道德感為標(biāo)準(zhǔn)的德性區(qū)別原則

休謨無法信服過往的德性論證中以理性為主導(dǎo)的是非標(biāo)準(zhǔn)體系的深?yuàn)W推理。力圖為德性的論證尋找全新的力量支撐，情感作為休謨思想的曙光代替了理性的位置。對(duì)休謨而言德性是其最為關(guān)切的論題，他從知性與情感兩方面展開對(duì)德性的探索。休謨認(rèn)為，心靈中有且僅有知覺的存在，心靈中產(chǎn)生的一切活動(dòng)都是知覺的產(chǎn)物，在思考知覺中所包含的印象和觀念的區(qū)別時(shí)所引發(fā)出的我們是借助印象還是觀念來區(qū)別善惡的問題開啟了休謨對(duì)道德學(xué)的研究。休謨將哲學(xué)普遍的劃分為思辨和實(shí)踐兩個(gè)部分，認(rèn)為德性歸于實(shí)踐之下，并限定了德性的研究在日常生活經(jīng)驗(yàn)之下。休謨認(rèn)為，德性對(duì)人類情感的影響是自然而然的，道德準(zhǔn)則可以刺激情感、規(guī)范行為，而理性在這個(gè)問題上永遠(yuǎn)是無能為力的。理性無法影響我們的情感和行為，所以“理性是完全沒有主動(dòng)力的，永遠(yuǎn)不能阻止我們產(chǎn)生任何的行為或感情?！痹谛葜兛磥恚袄硇缘淖饔迷谟诎l(fā)現(xiàn)真或偽”。由于理性不能直接地阻止或引發(fā)任何行為，所以道德區(qū)別不是從理性而來的。雖然休謨對(duì)理性進(jìn)行了批判，但仍然堅(jiān)持了理性的分析路徑，對(duì)于理性的指導(dǎo)作用給予了肯定。

休謨從快樂與不快樂的感受出發(fā)進(jìn)一步說明道德區(qū)別的原則，他認(rèn)為只要說明快樂或不快樂的理由可以充分地說明道德善惡?！鞍l(fā)生德的感覺只是由于思維一個(gè)品格感覺一種特殊的快樂”。正是在感覺的促進(jìn)下使我們擁有了贊許的感覺，通過贊許傳達(dá)直接的快樂，因這種特殊方式下產(chǎn)生的愉悅感覺而推斷這個(gè)品格是良善的?？鄻返那楦凶鳛閰^(qū)別道德善惡的原則，通過較為概括的原則和從自然中找尋的原則，根源發(fā)生在人們的心靈之中。休謨闡明了德性的區(qū)別是由道德感而來的，德性不是理性的對(duì)象，而是情感的對(duì)象。

三、基于公共效用和私人效用的兩類德性

(一)社會(huì)性德性

按照德性對(duì)于社會(huì)整體和個(gè)人所發(fā)生的不同效力，可將德性劃分為社會(huì)性德性和私人性德性。休謨從闡釋仁愛和正義這些社會(huì)性德性出發(fā)探究道德原則，他認(rèn)為帶有友善、善良、仁慈、人道、友愛、慷慨、慈善等仁愛性質(zhì)的對(duì)社會(huì)有用的社會(huì)性德性是人類本性所能達(dá)到的最高價(jià)值。休謨主張推崇仁愛，在他看來，一切卓越的才能和非凡的成就并不能使偉大英雄和政治家們博得贊許只會(huì)徒增非議和嫉妒，唯有慈善和仁愛的因素才能夠使這些不友好的妒忌變得寬容，溫柔抑或是獲得歡呼和善意。正如尤維納利斯的觀點(diǎn)“發(fā)現(xiàn)人類廣博的能力的主要好處是，它使我們的仁愛更廣博”。對(duì)于身居高位的杰出者們來說，若想安享好處的唯一途徑就是通過行善、仁愛。休謨指出“沒有什么品質(zhì)比慈善和人道，友誼和感激，自然感情和公共精神，或發(fā)端于他人的溫柔同情和對(duì)我們?nèi)祟惙N族的慷慨關(guān)懷的東西，更有資格獲得人類的一般的善意和贊許?！备鶕?jù)休謨的觀察，評(píng)價(jià)贊許一個(gè)人道之人時(shí)需要考慮其行為是否給社會(huì)帶了愉悅和滿足。不難推斷，社會(huì)性德性的效用價(jià)值很大程度上導(dǎo)源于是否得到普遍的贊許和尊重。仁愛的心靈品質(zhì)賦予人類更多的利益和價(jià)值，不僅發(fā)生著有益的作用也增添了社會(huì)福祉。

休謨認(rèn)為社會(huì)性德性的價(jià)值有多少絕大部分取決于它們的效用，對(duì)于正義而言公用的效用是它唯一的起源。在休謨看來，正義是一種引起快樂和贊許的、符合人類環(huán)境所需要的人為設(shè)計(jì)。假使大自然將一切富足和便利的條件饋贈(zèng)給人類，不需要人們的勤勉也沒有不確定的事情發(fā)生，那么“正義是完全無用的，它會(huì)成為一種虛設(shè)的禮儀，而決不可能出現(xiàn)在德性的目錄中?！睙o論是自然還是人類的心靈，人類一旦無限地汲取恩惠，正義的品質(zhì)都將形同虛設(shè)。休謨認(rèn)為“正義的這一德性的用途和趨向是通過維護(hù)社會(huì)的秩序而達(dá)致幸福和安全?！碧热粼谝粋€(gè)日常必需品極度缺乏的困苦的社會(huì)之中，人們依靠勤儉都無法免于死亡的苦難，那么此時(shí)的正義將會(huì)被強(qiáng)烈的生存動(dòng)機(jī)所取代，恐懼和生存的欲望是不正義和罪惡的導(dǎo)火索，那么正義的用途將無法實(shí)現(xiàn)。正義規(guī)則的實(shí)現(xiàn)以人們所處的特定狀態(tài)為前提，無論是正義的起源還是正義的實(shí)存皆是源于嚴(yán)格遵守規(guī)范為公共帶來的效用。正義德性的唯一基礎(chǔ)就是維持社會(huì)的必需性，在此基礎(chǔ)上休謨將正義推崇為首要的德性開辟了自然情感的全新里路。

(二)私人性德性

休謨將德性品質(zhì)中對(duì)個(gè)人有利并且博得贊許和尊重的品質(zhì)歸位私人性德性。關(guān)于私人性德性闡釋休謨從有用性和愉快性兩方面展開。對(duì)我們自己有用的德性中，休謨認(rèn)為審慎是成就任何事業(yè)所不可或缺的品質(zhì)。與其他各種德性相比，審慎是日常生活中必不可少的心靈品質(zhì)。休謨說，通過審慎，我們保持與他人的安全的交往，給予我們自己的性格和他人的性格以適當(dāng)?shù)淖⒁鈾?quán)衡我們所肩負(fù)的事業(yè)的各個(gè)因素，并采用最可靠和最安全的手段來達(dá)到任何目的或意圖。審慎關(guān)系著一個(gè)人的成功與失敗，沒有審慎即使擁有超凡的才華也可能是危險(xiǎn)致命的。審慎這種絕佳的性格對(duì)人類本性而言應(yīng)是不受任何情緒的左右，依據(jù)有用的特定目的采取嚴(yán)謹(jǐn)或進(jìn)取的行動(dòng)。休謨提出，省儉的品質(zhì)是貪婪和揮霍之間的中間狀態(tài)。誠實(shí)、忠實(shí)、真實(shí)的品質(zhì)因具有促進(jìn)社會(huì)利益的趨向而博得贊許，在此進(jìn)出上也可以看作是對(duì)個(gè)人自己有意的。休謨認(rèn)為擁有忠實(shí)的品質(zhì)可以使女性獲得最大的尊重。在休謨看來，自我克制、冷靜、忍耐、堅(jiān)貞、深謀遠(yuǎn)慮、周密、保守、有條理、善解人意、鎮(zhèn)定、表達(dá)靈巧此類成千上萬的德性具有服務(wù)德性擁有者的傾向，不帶有任何公共和社會(huì)的價(jià)值，所以這些美好的品質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)是應(yīng)該歸為贊許品質(zhì)的目錄之中。休謨還對(duì)外在于人的身體稟賦和財(cái)富利益進(jìn)行考察，以說明影響尊重情感對(duì)內(nèi)心稟賦或外在環(huán)境的因素。休謨認(rèn)為古代時(shí)期，在戰(zhàn)爭中勇敢的表現(xiàn)和具有力量的、靈巧的身體是格外重要的，令人尊重和敬仰的。財(cái)富和權(quán)威不僅影響著情感，還會(huì)影響一個(gè)人的身份并且人們的等級(jí)差異在很大程度上被財(cái)富所規(guī)范。休謨說，當(dāng)財(cái)富被我們自己僅僅作為滿足我們現(xiàn)在或某一想象的未來時(shí)期的欲望的手段而欲求時(shí)，它們單純因?yàn)樗鼈兙哂心欠N作用才引起他人的敬重，這正是他們的本性或本質(zhì)。財(cái)富與現(xiàn)實(shí)生活的幸福感和滿足感有著直接的關(guān)系，同時(shí)財(cái)富也可視為最方便的道德區(qū)別的源泉。

直接令自己愉快的品質(zhì)的價(jià)值因其直接傳遞給它的擁有者快樂而備受珍視。快樂、高興、愉悅等特性的歡喜品質(zhì)有著極大的價(jià)值，它們無需社會(huì)和擁有者自身的任何效用就能夠獲得旁觀者的尊重和贊許并會(huì)產(chǎn)生一種直接感覺的愉快。人們通過激發(fā)想象力感受愉快的感情，對(duì)于愉快的情感產(chǎn)生贊許和好感，對(duì)于沮喪和抑郁產(chǎn)生厭惡和反感。除了歡喜的心靈品質(zhì)外，節(jié)制和正派同樣擁有重要的價(jià)值，偉大者因節(jié)制和正派受到尊崇，但無論是身份的高低貴賤節(jié)制和正派都是不可或缺的品質(zhì)。無人不被源自于德性自覺的心靈中優(yōu)雅高貴的品格，升華情感、蔑視奴役的驕傲和崇高所震撼。在休謨的思想中，他無法容忍一個(gè)人的性格中缺少尊嚴(yán)和氣概，他認(rèn)為心靈中若是缺少了慷慨、驕傲、自重的品質(zhì)無疑是一種卑賤的惡行。哲人所追逐的德性上的寧靜已然超越了一切世俗，在智慧的殿堂中俯瞰著凡夫俗子們對(duì)名利、財(cái)富的追逐，在休謨看來這人們德性上的寧靜與勇敢息息相關(guān)。

休謨打破了同時(shí)代理性固化的德性倫理僵局，開拓了一種研究人性本身的新視野，建構(gòu)起一個(gè)以情感作為基石的恢弘的道德世界。通過對(duì)休謨德性思想的重新梳理發(fā)現(xiàn)其對(duì)西方倫理學(xué)發(fā)展所貢獻(xiàn)出的力量，休謨使人們的目光重新審視回人類自身的情感之上。休謨的德性思想旨在對(duì)德性的區(qū)別原則、德性的真正起源、德性分類等問題加以研究，在深刻系統(tǒng)的探析存在于日常生活中的博得尊重和贊許的心靈品質(zhì)的基礎(chǔ)上，建立了一整套獨(dú)具特色的德性理論體系。這種德性理論在眾多的理論中獨(dú)樹一幟，為現(xiàn)代西方德性倫理的發(fā)展提供了寶貴的思想資源。

①界說：又稱義界。它是用下定義的方式來解說詞義，即用一句話或幾句話來闡明詞義的界限，從而準(zhǔn)確地表達(dá)一個(gè)詞語的義蘊(yùn)。