樊依琦

在20世紀80年代初，汪曾祺發(fā)表了短篇小說《受戒》，他用抒情的筆調著意描摹著淳樸的民情民俗，巧妙地運用了各種帶有象征意義的民俗元素，精心地勾畫著一幅幅不染塵俗的民俗景象，令人無比向往！本論文主要探討的是汪曾祺小說《受戒》中江淮民俗的展現(xiàn)以及民俗文學的創(chuàng)作啟示。根據(jù)鐘敬文先生對民俗事項四分法的分類（民俗事項分為物質民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗四種），分析《受戒》中零散呈現(xiàn)的單個民俗意象與貫穿于整篇小說的整體民俗意象，以及對人物形象、情節(jié)構造、氛圍營造、民族情感等方面起到的潤色作用，探索其中蘊含的人文美、民俗美。由此，筆者展開以下詳細論述。

一、物質民俗的風情美

汪曾祺的故鄉(xiāng)在中國的江蘇高郵，此地河湖眾多，物產(chǎn)豐富。就是這樣的一個富饒寧靜的水鄉(xiāng)影響了他的性格，也影響了他的創(chuàng)作。正如法國文藝理論家丹納在《藝術哲學》中談及鄉(xiāng)土環(huán)境對人類民族情感的影響時說道：“我們應該對民族有一個正確的認知，第一步就是要考察我們的故土環(huán)境。一個民族總是會保留著較為原始的鄉(xiāng)土痕跡，當一個人自幼定居一處時，他越無知越天真，那么他身上的鄉(xiāng)土痕跡就越深刻?！倍粼鞯牡赜蝻L情，不僅表現(xiàn)在對江南蘆葦河湖這一自然風光的逼真再現(xiàn)上，還突出表現(xiàn)在對江淮民俗的描寫之中。

物質民俗是指人們在進行自主重復創(chuàng)造并消費物質的一種模式化活動，以及在不斷地傳承中深化物質概念的文化現(xiàn)象，主要包括特色地域的美食、服飾、建筑、生產(chǎn)、勞動等。小說《受戒》中也出現(xiàn)了大量的物質民俗，除了具有標志性特征的寺廟建筑，還有許多充滿鄉(xiāng)土氣息的農家民俗，如趙家以農耕為生，家中設有“牛屋”“豬圈”“雞窠”等農家物件。在生存勞動方面，文中也有著非常詳細的描寫，如趙大伯是一個“能干人”“全把式”，他的農家手藝可以說是行行精通——“罩魚”“洗磨”“鑿礱”“箍桶”“劈篾”等；又如趙大娘是賢惠的農家婦女，每日她要負責“煮豬食”“喂豬”“腌咸菜”等，閑時還會“剪花樣子”；再如小英子則負責“栽秧”“割稻子”“打場子”……可見趙家的農忙可謂是不亦樂乎，讓讀者也深深地感受到了他們的充實和愉悅，同時也反映了一種前所未有的安逸與祥和以及令人向往的淳樸的鄉(xiāng)風！

二、社會民俗的絢麗美

社會民俗是人類不斷探索進而深入社會生活的一種社會習慣形態(tài)，表現(xiàn)在人們交往過程中使用并傳承的集體行為方式，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)土村落、家族傳承、民間社團、社會禮節(jié)和歲時節(jié)日這幾個方面。一方面，它可以凸顯小說的地域特色，渲染民族文化氛圍以及增強民間文化色彩；另一方面也展現(xiàn)了人生的各種狀態(tài)，表現(xiàn)出人物的人性本真和生命意識。《受戒》中有很多對社會民俗的描寫，可謂是多姿多彩！

特定的節(jié)日是汪曾祺敘述社會民俗的主要體現(xiàn)。此外，《受戒》中還涉及許多當?shù)鼗榧薜拿袼?。從古至今，大凡女子出嫁都要籌備嫁妝，《受戒》中的嫁妝以刺繡為主。趙家嫁閨女，“陪嫁妝，磁壇子、錫罐子，都要用梅紅紙剪出吉祥花樣，貼在上面，討個吉利”。趙大媽是一個剪花樣子的好手，“二三十里的人家都來請她”；大英子“整天趕她的嫁妝。大裁大剪，她都會”。大英子為了讓自己的嫁妝更活潑好看，借助了明海的畫，繡成了“活花活草”，她“繡的三雙鞋，三十里方圓都傳遍了。很多姑娘都走路坐船來看”。作者通過描寫待嫁女子趕做嫁妝的民俗，呈現(xiàn)出了一種喜慶祥和的民間生活情態(tài)。另外，還有和尚的“膳食”禮儀，在“明海”受戒期間，吃粥都是非常有講究的，每個和尚吃粥時都不允許發(fā)出聲音，保持肅靜，不然就要受到戒尺的懲罰。根據(jù)佛家的禮儀，只有學會在吃東西時禁言，心中才會起正念，從而也會收獲前所未有的滿足和感恩。

從小說中的各種社會民俗中可以深切地感受到當?shù)厣鐣袼椎慕k麗多彩，猶如一幅色彩繽紛、飽含深情又各有意蘊的民俗畫卷！

三、精神民俗的古樸美

精神民俗也是汪曾祺小說所描寫的主要內容。精神民俗是一種人類在經(jīng)歷長期發(fā)展的過程中形成的穩(wěn)定的、有集體意義的、蘊含審美概念的心理經(jīng)驗，這種經(jīng)驗將表現(xiàn)為特定的行為方式并世代相傳，而在意識的不斷融合傳承之下，逐漸成為精神民俗。精神民俗主要包括民間信仰、民間巫術、民間哲學倫理觀念以及民間藝術等。

在小說《受戒》中，庵趙莊也有著傳統(tǒng)的信仰民俗。信仰民俗在民間自發(fā)形成了一種神靈崇拜觀念、心理定式、行為習慣和相應的儀式制度。另外，民間娛樂也是精神民俗文化的一種傳遞方式，主要包括民間歌舞、具有較多表演成分的民間說唱、民間戲曲、民間游戲等。例如，在小說中，庵趙莊具有開放閑適的文化氣氛，百姓的日常娛樂生活非常豐富。庵里的和尚們也并不像傳統(tǒng)認知里那樣守著清規(guī)戒律，他們不恪守戒律，一樣過著俗世的日子。又如，文中仁山、仁海、仁渡平日喜歡斗紙牌、搓麻將，他們甚至認為寺院是個打牌的好地方?！鞍汛蟮钌铣燥埖姆阶劳T口一搭，斜放著，就是牌桌?！笨梢娝麄兊膴蕵贩绞揭彩欠浅ＸS富的。這些都可以看作是精神民俗的一部分，這些民俗在一定程度上也反映了我們民族幸福充實的精神狀態(tài)。

然而，對于精神民俗的概念解讀，中外的民俗學研究者各有看法，而筆者更加認同日本著名學者坪井弘文對這一概念的解讀。他曾將“民俗”定義為“與不同文化接觸所產(chǎn)生的沖擊，所產(chǎn)生的持續(xù)的自我意識過程的聚合”。再結合小說中的精神民俗分析發(fā)現(xiàn)，其實精神民俗的傳播過程，也是人類接受多元化民俗意識的過程，通過這種方式，人的意識得到了進一步的拓展。同時這種民族傳統(tǒng)的傳承可謂于古樸、典雅的東方藝術，我想這就是精神民俗所帶給我們的理想效果，同時也是其魅力所在。

四、語言民俗的愉悅美

語言和民俗文化相互依存，相互作用。民俗文化是語言的重要內涵，語言是民俗文化的重要載體。語言民俗是人類通過口語的方式進行穩(wěn)定持續(xù)傳播并且集體傳承的信息交流系統(tǒng)，同時它可以映射出人類的民族心理，是民俗的又一組成部分，主要包括民俗語言和民間文學。汪曾祺的《受戒》運用語言民俗意象貫徹整部小說，以江淮方言和江淮民歌的淳樸腔調進行敘述，具有一定的藝術性，并賦予了作品一種人性自由和鄉(xiāng)土理想的哲學思考，同時也讓小說的主題更有吸引力，很好地促進了民族情感的認同。

民歌是人類文明中最初形成的文學樣式，其本身具有豐富的情感因素，同時對外體現(xiàn)出自身存有的價值評述與情感評價功能。汪曾祺曾足遍中國多地，并留下了很多美好的回憶，在旅途中，他接觸到了各個地域的特色民歌，同時他更是懷揣著“海納百川，有容乃大” 的氣度胸襟，在博采眾長的基礎上，將這些民歌巧妙地運用于自己的小說創(chuàng)作之中。由此可見，汪曾祺是一位對民歌情有獨鐘的作家，他對民歌有著獨特的領悟和鑒賞。在《受戒》中，汪曾祺將江淮民歌融匯其中，使其在文字中散發(fā)著語言民俗獨特的魅力！

值得注意的是，汪曾祺在語言民俗的闡敘上有著師父沈從文先生的影子，其中有個特別生動的比喻“沈的是根，汪的是花”。的確，這兩位風格相似的中國作家都在用各自的文學熱情，散發(fā)著中國語言民俗的非凡魅力！也正所謂“根要往下生，花要向上開”，相比于沈從文先生，汪曾祺的寫作手法在沈先生的基礎上更進一步，也顯得愈加成熟，汪曾祺通過語言民俗巧妙地塑造了一個個鮮活的人物形象，構建了一幅幅多姿多彩的百姓日常景象，讓人不由產(chǎn)生一種返璞歸真的愉悅感，同時也增強了江淮地區(qū)的語言特色。汪曾祺也借語言民俗表達了人們心中對美好人性的渴求以及對淳樸鄉(xiāng)情的贊美，從而使小說的意蘊更加凝厚，其民間意味更加突出。

五、結語

法國存在主義者加繆說過，任何一本小說都是一種“比喻哲學”。汪曾祺認為，好的作品總有一定的哲學意義，只是深度不同。在《受戒》中，從物質民俗到社會民俗，從精神民俗到語言民俗，在中國文學史上恐怕沒有第二位作家能像汪曾祺這樣，用自己的作品建構了一個如此完整的民俗世界，而且在這個民俗世界里還蘊含著豐富的哲理。我們可以從物質民俗中感受世間萬物的潛藏靈韻，從社會民俗中體驗鄉(xiāng)土生活的多姿多彩，從精神民俗中修煉一份善良質樸的故土情懷，從語言民俗中聆聽民族最原始的吶喊和來自心靈的召喚。其中物質民俗影響著精神民俗，而物質民俗和精神民俗又在一定程度上構建著社會民俗，最終社會民俗也深刻影響著語言民俗的產(chǎn)生和發(fā)展，可見汪曾祺對民俗的書寫，不是展示一個個支離破碎的片段，而是呈現(xiàn)了一個圓融的民俗世界，一個完整的中華傳統(tǒng)文化縮影。事實上，真正的傳統(tǒng)文化就棲身于普通百姓的日常生活之中。

另外，根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，單純地傳播民俗的確存在一定的局限性，它會受到物質屬性和地域屬性的約束，而不為外人所理解和接受，但當民俗融入文學作品中時，則能夠超越生活的本原，豐富民俗的傳播形式，凸顯民族情感的感性表達，同時也引領著讀者對人生哲理的感悟。從此意義上來說，民俗文學已超越了其直接傳播形式，并且這種形式逐漸被廣大讀者所認可，為世界文藝所接納。而作為后代的我們，應該努力在汪曾祺先生的創(chuàng)作基礎上，細化文學研究，汲取其中之精華，不斷地深化文學記載民俗的這一方式，努力實現(xiàn)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間藝術與文學進行巧妙融合，從而將這種完整而圓融的中華傳統(tǒng)文化流傳下去，讓中華民俗散發(fā)其獨具特色的文化魅力！