馮小燕

（福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002）

20世紀(jì)90年代后，歐美發(fā)達(dá)國家的一些學(xué)者開始關(guān)注實踐共同體的研究，并將“實踐共同體”或“實踐社區(qū)”這一概念普遍運用于情景學(xué)習(xí)的研究之中，認(rèn)為“參與社會實踐是一個基本的過程，我們通過這個過程學(xué)習(xí)，并且變成我們是誰。其首位的分析單元既不是個體也不是社會機(jī)構(gòu)，而是人們在追求共享的事業(yè)進(jìn)程中形成的非正式的‘實踐共同體’”[1]。近些年，中宣部、中央文明辦、教育部、共青團(tuán)中央相繼下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社會實踐的意見》《新時代高校思想政治理論課教學(xué)工作基本要求》《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》等文件，對高校思政課的實踐育人非常重視。積極探索毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課（簡稱“概論”課）實踐共同體建設(shè)，尤其是深化探索福建紅色資源在高?！案耪摗闭n實踐共同體建設(shè)中的重要作用，具有積極意義。正如習(xí)近平總書記所囑托：“福建是革命老區(qū)，黨史事件多、紅色資源多、革命先輩多，開展黨史學(xué)習(xí)教育具有獨特優(yōu)勢。要在黨史學(xué)習(xí)教育中做到學(xué)史明理，明理是增信、崇德、力行的前提。要從黨的輝煌成就、艱辛歷程、歷史經(jīng)驗、優(yōu)良傳統(tǒng)中深刻領(lǐng)悟中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好等道理，弄清楚其中的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯[2]?！苯Y(jié)合福建紅色文化資源探究“概論”課實踐共同體建設(shè)，以提升教學(xué)實效性，實現(xiàn)“立德樹人”的根本目的。

一、福建紅色文化資源概況及主要分類

福建紅色文化是指在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大人民群眾在革命時期形成的具有福建區(qū)域特色的先進(jìn)文化。福建紅色文化既以物化形態(tài)存在，也以非物化形態(tài)存在。在“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路歷程中，福建省作為革命老區(qū)和原中央蘇區(qū)的重要組成部分，形成了濃厚的紅色文化氛圍，匯聚成無比豐富的紅色文化資源。中華人民共和國成立70年多來，福建省作為沿海省份，繼續(xù)發(fā)揚寶貴的紅色革命精神，延伸形成具有時代特色和地方特點的先進(jìn)文化，為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的形成發(fā)揮了重要作用。

（一）福建紅色文化資源概況

福建紅色文化資源作為紅色文化的載體，萌芽于鴉片戰(zhàn)爭之后，成熟于新民主主義革命時期，在中華人民共和國成立后已形成十分完整的資源體系。福建紅色文化資源散布在閩東、閩西、閩南、閩北、閩中5個區(qū)域，集中在9個地市。新民主主義革命時期遺留下的革命遺址多達(dá)2500多個，其中全國重點文物保護(hù)單位9個，省級文物保護(hù)單位89個，全省范圍堅持到革命勝利的革命基點村有3600多個，革命烈士多達(dá)60000多人[3]，孕育出古田會議精神、才溪鄉(xiāng)調(diào)查精神等寶貴的紅色文化精神。

（二）福建紅色文化資源的主要分類

福建紅色文化資源種類繁多，根據(jù)文化形態(tài)的差異可分為四種類型：一是包含舊址、遺址、故居、器物等物質(zhì)形態(tài)的紅色文化資源；二是包含經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度等制度形態(tài)的紅色文化資源；三是包含擁軍、參軍、新風(fēng)尚等行為載體的紅色文化資源；四是包含艱苦奮斗、不怕犧牲、無私奉獻(xiàn)等觀念形態(tài)的紅色文化資源。

結(jié)合高?！案耪摗闭n的實踐教學(xué)需求，促進(jìn)高校“概論”課實踐共同體建設(shè)，本文立足實踐調(diào)查，并結(jié)合查閱文獻(xiàn)，將可融入“概論”課實踐教學(xué)的福建紅色文化載體分為以下幾類：

表1 福建紅色文化資源的主要分類

（續(xù)表1）

二、福建紅色文化資源融入高?！案耪摗闭n實踐共同體建設(shè)的必要性

（一）基于紅色文化傳承需求：防止紅色文化斷裂危機(jī)，化解全球化下的文化迷失

隨著我國改革開放和世界經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)全球化、文化全球化浪潮考驗著中國特色社會主義文化生態(tài)的良性發(fā)展。作為中國特色社會主義文化的重要組成部分，紅色文化在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路中起著舉足輕重的作用。但是，全球化下的歷史虛無主義、娛樂主義、消費主義等諸多社會思潮和各種異質(zhì)文化沖擊著我國紅色文化的傳承和發(fā)揚，容易造成紅色文化斷裂危機(jī)，影響著公民素養(yǎng)養(yǎng)成和精神塑造。福建紅色文化資源作為紅色文化重要的載體和脈絡(luò)分支，蘊含著豐富的革命精神和優(yōu)秀的革命品格，將其融入高?！案耪摗闭n實踐共同體的建設(shè)之中，有利于更好地弘揚紅色文化，延續(xù)民族文化的優(yōu)秀基因，促進(jìn)廣大青年樹立民族意識和國家意識，化解全球化下的文化迷失。

（二）基于新時代高校青年發(fā)展需求：增強(qiáng)高校青年文化邊界意識，提高高校青年文化自覺自信

進(jìn)入新世紀(jì)以來，各國文化交融，文化全球化是應(yīng)然趨勢。文化全球化是異質(zhì)文化彼此接觸的過程，是全球文化的統(tǒng)一性和民族文化的多樣性兩個矢量構(gòu)成不斷循環(huán)往復(fù)的雙向運動過程[4]。源于世界各國的經(jīng)濟(jì)落差這一重要因素，使各國文化的內(nèi)在張力各有千秋，特別是西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，其強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢使得西方文化以獨特的優(yōu)勢和強(qiáng)大的內(nèi)在張力在全球推廣。我國雖然有幾千的文明史，但是在鴉片戰(zhàn)爭之后漸漸失去了獨特優(yōu)勢，在西方文化的融合和較量的歷史進(jìn)程中，我國文化邊界的推延尚未占據(jù)有利位置。雖然“和而不同”“美美與共”成為當(dāng)今文化全球化進(jìn)程中的共同呼聲，但是對于文化邊界，我們需要保持意識自覺，異質(zhì)文化特別是西方文化在我國的過度傳播易弱化我國的文化軟實力。近些年，以RAP、西方節(jié)日、美國大片等為典型代表的西方文化在高校青年中比較盛行，福建省高校學(xué)生抽樣問卷調(diào)查中顯示，82%的學(xué)生表示“不知道文化邊界是什么”，63%的學(xué)生普遍缺乏文化邊界意識，對中華文化的自覺自信還有待于進(jìn)一步提升，這不利于高校青年的發(fā)展，不利于時代新人的培育?！案耪摗闭n是高校的必修課程，把福建紅色文化資源融入“概論”課實踐共同體之中，能有效增強(qiáng)高校青年的文化邊界意識，弘揚中華文化，增強(qiáng)高校青年的文化自覺自信。

（三）基于“概論”課程教學(xué)需求：守正創(chuàng)新，提高針對性和育人實效性

“概論”課程的育人實效性受到多方面因素的影響，尤其是網(wǎng)絡(luò)普及帶來的全民話語權(quán)、信息即時性傳播、微技術(shù)擴(kuò)張等特征，都在不斷考驗著“概論”課程的育人實效性。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示：截至2021年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11億，其中手機(jī)網(wǎng)民占比高達(dá)99.6%[5]。高校青年作為我國網(wǎng)民的主力軍，其接收的海量信息魚龍混雜，一方面豐富了他們的信息量，另一方面也極易讓他們陷入娛樂主義、歷史虛無主義等錯誤思潮和錯誤價值觀的漩渦之中。無論是技術(shù)低門檻帶來的信息爆炸，各種錯誤思潮和價值觀的侵蝕，還是高校青年中低頭族們的普遍存在，都在警示高校思政教育工作者要有危機(jī)意識，實現(xiàn)守正創(chuàng)新。“概論”課作為思政主要課程，需要不斷拓展豐富的資源，實現(xiàn)實踐育人的實效性。而福建紅色文化資源不僅富含革命文化，也具有濃郁的地方特色，這對實現(xiàn)“概論”課的守正創(chuàng)新，提高針對性，推動實踐共同體建設(shè)都具有重要作用。

（四）基于實踐共同體構(gòu)建需求：集合多方力量，形成育人聯(lián)動機(jī)制

“概論”課的實踐教學(xué)有其特定的育人功能，是“概論”課程教學(xué)中不可缺乏的環(huán)節(jié)，而現(xiàn)行的實踐教學(xué)因各種因素，存在流于形式、形式單一、內(nèi)涵不夠、效果較差等現(xiàn)狀。在美、英等發(fā)達(dá)國家，基于社區(qū)的實踐共同體建設(shè)已比較成熟。近些年，我國上海等一些省市也開始實行睦鄰社區(qū)建設(shè)，但是關(guān)于高校思政課實踐共同體的建構(gòu)還處于不成熟狀態(tài)，單純依靠高?；蛏鐣挝皇菬o法構(gòu)建系統(tǒng)的實踐共同體的?！案耪摗闭n的實踐共同體的構(gòu)建需要多方力量的參與，即以學(xué)校為主體，以社會單位為依托，在政府部門的支持下實現(xiàn)資源的共建共享。福建紅色文化資源作為福建省的優(yōu)質(zhì)資源，不僅具有系統(tǒng)的資源庫，也得到了政府和社會團(tuán)體的大力支持。所以，無論是紅色資源的內(nèi)涵，還是其外在發(fā)展因素，都有效契合了“概論”課程實踐共同體建設(shè)的需求，從而形成育人的聯(lián)動機(jī)制。

三、福建紅色文化資源融入高校“概論”課實踐共同體建設(shè)的有效路徑

《新時代高校思想政治理論課教學(xué)工作基本要求》出臺以來，各高校日益重視“概論”課的實踐教學(xué)，采取了多樣豐富的實踐教學(xué)形式。紅色文化作為“概論”課實踐教學(xué)的重要資源，在校內(nèi)外的實踐教學(xué)中都發(fā)揮了積極的作用。要深入貫徹《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》，更高效地結(jié)合福建紅色文化資源開展“概論”課的實踐教學(xué)活動，需要積極創(chuàng)新福建紅色文化資源融入高?！案耪摗闭n實踐共同體的思路與方式方法。

（一）圍繞課程主線，建構(gòu)紅色文化資源實踐教學(xué)的內(nèi)容邏輯

要發(fā)揮福建紅色文化資源在“概論”課程中的獨特的文化育人作用，需要契合課程的邏輯結(jié)構(gòu)和課程需求，根據(jù)課程主線建構(gòu)紅色文化資源實踐教學(xué)的內(nèi)容邏輯?！案耪摗闭n程是以馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程為主線，沿著中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史發(fā)展邏輯，深刻闡述了馬克思主義中國化理論成果的主要內(nèi)容、精神實質(zhì)、歷史地位和指導(dǎo)意義。要幫助學(xué)生更好地理解、領(lǐng)會馬克思主義中國化的兩大理論成果，深刻把握在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下人民所進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程和歷史性成就，需要將福建紅色文化資源與實踐教學(xué)主線進(jìn)行精準(zhǔn)對接，從而使“概論”課程的實踐共同體建設(shè)與課程教學(xué)相呼應(yīng)、相促進(jìn)，形成一條“傳唱紅歌+分享紅色故事+演繹紅色話劇+導(dǎo)讀紅色經(jīng)典+參觀紅色基地+一堂實踐基地現(xiàn)場思政課”的實踐邏輯。

（二）貫穿教育理念，創(chuàng)建育人實踐教學(xué)體系

實踐共同體的建設(shè)目的是幫助高校學(xué)生有更直觀的情感體驗、更深刻的理論認(rèn)知，樹立更堅定的四個自信。因此，要自始至終貫穿“立德樹人”的教育理念，創(chuàng)建以“講好紅色故事弘揚中國精神”為主旨的實踐育人體系，將福建優(yōu)秀的感人紅色故事融入教學(xué)內(nèi)容中的重點、難點和熱點，以專題化的形式將歷史與現(xiàn)實、理論與實踐有機(jī)地統(tǒng)一，以創(chuàng)新精神開創(chuàng)出紅色文化融入“概論”課實踐教學(xué)的新形式、新效果。例如福建師范大學(xué)的“紅色航道”研習(xí)社，以“立德樹人”為宗旨，通過不斷挖掘福建紅色文化資源，將紅色文化的理論性、實用性、趣味性相結(jié)合，取得了很好的成效：推出了紅色故事漫畫102套；紅色金課60套，持續(xù)向省內(nèi)67所中小學(xué)供給紅色金課；創(chuàng)意產(chǎn)品36套，建成古田會議等15個數(shù)字化場景，并開發(fā)了47條紅色研學(xué)旅行線路，助力革命老區(qū)紅色旅游事業(yè)發(fā)展[6]。

（三）構(gòu)建實踐共同體，開展校內(nèi)外紅色資源共建共享

傳統(tǒng)意義的“概論”課實踐教學(xué)往往存在諸多缺陷和不足，例如實踐教學(xué)次數(shù)較少、覆蓋面較窄、效果不理想，等等，造成這些問題的主要原因主要是高校與實踐合作單位缺少資源的共享共建。圍繞“概論”課教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建實踐共同體，實現(xiàn)校內(nèi)外紅色資源的共建共享，是有效提升實踐教學(xué)效果的必然趨勢。實踐共同體的建設(shè)需要多方合作，將紅色文化資源進(jìn)行有機(jī)組合，將教學(xué)資源進(jìn)行最大優(yōu)化。構(gòu)建“概論”課實踐共同體，需要發(fā)揮政府、高校、紅色文化資源單位、社會機(jī)構(gòu)的合力，在追求資源共建共享的過程中形成以高校為主體，紅色文化資源單位為助手，政府為保障，社會機(jī)構(gòu)為參與服務(wù)的非正式的實踐共同體，改變以往形式單一、作用單向的實踐模式。

（四）突破時空限制，契合多媒體融合發(fā)展趨勢和新時代青年成長需求

多媒體融合發(fā)展是信息化時代發(fā)展的必然趨勢，在信息化發(fā)展的社會洪流面前，“概論”課實踐共同體的構(gòu)建要順應(yīng)時代發(fā)展和新時代青年的成長需求。借助多媒體融合發(fā)展，綜合使用APP和信息化技術(shù)，使得“概論”課實踐共同體的建設(shè)更具有時代氣息和吸引力，例如VR虛擬技術(shù)的使用，能突破時空限制將歷史場景直觀地呈現(xiàn)在世人面前，更能將學(xué)生融入歷史事件的“現(xiàn)場”，讓他們成為歷史事件的“見證者”。借力多媒體融合發(fā)展，讓以“網(wǎng)絡(luò)土著”著稱的高校青年，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，進(jìn)一步增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。