陳 娟

一、運用民族唱法演唱“巴山背二歌”的可行性

（一）民族唱法的概述

民族唱法是聲樂界對中國聲樂藝術(shù)演唱的一種稱謂，是我國許多聲樂演唱者和教育工作者在多年的實踐積累中，將西歐美聲唱法和中國的民歌、戲曲、曲藝說唱等傳統(tǒng)演唱藝術(shù)進行結(jié)合的產(chǎn)物，既保留了本民族的藝術(shù)精華與特點，又吸收借鑒了西歐美聲唱法的歌唱理論和演唱技巧。民族唱法講究真假聲結(jié)合，要求演唱者有深沉飽滿的呼吸支持，良好的混合共鳴，語言清楚，聲音圓潤，聲區(qū)流暢統(tǒng)一，要求歌唱演員聲情并茂、以情帶聲的演唱，同時還不能缺少本民族的風格和韻味。民族唱法有一套適合于本民族的、完整又系統(tǒng)的理論體系，對中國作品的演唱具有指導意義。

（二）“巴山背二歌”的由來和現(xiàn)狀

“巴山背二歌”是巴山地區(qū)早年從事背運工作的“背老二”在打杵歇氣時，用來抒發(fā)情感、調(diào)節(jié)氣氛所演唱的一種山歌。李白詩曰：“蜀道難難于上青天”，為了生存，在大巴山深處的米倉山古道，曾經(jīng)有一群以出賣勞動力為生、以背運東西長途運輸為業(yè)的"背二哥"。“他們身背二架子（背運工具），左手扇著扇把子（用竹子編織的扇子），右手拿著打杵子（杵路的拐杖），肩披汗帕子（擦汗用的毛巾），腰插煙鍋子（葉子煙和煙桿），腳上穿著草鞋子，”①常年背運沉重的貨物往返川陜兩地，山高路遠，非常艱辛，當他們中途需要休息時，就打杵靠在路邊，為了解悶，這些背二哥們就用唱歌的方式來調(diào)節(jié)身體的疲憊，釋放壓力?！鞍蜕奖扯琛逼痤^一般會有長長的吆喝聲，歌詞即興發(fā)揮，濃郁的方言搭配高亢、悠揚的唱腔，充分體現(xiàn)出老一輩巴山人民不畏艱難困苦、勤勞樂觀的生活態(tài)度。

但由于社會的發(fā)展和時代的變遷，交通工具取代了這種傳統(tǒng)的背運方式，大巴山的年輕人陸續(xù)進入到城市打工，在電子流行音樂和新媒體的沖擊下，這一具有豐富人文價值和獨特藝術(shù)風格特征的傳統(tǒng)民間音樂失去了生存的環(huán)境和空間，傳統(tǒng)的“巴山背二歌”逐漸消失在人們的視野里。

（三）“巴山背二歌”中民族唱法的體現(xiàn)

目前，“巴山背二歌”有很多版本，通過收集和整理，總體分為兩種：“一是傳統(tǒng)的巴山背二歌，結(jié)構(gòu)簡單，多為單段體，曲調(diào)以民族五聲調(diào)式的徵調(diào)式為主，旋律跨度較小，題材有歌頌勞動、生活、愛情等，歌詞采用賦比興的表現(xiàn)手法，即興性較強?！雹诟柙~運用地道的巴山方言，地域風格濃郁，多為“第一人稱”演唱，保持了第一人稱敘述的真實、親切。傳統(tǒng)的巴山背二歌是民族聲樂的根，也是源泉和靈魂所在。

另外一種，就是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)編的巴山背二歌，最具代表性的就是趙明仁作詞、雷鳴作曲的《巴山背二哥》，是一首“第三人稱”的獨唱聲樂作品，歌曲從第三人稱視角出發(fā)，對巴山“背二哥”這個群體的一種多層次的演繹，歌詞極具畫面感，對“人物性格特征”、“背運場景”等都有生動而深刻的描繪，最后不忘與當下時代結(jié)合、“一起奔小康”，該曲既保留了傳統(tǒng)巴山背二歌的民族風格和方言特征，又利用了現(xiàn)代的作曲手法進行了創(chuàng)新，曲式結(jié)構(gòu)為帶再現(xiàn)的三段體，旋律跨度較大，起頭是長長的拖腔，前三個音都在g2上，真聲沒有辦法唱出應有的韻味，必須用到民族唱法中帶有民族強調(diào)的混聲，段落之間速度也有一些變化，歌曲中間唱和說相結(jié)合，既要突出巴山方言的特色和風格，又要注意聲區(qū)的統(tǒng)一和轉(zhuǎn)換的自然，十分考驗演唱者的功底。

如果說傳統(tǒng)的巴山背二歌是根，那么這首創(chuàng)編的《巴山背二哥》就是民族聲樂密不可分的一部分，因為它是在傳統(tǒng)巴山背二歌的基礎(chǔ)上，吸取精華，在利用現(xiàn)代的作曲技法創(chuàng)作而來的，既要運用科學的發(fā)聲方法，又不能失去原有的民族風格和唱腔韻味，這就是一首典型的民族聲樂作品。

二、民族唱法在“巴山背二歌”中的演唱技巧

本文前一章有提到，“巴山背二歌”有很多版本，本章主要以趙明仁作詞、雷鳴作曲的《巴山背二哥》為例來進行分析，這是改編的巴山背二歌里面最有代表性、傳唱度最高的一首，很多歌手都曾唱過，比如：中國音樂學院的歌唱家周強教師授、歌唱家何剛老師、歌從黃河來的川妹子趙燃等，他們演唱這首歌的共同特點就是運用了中國的民族唱法，那么，接下來就以這首歌為例，結(jié)合民族唱法中科學的發(fā)聲方法進行深入分析。

（一）氣息的運用

氣息是歌唱發(fā)聲的動力和基礎(chǔ)，正確的發(fā)聲、良好的共鳴、歌曲情感的準確表達都和氣息的運用息息相關(guān)關(guān)，想要唱好這首難度較高的《巴山背二哥》，更需要注意氣息的運用。歌曲遵循了傳統(tǒng)巴山背二歌的風格，打杵歇氣時先有一句長長的吆喝，比如歌曲的引子部分，見譜例：

本曲的開頭就是模仿吆喝的喊唱聲，第一句“巴山背二哥”是具有貫穿主題，起到渲染功能的樂句，歌詞前四個字一拍一個音，最后的“哥”字拖了四拍，聽起來鏗鏘有力，與背二哥的勤勞形象相符；第二句的“喲”代表這群背二哥背運勞累，終于可以松一口氣，以“喲”作為歌詞，總共唱六拍，模仿了傳統(tǒng)背二哥的吆喝喊唱聲；第三、四句“巴山那個好兒郎，好兒郎”，“好兒郎”重復了兩遍，其中“好”字表達了對背二哥正能量精神面貌的贊美；最后一句的“喲嗬嗬”是承上啟下的作用。我們在演唱這一段時，要注意每句歌詞的最后一個字，因時值較長，需注意氣息和歌唱位置不能放松，一旦聲音出現(xiàn)懈怠，或者拍子沒有唱滿，就會失去歌曲的韻味，每一句中間不能隨意換氣?！斑@就需要吸氣做到深沉而柔和、飽滿且不僵硬，呼氣做到均勻靈活又有富有彈性，運用民族唱法中胸腹式呼吸方法，全面調(diào)動胸腔、膈肌和腹肌共同來控制呼吸氣息機能，使聲音的強弱、快慢變化自如，有張力，聲區(qū)統(tǒng)一協(xié)調(diào)，表現(xiàn)力十足?！雹?/p>

（二）真假聲的結(jié)合

“巴山背二歌”是從土生土長的巴山人民口中逐漸演變而來的，老一輩的背二哥并不懂科學的發(fā)聲方法，他們更多采用真聲進行歌唱，你一句我一句，或者一人說一群人答的方式，歌唱中夾帶了很多“說”的成分。而這首改編的《巴山背二哥》也保留了傳統(tǒng)巴山背二歌的對話場景，比如歌曲中間這一段：

（獨唱）擦到懸崖走哦，（伴）盯到！

（獨唱）爬到坡坡上哎，（伴）穩(wěn)起！

（獨唱）累了一桿煙哪，（伴）扎起！

（獨唱）渴了喝二兩哦，（伴）喝起！

（伴）先爬老鷹巖耶，（說白）跟到！

（伴）又到青石崗哎，（說白）抽起！

（伴）春來去成都哎，（說白）耍起！

（伴）秋后上北京哎，（說白）謳起！

（說白）擦到懸崖走哦，（伴）盯到！

（說白）爬到坡坡上哎，（伴）穩(wěn)起！

（說白）累了一桿煙哪，（伴）扎起！

（說白）渴了喝二兩哦，（伴）喝起！

這部分采用說中帶唱，二聲部一領(lǐng)眾和的方式呈現(xiàn)，作為獨唱聲樂作品，在演唱時，必須注重真假聲的結(jié)合，“說”的時候不能全用真聲，需結(jié)合“唱”的假聲，這樣到唱的部分，才不會因為用到了混聲而顯得突兀，出現(xiàn)真假聲轉(zhuǎn)換不自然和“打架”的痕跡，民族聲樂十分注重真假聲的結(jié)合，歌者在練習的過程中，“說”的部分要搭住氣息，想著高位置，帶著假聲，用“唱”的感覺來“說”，“唱”的部分也不能只顧及發(fā)聲技巧，忘記語言的重要性，要用“說”的感覺來“唱”，這樣才能既有民族聲樂演唱技巧的高級感，又不失巴山民歌的風味。

（三）共鳴腔的調(diào)節(jié)

“良好的共鳴可以使聲音圓潤、響亮、結(jié)實又有穿透力，共鳴腔的調(diào)節(jié)是歌唱的需要，更是音色效果的需要，人體的共鳴腔主要分為胸腔、口腔和頭腔三類，在演唱的過程中，并不是很多人以為的高音只有頭腔共鳴或低音只有胸腔共鳴，而是以口腔共鳴為主，三大共鳴腔協(xié)調(diào)運作?！雹堋栋蜕奖扯纭纷罡咭粼赼2上，最低音落在b上，跨度比較大，如果共鳴腔調(diào)節(jié)運用不好，就會出現(xiàn)高音單薄尖銳、中音發(fā)白沒有色彩和低音虛浮粗糙的現(xiàn)象，所以在演唱這首曲目時，要注重共鳴腔的調(diào)節(jié)，以免聲區(qū)不統(tǒng)一，聲音不流暢。

（四）語言風格的把握

歌唱是音樂與語言相結(jié)合的聲音藝術(shù)，語言是作品思想情感的表達?！耙匀梭w為樂器的音樂—聲樂，其實不存在擺脫掉字的聲音?！雹菝褡迓晿分兴械母璩记啥际菄@這字“語言”來表現(xiàn)的，對于帶有濃郁地域特色的巴山背二歌來說，把握好語言風格就抓住了歌曲的靈魂。這首歌曲中有很多的方言，例如：搖褲兒（短褲）、拐把子（打杵歇氣用的拐杖）、墩墩犢犢（形容路不平、坎坷）、想啥子（想什么）、腳（讀jio）、哥（讀guo）、崖（讀ai）等，巴山方言不分平、翹舌，都是平舌，N、l都是l。比如：拐把子直（讀zi）來、腳竿粗又壯（zuang）、好婆娘（liang），不僅要明白歌詞的意思，更重要的是把握住歌詞的語氣和聲調(diào)。民族唱法的咬字吐字講究“依字行腔、字正腔圓”，只有準確掌握了這些方言的語音、語調(diào)，才能把背二哥的形象生動的表達出來。

除此之外，歌詞中還有很多虛實相結(jié)合的襯詞，比如：

背心（那個）短（來）褲腰（兒）長，拐把子直（來）背架子方。

巴山（那個）背二哥，力氣大（喲喂）！

墩墩犢犢（喂）腳竿粗又壯。

心眼（那個）實（來）嗓門（兒）亮，骨頭硬勒（嘿）牛脾氣犟。

巴山（那個）背二哥爬大山（喲喂）！

山歌一唱（喂）闖（呀么）闖四方。

從以上的歌詞我們可以看出：濃郁的巴山方言在歌曲里貫穿始終，歌者在演唱之前，必須對歌詞反復斟酌，先把歌詞讀準確后再進行演唱?！霸谥袊膽蚯幸灿小Ы锇?，四兩唱’的說法，可見歌唱語言的重要性，民族唱法注重聲、韻、調(diào)為特點的發(fā)音規(guī)則，強調(diào)運用恰當?shù)恼Z氣、語調(diào)，并把歌詞的色彩和旋律結(jié)合起來，從而正確的表達歌曲的思想感情?！雹?/p>

三、運用民族唱法演唱“巴山背二歌”的啟示

社會在發(fā)展，時代在變遷，人們的審美也在不斷更新，任何東西一旦落后就會被淘汰，傳統(tǒng)的巴山背二歌在經(jīng)過改編和創(chuàng)作后，曲式結(jié)構(gòu)、旋律唱法和伴奏形式都得到了提升，還不失原有的民族風格和韻味，我們不能把“巴山背二歌”這一傳統(tǒng)的民間音樂與民族聲樂一分為二來看待，而是相輔相成、相互促進和共同發(fā)展，由此可以得出以下兩點啟示：

（一）運用民族唱法的科學性，突出巴山背二歌民族風格

中國的民族唱法在經(jīng)過無數(shù)教育工作者和歌唱家的實踐積累后，已經(jīng)有了一套系統(tǒng)的理論技巧，我們要利用好民族唱法中這套理論體系，把歌曲唱的豐滿、高級。為了使演唱更有韻味和獨具特點，就要在借鑒民族唱法的基礎(chǔ)上，保留原本的民族風格，既要將民族唱法融入到大巴山的土壤中去，又要用科學的發(fā)聲理論來指導“巴山背二歌”的演唱，使之走向更高的臺階，受到大眾的喜歡和熱愛。

（二）借鑒民族唱法，創(chuàng)編巴山背兒歌新體裁

民族唱法是新時代的一種民族歌唱方法，不僅唱法科學，而且與時俱進，傳統(tǒng)“巴山背二歌”大多為單段體，音域不夠?qū)拸V，結(jié)構(gòu)篇幅簡短，不能滿足現(xiàn)代人的審美需求，從改編的這首《巴山背二哥》的傳唱度和影響力來看，借鑒民族唱法創(chuàng)編巴山背二歌是一條可行的道路，目前“巴山背二歌”的內(nèi)容、體裁及形式還比較單一，我們應該讓其多元化的發(fā)展，收集整理更多的素材，以傳統(tǒng)的民族風格為主，運用現(xiàn)代的寫作技法，創(chuàng)編更多新的豐富多彩的“巴山背二歌”，使之得到傳承和發(fā)揚光大。

結(jié) 語

民族唱法與“巴山背二歌”都屬于中國聲樂藝術(shù)的結(jié)晶，傳統(tǒng)的巴山背二歌借鑒了民族唱法的理論技巧，并運用現(xiàn)代的寫作手法和伴奏形式，創(chuàng)編出了與時俱進的新作品，使之更加符合大眾的審美，受到了更多人的關(guān)注和喜愛。民族唱法也在不斷的進步，吸取傳統(tǒng)民歌的精華，唱腔韻味更有地方特色和民族特點。我們要重視傳統(tǒng)民歌的音樂文化價值，利用民族唱法中科學的發(fā)聲技巧和現(xiàn)代的寫作技法，創(chuàng)編更多好聽的新作品?！?/p>

注釋：

① 楊麗蓉.論川東北地區(qū)“巴山背二歌”的藝術(shù)特征與演唱特色[D].云南師范大學,2020,6.

② 褚會文.從巴山背二歌的改編看中國傳統(tǒng)民歌的傳承[J].明日風尚,2016,(08).

③ 李曉貳.民族聲樂演唱藝術(shù)[M].湖南文藝出版社,2001,8:57-58.

④ 李曉貳.民族聲樂演唱藝術(shù)[M].湖南文藝出版社,2001,8:84-89.

⑤ 石惟正.聲樂學基礎(chǔ)[M].人民音樂出版社,2002,7:76.

⑥ 李曉貳.民族聲樂演唱藝術(shù)[M].湖南文藝出版社,2001,8:109.