吳路珂

20世紀(jì)60至70年代，隨著人類教育實(shí)踐的深入和西方歷史學(xué)的轉(zhuǎn)向，公立學(xué)校步步為營的單一敘事難以描摹教育發(fā)展歷史全貌，也無法為現(xiàn)實(shí)的教育問題提供合理的解釋，修正主義教育史學(xué)流派應(yīng)運(yùn)而生，起到承上啟下、去腐生新的作用，成為美國教育史學(xué)新舊轉(zhuǎn)換的路標(biāo)。此后不久，由于修正派自身學(xué)術(shù)水平的局限以及邊緣群體教育史研究的興起，美國教育史學(xué)科陷入發(fā)展危機(jī)，開始轉(zhuǎn)向“后修正主義時(shí)代”。邊緣群體教育史研究之所以能夠成為美國史學(xué)界的后起之秀，很大一部分原因在于該領(lǐng)域積極運(yùn)用歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等跨學(xué)科理論和方法，不僅大大提升了自身研究的理論水平，同時(shí)也可促進(jìn)當(dāng)代美國教育史研究范式的更新，幫助美國教育史學(xué)科獲得新的發(fā)展動能。美國邊緣群體教育史跨學(xué)科理論和方法的運(yùn)用，標(biāo)志著美國教育史學(xué)逐步形成折中反思、多元共融的發(fā)展新格局。

一、“邊緣群體”進(jìn)入后修正主義時(shí)代美國教育史學(xué)視野

20世紀(jì)80年代以來，在后現(xiàn)代主義、新馬克思主義、女權(quán)主義和多元文化主義等思潮的影響下，新的研究主題、研究對象、研究視角不斷涌現(xiàn)，拓寬了美國教育史學(xué)的研究方位。更為多樣、復(fù)合的研究理論和研究方法的構(gòu)建與運(yùn)用成為處理危機(jī)的重要突破口。其中，美國歷史上的土著群體、移民群體、有色人種、女性群體等邊緣或弱勢人群逐步被教育史學(xué)家所聚焦。

從新史學(xué)在美國出現(xiàn)以來，綜觀美國史學(xué)研究范式，“邊緣群體”有著一段由“幕后走向臺前”，由“沉默的少數(shù)”到“發(fā)聲的敘事者”的轉(zhuǎn)變過程。新史學(xué)主張運(yùn)用歷史研究折射現(xiàn)實(shí)問題，人類活動的各個(gè)領(lǐng)域都應(yīng)該成為歷史學(xué)家關(guān)心的問題，研究歷史是為了培養(yǎng)美國的國民精神和民族特性。新史學(xué)中的邊疆學(xué)派關(guān)注地域沖突中的疆域變化和美國文明進(jìn)程；班克羅夫特則關(guān)注憲法政治等一系列制度產(chǎn)物；直到后現(xiàn)代主義中的相對主義元素滲入史學(xué)研究體系之中，新社會科學(xué)史、新左派史、新思想史共同推進(jìn)了“自下而上”的研究取向。他們對傳統(tǒng)史學(xué)中權(quán)貴意識和精英色彩的批判對美國教育史學(xué)中的修正主義和后修正主義都產(chǎn)生了重要影響。

特別是在近30年，圍繞這些特殊群體，美國許多歷史學(xué)家和教育史學(xué)家采用了新的理論框架和研究方法，重新考察了性別、階級、兒童、青少年等認(rèn)識范疇與教育的互動關(guān)系?？梢哉f，美國邊緣群體教育史研究從進(jìn)入學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)之日就帶有明顯的跨學(xué)科視野。美國邊緣群體教育史之所以能夠成為一個(gè)具有一定統(tǒng)一性、邊界清晰的研究領(lǐng)域，且在當(dāng)代美國教育史學(xué)界占有一席之地，正是因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀照和問題意識。美國邊緣群體教育史聚焦“邊緣群體”，其中既包括普遍性的性別邊緣群體(如女性)和年齡邊緣群體(如老人)，也包括美國歷史和現(xiàn)實(shí)社會仍然存在的種族邊緣群體(如黑人)等。其中所運(yùn)用的跨學(xué)科理論與方法，既實(shí)現(xiàn)了研究對象普遍性和特殊性的統(tǒng)一，又更好地幫助這一領(lǐng)域用數(shù)字化的資源、工具和研究方法研究社會現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)數(shù)字信息化時(shí)代提出的新問題。

二、美國邊緣群體教育史研究具有批判與重構(gòu)的后修正主義特性

邊緣群體教育史學(xué)雖是多個(gè)教育史研究領(lǐng)域構(gòu)成的一個(gè)共同體，但這個(gè)共同體具有一個(gè)基本內(nèi)核提供著必要的研究向心力——那就是對于邊緣群體教育經(jīng)歷的關(guān)注，對于邊緣群體的人文關(guān)懷，對于社會不公堅(jiān)決說“不”。比如，在運(yùn)用交疊性理論(Intersectionality)的邊緣群體教育史研究中，研究者批判對多重壓迫的無視。性別的邊緣、種族的邊緣、經(jīng)濟(jì)的邊緣可能由根深蒂固的社會體制共時(shí)施加到同一主體身上。再比如，在運(yùn)用種族批判理論(Critical Race Theory，CRT)的邊緣群體教育史研究中，研究者總是致力于批判對種族主義的謬見，反抗那些不含少數(shù)族裔聲音的主流教育史敘事。

其一，邊緣群體教育史將種族批判理論置于特定的社會歷史背景下，開始從多維視角顯示不被主流教育史關(guān)注的矛盾和沖突。比如，教育上的種族隔離對種族在美國的歷史建構(gòu)起到怎樣的作用；歷史上少數(shù)族裔與白人之間的教育權(quán)力與教育政策的差異；少數(shù)族裔的教育抗?fàn)幣c教育貢獻(xiàn)等。少數(shù)族裔教育史將現(xiàn)實(shí)批判性作為教育史研究的重要功能，在種族批判理論中加強(qiáng)與其他定性研究的結(jié)合。

其二，利用種族批判理論，美國教育史學(xué)在歷史回聲中找到解決現(xiàn)實(shí)教育問題的啟示。美國學(xué)校族群沖突的歷史敘事蘊(yùn)含著未來邊緣群體的教育愿景。種族批判理論賦予邊緣群體教育經(jīng)歷以歷史價(jià)值。當(dāng)代美國邊緣群體教育史中的“普通人”聚焦少數(shù)族裔、有色人種、移民群體及其交叉身份。種族批判理論的應(yīng)用，使這些“普通人”的聲音在美國教育史研究中獲得歷史所賦予的真實(shí)，通過將他們的敘事和故事合法化，來洞悉教育現(xiàn)實(shí)中的不公和權(quán)力運(yùn)作方式。

其三，美國邊緣群體教育史研究打破了書寫慣性中的“受害者”想象，更著眼于“追夢人”的身份特征。他們的故事在種族批判理論下具有歷史效力，因?yàn)檫@些經(jīng)歷是真實(shí)的，人們只有通過傾聽這些經(jīng)歷，才能理解人類復(fù)雜而真實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)。美國教育史學(xué)的演變也反映出美國教育史學(xué)家對少數(shù)族裔的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同。種族批判理論的跨學(xué)科進(jìn)入使得美國邊緣群體教育史學(xué)加速了“顏色演變”，從傳統(tǒng)教育史學(xué)的“白色頌歌”，到修正教育史學(xué)的顏色改良，再到邊緣群體教育史學(xué)的“百衲衣”色，其間對美國教育史敘事傳統(tǒng)的反轉(zhuǎn)并不是對美國教育史學(xué)體系的拋棄或顛覆，也不是向傳統(tǒng)教育史敘事中簡單添加黑人故事，而是要獲得邊緣群體教育史研究的學(xué)術(shù)地位，改變傳統(tǒng)美國故事的內(nèi)容，形成多元復(fù)雜視角，從而得出新的歷史結(jié)論。

三、美國邊緣群體教育史研究范式實(shí)現(xiàn)了對修正主義教育史學(xué)超越

首先，后修正主義時(shí)代的美國邊緣群體教育史研究深受修正主義教育史學(xué)的影響，但并沒有直接繼承其衣缽。邊緣群體身份組成復(fù)雜，因此邊緣群體教育史研究人員的學(xué)科背景也相對復(fù)雜，研究主題比修正主義教育史學(xué)更加豐富。邊緣群體教育史研究積極借鑒了歷史學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究理論和方法，以跨學(xué)科視野構(gòu)建新的教育史敘述范式。邊緣群體教育史研究所關(guān)注的是歷史中處于問題漩渦中的活生生的人，他們因自身處于劣勢的身份而擁有主流敘事不曾理會的歷史。區(qū)別于修正主義教育史學(xué)對公立學(xué)校教育的批判，當(dāng)代美國邊緣群體教育史學(xué)因“人”的價(jià)值扭曲和異化而找尋其中存在的種族主義、性別歧視、交叉壓迫等問題，而不是在掃描某所公立學(xué)校發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)了課程上存在的“白化”問題，而后才追索到種族背后受到影響的“人”。

其次，美國教育史學(xué)的修正主義自身也存在著發(fā)展中的缺陷。同受修正主義教育史學(xué)影響的巴茨也對激進(jìn)派發(fā)出了批評的聲音，認(rèn)為激進(jìn)派的研究持有狹隘的階級取向，阻礙它得到公正可靠的結(jié)論。修正主義教育史學(xué)指出了傳統(tǒng)教育史學(xué)的弊端，但并沒有提出一個(gè)成功的解釋框架取代它。對于這些問題，邊緣群體教育史學(xué)特別注重從跨學(xué)科視角實(shí)現(xiàn)研究理論與研究方法的更新和超越，希望通過有效的分析框架，重新解釋美國教育史上的曾經(jīng)。后修正主義時(shí)代邊緣群體教育史研究正是在對傳統(tǒng)教育史學(xué)和修正主義教育史學(xué)的雙重“修正”中實(shí)現(xiàn)了調(diào)和折中，以及某種意義上的超越。從研究內(nèi)容上看，邊緣群體教育史的研究既包括學(xué)校教育和制度化科層體系的批判與思考，同時(shí)也包括對美國教育史中被按下靜音鍵的弱勢人群的歷史觀照；從研究視角上看，邊緣群體教育史研究在傳統(tǒng)教育史學(xué)和修正主義教育史學(xué)所關(guān)注的公立學(xué)校教育之外的教育歷史問題，如跨國教育歷史，教育歷史中種族、性別、階層和能力等因素的交叉等等；從研究方法上看，邊緣群體教育史研究比美國教育史學(xué)的修正主義更注重跨學(xué)科理論方法的應(yīng)用，以跨國主義(Transnationalism)、種族批判理論、交疊性和數(shù)字人文(Digital Humanities)為代表的理論方法在邊緣群體教育史研究中均有相應(yīng)體現(xiàn)。

最后，后修正主義時(shí)代美國邊緣群體教育史研究揭示美國社會割裂現(xiàn)狀的歷史根源。普遍性與特殊性的統(tǒng)一，使得研究的價(jià)值和意義從歷史延伸到現(xiàn)實(shí)。美國邊緣群體教育史跨學(xué)科研究不僅要彌補(bǔ)學(xué)術(shù)上的漏洞，更肩負(fù)著彌合美國社會裂痕的現(xiàn)實(shí)使命。美國邊緣群體教育史從走入學(xué)術(shù)和大眾視野之日起，就與美國的“邊緣群體”緊緊連在一起。雖然從研究范疇上看，這一研究面向歷史，但其中牽涉的教育歧視、教育隔離、教育不平等等問題不過是更大范圍的種族、性別、階層、歧視、全球化等問題在教育上的表現(xiàn)而已?！都~約時(shí)報(bào)》曾發(fā)文指出，2016年西方亂局的背后是一場“白人性”的危機(jī)。英國脫歐、歐洲多國右翼民族主義的崛起、特朗普勝出等都源于此。文章無不尖銳地指出，“白人性”意味著將白人的外觀、傳統(tǒng)、宗教甚至飲食設(shè)立為全社會的默認(rèn)規(guī)范。根據(jù)潛規(guī)則，長期以來人們一直有權(quán)將白人身份作為“我們”而不是“他們”。但是，對于大多數(shù)白人來說，民族和種族身份常?；鞛橐徽?，這種身份似乎就是支撐白人世界的最重要支柱之一；而現(xiàn)在，它似乎正受到威脅，諸如阿肯色州、北卡羅來納州和田納西州的移民人口自1990年以來增加了兩倍還多。但隨著社會的發(fā)展，美國的“白人性”似乎變得不那么值錢的時(shí)候，白人的身份危機(jī)就浮出水面。

結(jié)語

美國教育史學(xué)轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志就是修正主義流派在美國教育史研究中開始占據(jù)一席之地。因此，后修正主義時(shí)代美國邊緣群體教育史研究與美國修正主義教育史學(xué)的發(fā)展緊密相關(guān)，甚至可以說，想要理解美國邊緣群體教育史研究就必須從修正主義教育史學(xué)那里探尋入口；而想要理解修正主義教育史學(xué)在當(dāng)前美國教育史研究中的影響和式微緣由，我們則需要從后修正主義時(shí)代的美國邊緣群體教育史研究范式中一探究竟。后修正主義時(shí)代的美國邊緣群體教育史研究聚焦處于不利地位的社會少數(shù)派的教育經(jīng)歷，通過運(yùn)用新的研究理論和方法，批判和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教育史學(xué)的主流敘事模式，讓歷史中的“失語者”重塑歷史的記憶。邊緣群體教育史研究與美國教育史學(xué)中的修正主義擁有相同的關(guān)注點(diǎn)和批判精神，但邊緣群體教育史研究在批判的基礎(chǔ)上，用新的研究理論和研究方法進(jìn)行教育史的重新解讀，既“破”亦“立”，更加注重教育史研究中的人的主體性，進(jìn)而形成對修正主義教育史學(xué)的超越，極大促進(jìn)了當(dāng)代美國教育史學(xué)向著多元化方向轉(zhuǎn)型發(fā)展。

邊緣群體教育史運(yùn)用跨學(xué)科理論和方法瞄準(zhǔn)的正是這些“長期被建制派精英和主流媒體所忽視，或者說被遺忘了的群體?！毕到y(tǒng)性的忽視是系統(tǒng)性的歧視所帶來的必然結(jié)果。在邊緣群體教育史的跨學(xué)科視野中，這種“系統(tǒng)”是多個(gè)因素共同組成的教育生態(tài)，“教育”又反過來固化了這個(gè)“系統(tǒng)”。美國邊緣群體教育史的跨學(xué)科研究向人們展示的正是從多學(xué)科理論出發(fā)，對不同歧視的根源與發(fā)展提供歷史洞見。因此，運(yùn)用交疊性理論等，美國教育史就可以洞察性別、種族和階級是如何共同發(fā)揮作用，是如何構(gòu)建從學(xué)校到監(jiān)獄的管道的。這類研究同時(shí)為美國黑人女性畸高的犯罪定罪和大規(guī)模監(jiān)禁的后果找到前因。

而這些內(nèi)容在以往美國學(xué)術(shù)公開討論中都是相對缺乏的。美國邊緣群體教育史跨學(xué)科理論和方法的運(yùn)用是對美國當(dāng)前種族問題的歷史和社會根源是一個(gè)有力的澄清。從某種角度講，歷史是現(xiàn)在的人為了明天的發(fā)展用過去的材料寫成的，求真和致用需滿足辯證統(tǒng)一。這也是當(dāng)下美國史學(xué)界所說的“可用的過去”(a usable past)題中應(yīng)有之義。中國學(xué)者也同樣意識到“如果歷史學(xué)所做的只是加強(qiáng)不該記的記憶或促進(jìn)不該忘的遺忘，那歷史學(xué)豈不成了智力的犯罪？”邊緣群體教育史的跨學(xué)科研究就是為了使人們保持智識上的清醒，阻止遺忘或偏見損害我們的生活。

①“修正主義教育史學(xué)”：美國20世紀(jì)60年代以來興起的教育史學(xué)流派，該流派教育史學(xué)家從不同角度修正了美國史學(xué)傳統(tǒng)書寫方式，主要擁有兩大分支：其中一支是以貝林(BERNARD BAILYN)和克雷明(LAWRENCE ARTHUR CREMIN)等人為代表的溫和修正主義流派；另一支是以斯普林(JOEL SPRING)等人為代表的激進(jìn)修正主義流派。

②“邊緣群體教育史研究”：是以“邊緣群體”及其教育經(jīng)歷為著眼點(diǎn)的歷史研究，主要包括移民教育史、少數(shù)族裔教育史、女性教育史和殘疾人教育史，等等。美國邊緣群體教育史研究既是美國后修正主義教育史學(xué)發(fā)展的重要推進(jìn)力量，也是美國后修正主義教育史學(xué)研究對象、研究主題、研究主體更加豐富和多元的重要表征。

③所謂“后修正主義時(shí)代”指的是美國教育史學(xué)在經(jīng)歷“傳統(tǒng)教育史學(xué)”和“修正主義教育史學(xué)”之后所進(jìn)入的新的發(fā)展階段。“后修正主義史學(xué)”的出現(xiàn)是美國教育史學(xué)發(fā)展歷程中的又一次路標(biāo)轉(zhuǎn)向，它是對前兩個(gè)發(fā)展階段教育史研究范式的批判、反思與重構(gòu)，積極凸顯邊緣群體教育史研究價(jià)值，具有折中性、跨學(xué)科性和現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn)。