(內(nèi)蒙古大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

隨著全民健身意識(shí)的不斷增強(qiáng)以及《健康中國(guó)2030規(guī)劃綱要》、《健康中國(guó)行動(dòng)(2019-2030年)》等政策的相繼頒布，體育旅游逐漸成為人們追求美好生活方式的重要途徑和中國(guó)旅游市場(chǎng)的新風(fēng)尚。作為體育旅游的分支之一，融競(jìng)技性、娛樂性和文化性于一體的體育節(jié)事受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，環(huán)青海湖自行車賽、上海馬拉松、越野e族英雄會(huì)等現(xiàn)代體育節(jié)事成為地方政府和各方資本吸引游客、增加收益的重要工具，也成為國(guó)內(nèi)城市及旅游的新興寵兒。

然而，浪潮的出現(xiàn)并不意味著現(xiàn)有的節(jié)事活動(dòng)和體育節(jié)事旅游已步入成熟階段。目前，我國(guó)多數(shù)現(xiàn)代體育節(jié)事仍處于起步階段，存在知名度低、同質(zhì)化程度高、商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重等問題，使游客的旅游體驗(yàn)較差，不僅不能產(chǎn)生預(yù)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，更易造成社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。如何有效滿足旅游者需求，吸引潛在旅游群體，將現(xiàn)有旅游消費(fèi)者轉(zhuǎn)化為節(jié)事的忠誠(chéng)參與者，是打造知名體育節(jié)事品牌、促進(jìn)體育節(jié)事旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。與傳統(tǒng)的參與者不同，旅游者參與現(xiàn)代體育節(jié)事的主要目的不在于參賽，而在于社交、觀光或凝視等動(dòng)機(jī)。在節(jié)事參與過程中，旅游者強(qiáng)勢(shì)的、主動(dòng)的和支配性的凝視對(duì)節(jié)事具有啟發(fā)性、促進(jìn)性和生產(chǎn)性等作用。旅游者的游前凝視、游中凝視和游后的記憶凝視對(duì)節(jié)事能否成功舉辦和實(shí)現(xiàn)預(yù)期效益具有重要影響，并日益成為現(xiàn)代體育節(jié)事發(fā)展的外動(dòng)力。因此，從旅游凝視角度研究體育節(jié)事為探討現(xiàn)代體育賽事運(yùn)營(yíng)和賽事旅游發(fā)展提供了新的視角和思路。

鑒于上述背景，本文以越野e族阿拉善英雄會(huì)為例，嘗試運(yùn)用旅游凝視理論回答以下三個(gè)問題：(1)游客對(duì)現(xiàn)代體育節(jié)事活動(dòng)的凝視對(duì)象是什么？(2)哪些因素是游客凝視的主要對(duì)象？(3)旅游凝視對(duì)體育節(jié)事的發(fā)展有何影響？通過本研究試圖對(duì)旅游凝視理論在節(jié)事研究中作出有益補(bǔ)充，以期豐富旅游凝視的理論內(nèi)涵，亦為推進(jìn)現(xiàn)代節(jié)事活動(dòng)運(yùn)營(yíng)和體育旅游發(fā)展提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐參考。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 體育節(jié)事旅游

節(jié)事是“節(jié)日和特殊事件”(Festival & Special Event，簡(jiǎn)稱為FSE)的合稱，內(nèi)容涵蓋廣泛，包括傳統(tǒng)節(jié)日、文藝娛樂、商貿(mào)會(huì)展、體育賽事、文化教育事件、政治及政府活動(dòng)等。節(jié)事活動(dòng)研究起源于20世紀(jì)60年代，西方學(xué)者Getz首次將節(jié)事旅游作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念提出，并構(gòu)建了節(jié)事旅游的概念框架。總體而言，國(guó)外的研究體現(xiàn)在賽事旅游經(jīng)濟(jì)評(píng)估、賽事旅游社會(huì)影響、賽事旅游遺產(chǎn)、賽事旅游運(yùn)營(yíng)、可持續(xù)性等方面，并且隨著研究的深入，調(diào)查對(duì)象逐步從觀賞型游客轉(zhuǎn)換為參與型游客。

國(guó)內(nèi)體育節(jié)事旅游的研究起步較晚，2000年后逐步受到學(xué)界關(guān)注。戴光全率先系統(tǒng)地介紹了事件旅游的概念、內(nèi)容和方法，并引入了體育節(jié)事旅游研究?，F(xiàn)有國(guó)內(nèi)研究主要集中于體育節(jié)事的舉辦對(duì)旅游目的地的影響分析、節(jié)慶體育文化研究、體育節(jié)事活動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究、節(jié)慶體育與旅游融合研究、突發(fā)事件分析等方面。現(xiàn)有研究存在的問題在于：(1)多為案例地的對(duì)策性、應(yīng)用性研究，缺乏系統(tǒng)的、理論性的研究成果；(2)多關(guān)注節(jié)事自身經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，較少考慮活動(dòng)參與者的需求；(3)多為傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育節(jié)慶研究，現(xiàn)代體育節(jié)事研究較少;(4)多集中于奧運(yùn)會(huì)、馬拉松等大眾參與型體育賽事研究，對(duì)新興、小眾的體育節(jié)事涉獵不多。事實(shí)上現(xiàn)代體育賽事發(fā)展迅速，其參與性、互動(dòng)性更強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)也呼喚對(duì)此類研究的加強(qiáng)。

1.2 旅游凝視

凝視是一種“觀看之道”。法國(guó)思想家?？略凇动偘d與文明》、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》和《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》等著作中論述了“凝視”象征著一種權(quán)力關(guān)系，是凝視動(dòng)作的實(shí)施主體施加于承受客體的一種作用力。凝視不僅遠(yuǎn)超過一種觀看方式，而且是一種“建制化”的過程。在凝視過程中，知識(shí)、區(qū)隔、規(guī)訓(xùn)、控制、權(quán)力等在凝視與被凝視中分化并社會(huì)化，“看者在看別人的同時(shí)也被別人看”。英國(guó)社會(huì)學(xué)家Urry將福柯對(duì)“醫(yī)學(xué)凝視”概念中的權(quán)力、話語(yǔ)、組織等社會(huì)性內(nèi)涵延伸到旅游現(xiàn)象中，并于1990年首次提出“游客凝視”的概念。但與福柯監(jiān)視、控制和規(guī)訓(xùn)的凝視不同，Urry認(rèn)為旅游凝視追求的是愉悅體驗(yàn)，具有反向的生活性、支配性、變化性、符號(hào)性、社會(huì)性和不平等性等特征。MaoZ考察了以色列背包客與印度旅游地居民交往的行為以及產(chǎn)生的影響，提出了“東道主凝視”和“雙向凝視”的概念。國(guó)外的研究焦點(diǎn)聚集于凝視中的游客體驗(yàn)、主客關(guān)系以及權(quán)力關(guān)系等方面，并多對(duì)旅游凝視理論進(jìn)行探討?？梢?，隨著理論研究的深入與案例研究的增加，旅游凝視逐漸成為旅游學(xué)科研究的重要理論分析工具。

國(guó)內(nèi)關(guān)于“游客凝視”理論的研究起步較晚，劉丹萍率先對(duì)“游客凝視”理論的由來、性質(zhì)與分類進(jìn)行了系統(tǒng)性介紹，并將該理論正式引入國(guó)內(nèi)。劉丹萍認(rèn)為“旅游凝視”是旅游欲求、旅游動(dòng)機(jī)和旅游行為融合并抽象化的結(jié)果，代表旅游者對(duì)“地方”的作用力。李拉揚(yáng)認(rèn)為旅游者在知覺、欲望和情感中產(chǎn)生主動(dòng)的凝視意向，去建構(gòu)和提升自己的旅游體驗(yàn)，并提出注意是旅游凝視的應(yīng)有之義，這一觀點(diǎn)重構(gòu)了旅游者的主觀能動(dòng)性。隨后學(xué)者們逐漸發(fā)展了“游客間凝視”“專家凝視”“政府凝視”“隱性凝視”等更加多元的凝視類型，從多維度、多主體完善旅游凝視系統(tǒng)。目前國(guó)內(nèi)研究主要集中于文化變遷、主客關(guān)系、旅游目的地形象感知、建構(gòu)以及游客間凝視等方面的研究。從已有研究看，存在如下問題：(1)研究對(duì)象主要涉及鄉(xiāng)村、少數(shù)民族地區(qū)、歷史文化街區(qū)等目的地，對(duì)節(jié)事活動(dòng)的凝視研究相對(duì)較少，對(duì)現(xiàn)代節(jié)事的關(guān)注尤為稀缺。節(jié)事體驗(yàn)與日常體驗(yàn)不同，它發(fā)生于非慣常時(shí)間與空間之中，在這個(gè)特殊的時(shí)間和空間里，游客的體驗(yàn)或關(guān)注更加重要；(2)現(xiàn)有研究主要關(guān)注游客與居民的凝視，對(duì)參與程度不同的游客間的凝視關(guān)注較少；(3)凝視對(duì)象對(duì)旅游地的影響研究鮮有涉及。以上研究的不足也為本文的研究提供了突破口。

2 數(shù)據(jù)來源與研究方法

2.1 研究區(qū)概況

越野e族阿拉善英雄會(huì)是以越野為主題的現(xiàn)代體育節(jié)事活動(dòng)，自2011年開始于每年十一黃金周在內(nèi)蒙古阿拉善盟舉辦。經(jīng)過十余屆的發(fā)展，英雄會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，活動(dòng)類型日益多樣，并逐步發(fā)展成為全國(guó)規(guī)模最大的集越野賽事、會(huì)展、表演、娛樂、餐飲及住宿于一體的汽車越野賽事。本文選取阿拉善英雄會(huì)作為案例地有以下原因：(1)自2011年開始，阿拉善英雄會(huì)已連續(xù)舉辦11屆，舉辦年限長(zhǎng)，參與人數(shù)多，已形成其他越野賽事無法比擬的知名度和影響力；(2)阿拉善英雄會(huì)經(jīng)歷了小眾社群參與到旅游者涌入、從夢(mèng)想公園固定場(chǎng)地運(yùn)營(yíng)到承辦地轉(zhuǎn)換的發(fā)展過程，歷經(jīng)多個(gè)發(fā)展階段，其動(dòng)態(tài)演繹過程分析有利于刻畫旅游者凝視對(duì)節(jié)事的作用。因此，選擇越野e族英雄會(huì)為研究對(duì)象，探討現(xiàn)代體育節(jié)事的旅游凝視及其效應(yīng)具有較強(qiáng)的代表性和適配性。

2.2 數(shù)據(jù)來源

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和UGC(用戶生產(chǎn)內(nèi)容)型網(wǎng)站的出現(xiàn)，旅游者越來越傾向于將自身的旅游經(jīng)歷或“凝視記憶”分享到網(wǎng)絡(luò)上，這些游客的旅游數(shù)字足跡也成為旅游研究中的重要數(shù)據(jù)來源。目前攜程是國(guó)內(nèi)最大的OTA平臺(tái)，螞蜂窩是國(guó)內(nèi)用戶生產(chǎn)內(nèi)容的權(quán)威網(wǎng)站，因此本文以兩個(gè)網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)博客游記作為網(wǎng)絡(luò)文本的數(shù)據(jù)來源，具體操作過程如下：(1)以“越野e族英雄會(huì)”“阿拉善英雄會(huì)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行游記搜索，并刪除游記中與阿拉善越野e族英雄會(huì)無關(guān)的內(nèi)容，如“明顯是廣告的文章”“全篇是照片，幾乎無文字的游記”“對(duì)于包含其他地方的游記，只提取與阿拉善英雄會(huì)相關(guān)的內(nèi)容”等；(2)考慮到原始數(shù)據(jù)的可得性和英雄會(huì)的發(fā)展情況，選取的游記時(shí)間節(jié)點(diǎn)為2015年至2020年，游記的發(fā)表者涵蓋越野e族成員、越野愛好者、普通游客等不同類型的旅游者，在英雄會(huì)停留時(shí)間為2-5天；(3)最后整理出有價(jià)值的游記42篇，共45 765字作為主要研究材料，部分研究樣本信息見表1。此外，由于英雄會(huì)的發(fā)起組織是具有社群性質(zhì)的越野e族俱樂部，具有社群專屬的線上論壇。成員和越野愛好者可以在論壇上獲得英雄會(huì)的有關(guān)信息，也可以在論壇上發(fā)表自己的看法和感受。因此，通過八爪魚采集器抓取“越野e族”論壇2011年至2020年的評(píng)論作為補(bǔ)充文檔，共同形成本研究的數(shù)據(jù)資料。

表1 部分研究樣本信息表

2.3 研究方法與過程

網(wǎng)絡(luò)文本分析法是內(nèi)容分析法的一種，通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)文本中的數(shù)據(jù)和信息進(jìn)行客觀、系統(tǒng)、深度分析來獲得研究對(duì)象的有關(guān)特征，是旅游研究中重要的研究方法之一。NVivo是能夠有效分析多種不同類型數(shù)據(jù)的質(zhì)性分析軟件，可以快速、高效地對(duì)材料進(jìn)行節(jié)點(diǎn)和編碼處理，并輔助研究者分類、整理和保存資料，提高研究效率。因此本文以該軟件為分析工具對(duì)網(wǎng)絡(luò)文本進(jìn)行內(nèi)容分析。首先，利用NVivo12.0軟件進(jìn)行詞頻分析。生成詞頻表后，對(duì)詞頻表進(jìn)行預(yù)覽和初步處理，如刪除與研究無關(guān)的詞匯，將詞義相同或相似的詞匯替換成同一詞匯，將整理后的詞匯按降序排列，最終選取前50個(gè)高頻詞作為分析數(shù)據(jù)；其次，通過分解網(wǎng)絡(luò)文本的具體內(nèi)容，進(jìn)行高頻詞主題凝練-二級(jí)編碼-一級(jí)編碼的相應(yīng)節(jié)點(diǎn)編碼，并進(jìn)行頻次統(tǒng)計(jì)，最終獲得游客對(duì)目的地的凝視和游客間凝視兩類一級(jí)要素。在編碼過程中，始終保持著與文本數(shù)據(jù)的緊密熟悉關(guān)系。

3 游客對(duì)阿拉善英雄會(huì)的凝視對(duì)象分析

3.1 高頻詞分析

游記是游客凝視體驗(yàn)的再現(xiàn)，游記中的高頻詞可反映出游客的凝視焦點(diǎn)。如表2所示，阿拉善英雄會(huì)游記中高頻特征詞中以名詞居多, 多為對(duì)旅游目的地及旅游吸引物的表述。如“沙漠”“阿拉善”“騰格里”“大漠”“沙子”反映出英雄會(huì)的舉辦地位置和自然環(huán)境；“營(yíng)地”“兄弟”“朋友”“車隊(duì)”“大隊(duì)”“夢(mèng)想”體現(xiàn)了英雄會(huì)的亞文化屬性；“越野”“體驗(yàn)”“表演”“活動(dòng)”“航空”“樂園”“駱駝”“音樂”“煙火”等可以看出英雄會(huì)的活動(dòng)類型多樣，活動(dòng)項(xiàng)目豐富多彩；“第一”“比賽”“參加”解釋了英雄會(huì)是一個(gè)具有比賽性質(zhì)的節(jié)事活動(dòng)；“帳篷”“酒店””露營(yíng)”“服務(wù)”“睡袋”“廁所”說明了游客住宿的基本方式；“費(fèi)用”“人均”“價(jià)格”“住宿價(jià)格高”反映出游客對(duì)價(jià)格方面的關(guān)注以及可能存在的問題；“感覺”“不錯(cuò)”“刺激”“喜歡”表明游客的體驗(yàn)感受是偏積極的；“問題”“情況”說明了英雄會(huì)存在一些阻礙游客體驗(yàn)的消極因素?？傮w來說，游客凝視的主要對(duì)象集中在旅游吸引物、旅游活動(dòng)、基礎(chǔ)設(shè)施、自然環(huán)境等方面。

表2 網(wǎng)絡(luò)文本的50個(gè)高頻詞表

3.2 游客對(duì)阿拉善英雄會(huì)的凝視構(gòu)成

3.2.1 對(duì)實(shí)體景觀的凝視

游客對(duì)實(shí)體景觀的凝視既包括節(jié)事活動(dòng)本身，也包括節(jié)事舉辦地所依附的自然環(huán)境。其中，“沙漠”在高頻詞中排名第二，“大漠、沙丘”等詞也經(jīng)常出現(xiàn)在游記中，說明沙漠是游客凝視的重要對(duì)象之一。不同于其他在城市或鄉(xiāng)村舉辦的體育節(jié)事活動(dòng)，英雄會(huì)的舉辦地騰格里沙漠本身即是獨(dú)特景觀，游客前往阿拉善英雄會(huì)也是希望欣賞沙漠風(fēng)光、感受大漠的遼闊。根據(jù)游客對(duì)沙漠的關(guān)注焦點(diǎn)，將凝視對(duì)象分為自然風(fēng)光、晝夜溫差和天氣情況三個(gè)方面。自然風(fēng)光方面，大漠風(fēng)光和夜晚星空給予游客極大的吸引力，“十二點(diǎn)前，我們專門離開營(yíng)地去無光的區(qū)域看銀河，滿天的繁星真的極為震撼，銀河也清晰可見(X6)”；晝夜溫差方面，游客普遍感受到晝夜溫差大，沙漠里的晚上十分冷，白天又很曬，高頻詞中出現(xiàn)“太陽(yáng)”也驗(yàn)證了這一點(diǎn)；天氣情況方面，阿拉善英雄會(huì)是一個(gè)戶外節(jié)事活動(dòng)，天氣是戶外活動(dòng)的客觀影響因素，影響活動(dòng)的開展和游客的體驗(yàn)，也是游客凝視的一個(gè)重要方面?！耙恢币詠韺?duì)沙漠都沒有什么很好的感覺：一片荒蕪，毫無生機(jī)，風(fēng)沙漫天，干旱缺水，這是我對(duì)沙漠的初級(jí)認(rèn)識(shí)。此行則對(duì)沙漠有了新的認(rèn)識(shí)和理解，不同于雪山和大海，別有一番新的情懷和體驗(yàn)(M6)”。

對(duì)于體育節(jié)事來說，活動(dòng)項(xiàng)目是凝視體驗(yàn)的核心。英雄會(huì)以獨(dú)特的沙漠資源為載體，將越野文化、沙漠文化和體育文化相融合，以專業(yè)化T3賽事為基礎(chǔ)，輔以表演、娛樂等項(xiàng)目，構(gòu)建形成了以沙漠越野為主題的現(xiàn)代體育節(jié)事?！霸揭啊薄捌嚒薄霸揭败嚒钡雀哳l詞體現(xiàn)了英雄會(huì)的主題性，也反映出游客的凝視對(duì)象。越野e族成員們凝視的重點(diǎn)在于T3系列的專業(yè)化賽事，通過參與或觀賞專業(yè)越野比賽，完成自身的亞文化表達(dá)?！鞍雮€(gè)月前，收到老同學(xué)的微信，說正在阿拉善這個(gè)靈魂都得到凈化的地方練習(xí)賽車，隨后我決定準(zhǔn)備參加10月在阿拉善舉行的越野10周年英雄會(huì)的T3比賽(X1)”。除此之外，車展、航空展、表演賽等項(xiàng)目以另一種方式傳播越野文化，也是越野愛好者的主要凝視對(duì)象?！白冃谓饎?，各種豪車，最便宜的三百萬吧，免費(fèi)參觀，越野賽道、寂寞的悟空、還有各種摩托、市面上難得一見的車都在這匯集，還有飛機(jī)表演，太贊了！(M30)”。同時(shí)，沖沙等各項(xiàng)沙漠娛樂項(xiàng)目也為游客提供了多項(xiàng)選擇，使游客可近距離凝視沙漠景觀，通過多種感官體驗(yàn)沙漠文化。相較于日間活動(dòng)，夜間英雄會(huì)舉辦的煙花、音樂節(jié)等表演活動(dòng)，也是游客凝視的組成部分之一。但部分游客抱怨音樂節(jié)的門票價(jià)格過高?！耙魳饭?jié)的門票高達(dá)400元，想想我也就放棄了，這價(jià)格比草莓迷笛可貴多了，明星又沒有人家的大腕(M1)”。

3.2.2 對(duì)精神符號(hào)的凝視

隨著旅游的發(fā)展，人們不再滿足于走馬觀花式的觀光游覽，景觀背后的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核成為旅游者的新追求。英雄會(huì)的組織者和倡導(dǎo)者是“越野e族”俱樂部，向往自由、互幫互助、順應(yīng)自然、突破自我的越野文化吸引并凝聚了成千上萬的越野愛好者。英雄會(huì)作為越野e族年度規(guī)模最大的嘉年華，將英雄主義和冒險(xiǎn)精神展示的淋漓盡致，所擁有的越野亞文化成為所有越野愛好者們的凝視對(duì)象。高頻詞中的“英雄”“夢(mèng)想”“兄弟”等也體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！懊總€(gè)人心中都有個(gè)英雄夢(mèng)，在這里就好好感受一下沙漠的曠野吧，不斷失敗，不斷沖刺，這難道不就是英雄的精神嗎？(M18)”。游客對(duì)英雄會(huì)精神符號(hào)的凝視，體現(xiàn)了“反向生活性”的特征。厄里說過，人們之所以不定期地離開日常生活地和工作地而到異地旅行，就是希望通過凝視那些與自己世俗生活完全不同的獨(dú)特事物與景觀，以獲得愉悅、懷舊、刺激等旅游體驗(yàn)。大漠的遼闊壯觀與刺激賽事的完美結(jié)合所形成的獨(dú)特感受是日常生活中無法體驗(yàn)到的，游客可以逃離現(xiàn)代化的壓力，獲得身心的放松?！吧衬?dú)特的自然場(chǎng)景，璀璨奪目的極致煙火...音樂與藝術(shù)的完美融合，魔幻現(xiàn)實(shí)映照自由與信仰，打造專屬于所有Dreamers的烏托邦，場(chǎng)面壯觀(M2)”。同時(shí)，英雄會(huì)作為一種舉辦地獨(dú)特、比賽小眾的節(jié)事品牌，游客凝視其新奇性，以此來滿足自己的好奇、獵奇心態(tài)?！拔覀z就在營(yíng)地隨便轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看稀奇開眼(M8)”。

3.2.3 對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)的凝視

基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)是滿足游客生理、安全等基本需求的重要供給者，也與出游成本和旅游體驗(yàn)直接相關(guān)，是游客旅游凝視的重要對(duì)象之一。游客對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)的凝視主要體現(xiàn)在交通條件、沙漠露營(yíng)、住宿價(jià)格和游客服務(wù)等方面。高頻詞中“帳篷”“酒店”“露營(yíng)”“睡袋”等說明了游客的住宿方式主要有兩種：一是以睡袋、帳篷的形式體驗(yàn)沙漠中露營(yíng)；另一種是在周圍選擇酒店住宿，距離較遠(yuǎn)但舒適度相對(duì)較好。在游客的凝視過程中發(fā)現(xiàn)，英雄會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施仍有待完善。高頻詞中，出現(xiàn)了“住宿價(jià)格高”“廁所”等字眼，而且游客在游記文本中普遍提到了周圍的酒店價(jià)格和配套不相配，會(huì)場(chǎng)中的住宿條件也僅能滿足基本的住宿需求等?！白屓诵奶鄣氖亲∷薜膬r(jià)格，360元的房間，是平時(shí)80元的那種(M10)”。由于節(jié)事活動(dòng)的季節(jié)性，阿拉善英雄會(huì)是一座“七天后就會(huì)消失的城”，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)營(yíng)者為了獲取利潤(rùn)會(huì)選擇在英雄會(huì)舉辦期間提高酒店價(jià)格。在交通方面，當(dāng)?shù)卣?017年投資上億資金修建穿沙公路，改善交通環(huán)境，使游客更安全、便捷地抵達(dá)營(yíng)地。“道非常好走，全是一級(jí)路而且免費(fèi)。道路兩旁茫茫戈壁，一望無際。這就是夢(mèng)幻公路，可與草原天路媲美(M12)”。但是，短時(shí)間內(nèi)成千上萬輛車匯聚英雄會(huì)，仍給當(dāng)?shù)氐慕煌◣順O大的壓力，很容易造成交通擁堵，在此情況下游客更關(guān)注會(huì)場(chǎng)秩序管理、標(biāo)識(shí)是否清楚等問題。

3.3 游客間凝視

3.3.1 深度參與者與一般參與者之間的相互凝視

深度參與者和一般參與者可通過卷入程度進(jìn)行識(shí)別，二者的區(qū)別主要在于個(gè)人價(jià)值觀念與興趣和節(jié)慶是否有較高的關(guān)聯(lián)、對(duì)節(jié)慶是否有積極的感知并產(chǎn)生主動(dòng)的信息搜尋行為、是否有強(qiáng)烈的參與傾向或重復(fù)參與行為。鑒于此，“越野e族”各大隊(duì)成員和越野愛好者作為英雄會(huì)最初的發(fā)起者和倡導(dǎo)者屬于深度參與者的范疇，他們擁有共同的興趣愛好和價(jià)值觀念，對(duì)越野文化和相關(guān)技能有較高的理解與掌握，他們積極推進(jìn)英雄會(huì)的舉辦以尋求亞文化的歸屬和群體認(rèn)同。普通游客作為越野文化的旁觀者和初級(jí)嘗試者，對(duì)英雄會(huì)充滿了好奇，希望融入活動(dòng)空間來獲得滿足感。深度參與者與一般參與者在各自的凝視中表現(xiàn)是不同的。游客在深度參與者眼中是“侵入者”和“分享者”，當(dāng)游客和一般參與者出現(xiàn)且越來越多時(shí)，越野e族等越野愛好者審視其旅游行為便帶有不滿意味，認(rèn)為游客擠占了他們的空間，使得小眾、專業(yè)化的社群活動(dòng)變成大眾、觀賞性的旅游項(xiàng)目。深度參與者在游客眼中是“專家”和旅游吸引物，是觀賞的對(duì)象。

由于出游動(dòng)機(jī)和追求目標(biāo)的不同，深度參與者與一般參與者在凝視過程中產(chǎn)生了矛盾。一方面深度參與者希望宣傳越野文化，通過英雄會(huì)的舉辦促使更多人喜歡上越野，擴(kuò)大社群影響力；另一方面又拒絕普通游客對(duì)邊界的打破。因此，在面對(duì)一般參與者時(shí)，出現(xiàn)了“變味”等負(fù)面評(píng)價(jià)。而一般參與者在面對(duì)越野愛好者時(shí)，雖然感興趣其專業(yè)素養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)能力，但更看重安全等生理要素，反思此項(xiàng)活動(dòng)與自己的適配性，則無法真正體驗(yàn)越野的亞文化內(nèi)涵?！盎貋碇罂吹礁鞣N負(fù)面的新聞，路上出事故，翻車，河北版主離去……雖然人們總是說越玩越野，但是不管怎樣，我一直信奉人在戶外安全第一。以前不覺得，現(xiàn)在越來越覺得自己的安危不是為了自己，而是為了親人，為了愛我的人們。為了讓他們放心，所以我必須保護(hù)好自己。希望所有的人在玩在耍在野的時(shí)候，一定要把安全放在第一位。愿逝者安息！(X10)”。深度參與者與一般參與者產(chǎn)生矛盾的背后也反映了英雄會(huì)在發(fā)展過程中旅游化和專業(yè)化之間的矛盾。

3.3.2 人群凝視

除旅游目的地本身的旅游要素外，游客也是構(gòu)成完整旅游空間必不可少的元素。在旅游過程中，游客會(huì)不可避免地凝視其他游客，正如學(xué)者Donell等提出的“游客既是凝視的主體，也是觀賞者的客體”，游客會(huì)凝視“他者”不同的行為和表現(xiàn)。在節(jié)事活動(dòng)期間游客之間會(huì)互幫互助，在遇到困難時(shí)周圍人會(huì)伸出援手，“路上不斷有車陷入，大家都熱情的幫忙拖車，在這里不用問姓名也不用言謝，感受到的都是滿滿的正能量(M18)”。當(dāng)游客在關(guān)注到參與者之間的良性互動(dòng)時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出正向的凝視態(tài)度。反之，當(dāng)游客發(fā)現(xiàn)有參與者開車不規(guī)范或存在亂扔垃圾等破壞環(huán)境的行為時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出負(fù)面的凝視態(tài)度。游客對(duì)不文明行為的負(fù)面態(tài)度表明參與者已具備文明出游的意識(shí)和親環(huán)境的旅游行為傾向，也反映出英雄會(huì)已初步形成了特有的賽事規(guī)則和社會(huì)規(guī)范。人群凝視在某種程度上具有監(jiān)督作用，能夠約束游客行為，減少不文明旅游行為的發(fā)生。

表3 游客的凝視對(duì)象一覽表

4 游客凝視對(duì)阿拉善英雄會(huì)的影響

作為一種社會(huì)建構(gòu)行為，旅游凝視背后暗含著一種支配與被支配、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的組織話語(yǔ)機(jī)制和權(quán)力關(guān)系。在游客凝視過程中，游客作為權(quán)力關(guān)系的主導(dǎo)地位會(huì)影響體育節(jié)事的形式、構(gòu)成和發(fā)展走向。游客的凝視對(duì)象說明了游客關(guān)注的焦點(diǎn)，是游客旅游需求的體現(xiàn)。只有節(jié)事的供給層要素滿足游客的需求，與游客的需求要素協(xié)調(diào)匹配，節(jié)事活動(dòng)才可以獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。此外，游記、照片等將游客凝視記憶有形化，再通過網(wǎng)絡(luò)分享傳播影響其他游客的“前凝視”，提高旅游者的興趣或改變旅游者的想法，進(jìn)而影響體育節(jié)事活動(dòng)的發(fā)展。具體分析如下：

4.1 對(duì)目的地的凝視效應(yīng)

游客的“看”其實(shí)就是將旅游需求、旅游動(dòng)機(jī)和旅游行為融合在一起的抽象反映，對(duì)現(xiàn)在體育節(jié)事活動(dòng)的發(fā)展具有一定程度的支配性。在游客的強(qiáng)勢(shì)凝視下，東道主會(huì)作出反應(yīng)以迎合旅游者。第一，旅游凝視下，精神符號(hào)的構(gòu)建是推動(dòng)英雄會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。無論是日常逃離還是為節(jié)事而來，游客凝視對(duì)象的選擇都是自身情感欲望的表達(dá)。游客前往英雄會(huì)意圖體驗(yàn)獨(dú)具特色的越野文化，意圖感受不同于日常生活的空間氛圍，意圖尋求與內(nèi)心情感契合的節(jié)事形象。節(jié)事本質(zhì)上就是東道主建構(gòu)的“偽真實(shí)”事件。東道主根據(jù)游客在旅游動(dòng)機(jī)中的期待，精心打造越野品牌，營(yíng)造越野節(jié)事氛圍，宣傳新奇性、非日常生活性、亞文化屬性等內(nèi)在特性，構(gòu)建“大漠風(fēng)情 越野天堂”的節(jié)事形象，吸引旅游者前往英雄會(huì)；第二，旅游凝視下，目的地實(shí)體景觀的再生產(chǎn)拉動(dòng)著英雄會(huì)持續(xù)發(fā)展。游客一進(jìn)入目的地就會(huì)自動(dòng)開啟凝視模式，根據(jù)內(nèi)心認(rèn)知和期待進(jìn)行目光搜尋。表面化的旅游景觀仍是游客的主要凝視對(duì)象，英雄會(huì)內(nèi)部的精神文化符號(hào)需要通過外在的實(shí)體景觀表征出來。東道主對(duì)實(shí)體景觀進(jìn)行不斷的再生產(chǎn)，以滿足游客凝視所折射出來的審美與偏好。團(tuán)結(jié)協(xié)作和極限競(jìng)技完美融合的T3系列賽事在游客的持續(xù)凝視中發(fā)展成為英雄會(huì)的最核心賽事，在越野人心中享有舉足輕重的地位。同時(shí)為了滿足旅游者多樣化的凝視需求，衍生出了全地形車大獎(jiǎng)賽、國(guó)民品牌車展、電音節(jié)、燈光秀等活動(dòng)項(xiàng)目，英雄會(huì)逐步向集汽車體育、沙漠露營(yíng)、音樂盛典和特色美食等于一體的汽車文化賽事娛樂綜合體發(fā)展。

除此之外，現(xiàn)代節(jié)事作為舉辦地“平地而起”的產(chǎn)物，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)步伐與飛速發(fā)展的旅游需求不相匹配，不利于游客凝視目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。目前，英雄會(huì)夢(mèng)想公園處于沙漠腹地，基礎(chǔ)設(shè)施等硬件建設(shè)水平較低，在游客凝視過程中英雄會(huì)暴露出了住宿價(jià)格高性價(jià)比低、交通擁堵嚴(yán)重、音樂節(jié)門票貴等問題?；A(chǔ)設(shè)施與服務(wù)的供給滯后給游客帶來了消極的凝視體驗(yàn)，形成了不好的凝視記憶，阻礙節(jié)事活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。

4.2 游客間的凝視效應(yīng)

深度參與者和一般參與者對(duì)凝視目的和凝視內(nèi)容的差異對(duì)英雄會(huì)的發(fā)展有一定的消極影響。英雄會(huì)的游客類型從最初的越野e族成員逐漸發(fā)展為越野e族會(huì)員、越野愛好者和普通游客共存的狀態(tài)。在英雄會(huì)發(fā)展初期，越野愛好者們因文化吸引產(chǎn)生了欣賞性的原初性凝視。隨著多方力量的介入，大眾凝視出現(xiàn)，阿拉善英雄會(huì)的舉辦初衷被異化，從單純的社群活動(dòng)向體育節(jié)事旅游轉(zhuǎn)化，“賽事+旅游”的新模式使專業(yè)化的越野賽事成為大眾旅游活動(dòng)的附屬品，英雄會(huì)專業(yè)化和旅游化的矛盾加深。一方面，游客的大量涌入，使得本就薄弱的基礎(chǔ)設(shè)施承受更大的壓力；另一方面，家用轎車、普通SUV的出現(xiàn)，大大增加了安全隱患，也給其他越野者帶來了不便。越野愛好者們并不希望英雄會(huì)旅游化，只是因?yàn)楫?dāng)?shù)亍拔Α钡臉?gòu)建和游客的不斷涌入使其被動(dòng)成為了一個(gè)“旅游空間”。這種情況下，部分越野愛好者在凝視“變味兒”的英雄會(huì)時(shí)會(huì)有新的考量，對(duì)英雄會(huì)的熱情降低，甚至出現(xiàn)抵抗情緒，選擇不來“湊熱鬧”。越野愛好者的不滿不利于英雄會(huì)“越野IP”的持續(xù)打造，將舉辦地遷往阿拉善右旗的舉措就是一種對(duì)大眾凝視無聲的抗議，也是對(duì)最初凝視目的的反思。

人群凝視的作用力是動(dòng)態(tài)變化的。當(dāng)凝視到的是旅游者之間的互幫互助行為時(shí)，所給予的是積極的動(dòng)力。游客之間的互動(dòng)有助于游客加強(qiáng)人際交流，滿足游客更高層次的社交需求，便于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)也在一定程度上感受到越野人的熱情，激發(fā)游客對(duì)越野的興趣，有利于傳播越野文化，進(jìn)一步擴(kuò)大英雄會(huì)的知名度和品牌度。但當(dāng)凝視的是旅游者的不良行為時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生阻礙英雄會(huì)發(fā)展的力量。部分游客的不文明行為會(huì)對(duì)其他人的旅游體驗(yàn)產(chǎn)生消極影響，會(huì)導(dǎo)致有些游客以偏概全地認(rèn)為英雄會(huì)參與者的素質(zhì)不高，影響英雄會(huì)的形象。除此之外，游客亂扔垃圾等不文明行為也對(duì)阿拉善的生態(tài)環(huán)境造成長(zhǎng)久破壞。

圖1 凝視對(duì)象對(duì)現(xiàn)代體育節(jié)事活動(dòng)的作用力

5 結(jié)論與展望

5.1 結(jié)論

本文以越野e族阿拉善英雄會(huì)為例，通過對(duì)其游記和論壇的網(wǎng)絡(luò)文本進(jìn)行內(nèi)容分析，探究游客的凝視對(duì)象及其對(duì)英雄會(huì)這類現(xiàn)代體育節(jié)事發(fā)展的影響作用。研究結(jié)果表明：(1) 游客的凝視空間為越野e族阿拉善英雄會(huì)，游客凝視對(duì)象主要概括為對(duì)目的地的凝視和游客間凝視兩類一級(jí)要素。目的地的凝視對(duì)象是實(shí)體景觀、精神符號(hào)、基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)三類二級(jí)要素；游客間凝視的凝視對(duì)象主要包括深度參與者與普通游客之間的相互凝視、人群凝視等二級(jí)要素；(2)對(duì)目的地的凝視明顯多于游客間凝視，游客的出游動(dòng)機(jī)主要是目的地的吸引和對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃離，游客間凝視是在旅游過程中產(chǎn)生的，并不是游客凝視的主要對(duì)象；(3)本文關(guān)注了旅游凝視對(duì)節(jié)事自身發(fā)展的影響。在旅游中游客通過凝視對(duì)阿拉善英雄會(huì)進(jìn)行形象建構(gòu)和社會(huì)建構(gòu)，一方面使得英雄會(huì)成為越野、自由的代名詞，另一方面推動(dòng)了英雄會(huì)實(shí)體景觀的完善與創(chuàng)新。精神符號(hào)的構(gòu)建和實(shí)體景觀的再生產(chǎn)共同構(gòu)成英雄會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，不斷擴(kuò)大英雄會(huì)的知名度和影響力。同時(shí)，旅游凝視會(huì)放大和傳播凝視體驗(yàn)，不符合凝視目標(biāo)的凝視對(duì)象成為阻礙英雄會(huì)發(fā)展的因素。短時(shí)間內(nèi)游客、車輛的大量涌入所引起的“峰聚效應(yīng)”，給滿足游客基本需求的基礎(chǔ)設(shè)施帶來了較大壓力?；A(chǔ)設(shè)施的落后從內(nèi)部阻礙了英雄會(huì)的發(fā)展；(4)游客間凝視中，深度參與者與一般游客的關(guān)系是現(xiàn)代體育節(jié)事發(fā)展中值得注意的問題。游客的不斷涌入，使得英雄會(huì)進(jìn)入了一個(gè)負(fù)面意義生產(chǎn)的旅游化階段，深度參與者與一般參與者的矛盾加劇，英雄會(huì)的發(fā)展受到一定程度的阻礙。除此之外，人群凝視的作用力取決于游客關(guān)注的焦點(diǎn)，游客間互幫互助的正能量會(huì)提升英雄會(huì)的形象，但游客的不文明、低素質(zhì)行為會(huì)損害英雄會(huì)的形象，間接影響英雄會(huì)的發(fā)展。

5.2 啟示

凝視的功能之一在于對(duì)旅游地空間的構(gòu)建和對(duì)旅游地形象的塑造。旅游凝視施加的作用力，不僅是壓力，更是生產(chǎn)力，在一定程度上可轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)效益。在前述研究的基礎(chǔ)上，本文獲得啟示如下：

5.2.1 構(gòu)建多利益主體旅游凝視系統(tǒng)

滿足旅游者的凝視需求是旅游地進(jìn)行旅游目的地形象塑造與強(qiáng)化的根本動(dòng)力之一。在旅游場(chǎng)域中，游客、東道主、當(dāng)?shù)卣兔襟w共同構(gòu)成了一個(gè)完整的旅游凝視體系，各利益主體應(yīng)做好“反向凝視”從不同角度滿足游客的凝視需求。英雄會(huì)應(yīng)立足現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)，通過專業(yè)化凝視構(gòu)建特色凝視物、開發(fā)多樣化產(chǎn)品吸引旅游者；當(dāng)?shù)卣畱?yīng)完善公共服務(wù)體系，通過加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、改善交通狀況來為旅游者提供基本保障。

5.2.2 平衡深度參與者與一般旅游者的關(guān)系

英雄會(huì)作為最初的社群活動(dòng)，由社群化向旅游化轉(zhuǎn)變的過程是不可避免的。協(xié)調(diào)好深度參與者與一般旅游者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)利益最大化是英雄會(huì)能否發(fā)展為全國(guó)乃至全世界最大越野節(jié)事活動(dòng)的關(guān)鍵。深度參與者有更高的忠誠(chéng)度和更好的參與感，因此在發(fā)展過程中需要重視英雄會(huì)的社群屬性，充分尊重社群成員的意見，避免活動(dòng)項(xiàng)目和旅游產(chǎn)品過度商業(yè)化。另一方面需要對(duì)大眾旅游市場(chǎng)加強(qiáng)引導(dǎo)和培育。向一般旅游者宣傳越野文化與精神，促進(jìn)文化認(rèn)同，減少摩擦的發(fā)生。

5.3 不足與展望

本研究資料主要為網(wǎng)絡(luò)游記和論壇等網(wǎng)絡(luò)文本資料，但由于節(jié)事活動(dòng)的季節(jié)性，使得分析具有一定的主觀性和時(shí)效性。此外，本研究主要以游客視角切入，討論了游客的單向凝視，后續(xù)的研究可以增強(qiáng)東道主凝視、專家凝視等多方面凝視，使研究體系更完善。