■王昕宇

當(dāng)代中國影視藝術(shù)呈現(xiàn)出典型的后現(xiàn)代文化癥候。以“開心麻花”品牌為代表的喜劇電影通過夸飾、拼貼等手法呈現(xiàn)社會矛盾；借助異世界的理想生存模式和傳統(tǒng)“大團(tuán)圓”結(jié)局，想象性解決社會矛盾并剖析復(fù)雜人性；既實(shí)現(xiàn)了大眾文化與主流意識形態(tài)的有機(jī)結(jié)合，達(dá)成了后現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)的對接，又在反思“娛樂至死”的批判性論斷基礎(chǔ)上，為當(dāng)下的部分喜劇電影做了正名。

一、后現(xiàn)代語境下喜劇電影的矛盾呈現(xiàn)方式

“開心麻花”電影在近十年間走進(jìn)大眾文化市場，獲得了不俗的票房成績，成為喜劇市場的一塊金字招牌?！伴_心麻花”喜劇利用夸飾風(fēng)格、拼貼手段、“底層凝注”等典范的后現(xiàn)代敘事方式，將觀眾的文化期待納入故事模型，確定了電影獨(dú)特的喜劇焦點(diǎn)，完成了對荒誕挫折與人生困境的策略性表達(dá)。

首先，“開心麻花”電影借助后現(xiàn)代夸飾風(fēng)格突破了寫實(shí)描繪的限制，用奇特構(gòu)思消解了深層意蘊(yùn)，消除了精英文化與大眾文化的界限。電影在敘事上凸顯了現(xiàn)實(shí)的不可再現(xiàn)性與無邏輯性，將后現(xiàn)代游走于諷刺與誠懇之間的敘事態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。電影人物短暫的熒幕生命匯集了日常生活中難以聚合的諸多矛盾，他們有理想但不得不面對生活的重重困難和復(fù)雜誘惑，當(dāng)他們鼓起勇氣正視現(xiàn)實(shí)，又被逃離苦難、遁入心靈的本能所困，最終走入精神荒原。電影《夏洛特?zé)馈分械幕槎Y現(xiàn)場被夸飾為鬧劇的舞臺，不僅主角夏洛和被大鬧婚禮現(xiàn)場的新娘秋雅，所有在場者都被特寫鏡頭剖析出豐富的內(nèi)心戲，暴露出盛裝背后一地雞毛的生活狀態(tài)?！段骱缡惺赘弧分斜└坏耐醵圄~為全市人投注脂肪險(xiǎn)，一時(shí)掀起全民健身風(fēng)潮。鏡頭下的健身房人滿為患，運(yùn)動器械被擦出火星，所有人都爬樓梯上樓……這樣的夸張場面不可能真實(shí)出現(xiàn)，但是在“脂肪換錢”的特定語境下，人們的癲狂狀態(tài)被充分刻畫出來。

夸飾雖然充分放大了矛盾，但能夠與表現(xiàn)對象的真實(shí)有機(jī)統(tǒng)一。對于喜劇而言，夸大其詞的表達(dá)、華麗優(yōu)美的渲染能起到先聲奪人的效果?？滹椣碌恼鎸?shí)反映出商業(yè)社會中主體意識的撕裂，輕松戲謔的話語實(shí)際上調(diào)侃著人們難以排遣的現(xiàn)實(shí)焦慮。

其次，“開心麻花”喜劇廣泛使用拼貼、剪輯等后現(xiàn)代技法，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的聚焦性敘事和線性敘事方法?！昂蟋F(xiàn)代電影之父”伊哈布·哈桑談及“拼貼”時(shí)指出，“拼貼”是“種類的混雜”。“開心麻花”電影通過拼貼各種經(jīng)典、幽默、諷刺、無厘頭的場面生成了新的寓意和表達(dá)，用視點(diǎn)變換表現(xiàn)時(shí)空交錯(cuò)，在貼近傳統(tǒng)敘事的基礎(chǔ)上具有明確的現(xiàn)實(shí)指向。

“開心麻花”喜劇電影中的錯(cuò)亂時(shí)空和任意拼貼超越一般意義上的蒙太奇，消解了主體的客觀性、時(shí)間的連續(xù)性和空間的完整性，生成了為情節(jié)服務(wù)的影視語言，讓影片呈現(xiàn)出更強(qiáng)的敘事張力，成為具有后現(xiàn)代美學(xué)風(fēng)格的作品?！段骱缡惺赘弧分械碾娕_主持人播報(bào)路況信息，之后切換成俯瞰鏡頭，注視名為“康莊大道”的馬路。主持人說：“一個(gè)向南行駛的車隊(duì)一會兒排成個(gè)‘人’字，一會兒排成個(gè)‘一’字”，戲仿了人人熟知的小學(xué)課文《秋天》。接下來，近距離特寫西裝革履開敞篷跑車的司機(jī)和衣冠不整的暴發(fā)戶乘客。這樣的拼貼通過陌生化的表現(xiàn)形式達(dá)到了喜劇的預(yù)期效果。《李茶的姑媽》中“姑媽”男扮女裝，在三人婚禮上痛斥眾人的虛偽面目，隨后駕船落荒而逃。《動物世界》的主題曲應(yīng)聲響起，黑猩猩打架、長頸鹿互搏的畫面與“姑媽”的追求者推推搡搡、互不相讓的畫面交錯(cuò)。通過荒誕的拼貼，將飛禽走獸的求偶天性與人類世界為了金錢不擇手段地追逐幀幀對比，更顯荒誕。拼貼使原本連續(xù)的畫面不斷切換，當(dāng)切換的速度快于觀眾反應(yīng)的速度，觀眾擺脫了熟悉的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生出一種翻轉(zhuǎn)的離奇感受。電影直擊流行文化的痛點(diǎn)，通過巧妙拼貼讓無厘頭的鬧劇在狂歡化語境下揭露出當(dāng)下社會種種荒誕扭曲的世界觀。

最后，“開心麻花”喜劇電影無意表現(xiàn)宏大主題，而是關(guān)心小人物日常生活的狀態(tài)，體現(xiàn)了喜劇與人的血肉聯(lián)系。不同于市面上許多一味迎合大數(shù)據(jù)的“泛喜劇化”電影，“開心麻花”電影致力于呈現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的喜感背后的“悲劇”因素。這種“底層凝注”正是后現(xiàn)代用辯證多元表達(dá)取代單向價(jià)值尺度的表現(xiàn)。“底層凝注”借助喜劇讓觀眾在體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)弱化苦難感知，這種兼容性極強(qiáng)的視角強(qiáng)化了對“人”的關(guān)注，也實(shí)現(xiàn)了“喜劇”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

“開心麻花”電影無一不使觀眾感受到“接地氣”的親切感。正如弗·杰姆遜所說，后現(xiàn)代崇尚大眾化，拒絕天才和烏托邦，否定“藝術(shù)高高在上的姿態(tài)”。《夏洛特?zé)馈分邢穆鍏⒓优竦幕槎Y時(shí)，借來豪車在院子里兜圈炫富裝大款，但在現(xiàn)實(shí)中他穿著不敢剪吊牌的西裝和妻子蝸居在40 多平方米的小房子里，靠妻子早晚打兩份工支撐家庭，只是個(gè)掙扎在柴米油鹽中的普通人?！独畈璧墓脣尅分悬S滄海為了升職不停男扮女裝、假扮姑媽，在兩個(gè)齷齪的追求者面前費(fèi)力周旋，令人啼笑皆非的劇情卻道出了生活不易的真相?；恼Q劇情與概念對立消解了小人物因身份錯(cuò)位造成的不和諧感，讓“崇高和嚴(yán)肅的事物退化到低劣和渺小程度，笑由此而發(fā)”。通過“底層凝注”體察平凡人的生活，掙扎、苦楚與不自由的精神狀態(tài)充分引起了觀眾共情。

二、后現(xiàn)代語境下喜劇電影的矛盾解決方式

“開心麻花”喜劇電影用想象性解決的方式幫助主人公走出困境，接取源遠(yuǎn)流長的“大團(tuán)圓”模式中的圓滿，又用意識形態(tài)縫合生活中的斷裂，讓觀眾對真實(shí)的人性產(chǎn)生更深入的反思。

第一，影片中的“異世界”提供了現(xiàn)實(shí)矛盾想象性解決的思路。在“開心麻花”電影的異世界中，當(dāng)下與過去、現(xiàn)代與古代、現(xiàn)實(shí)與虛幻雜糅，生成對現(xiàn)實(shí)生活的另一種言說，由此帶來荒誕不經(jīng)的喜劇效果。

電影通過鏡頭轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)了異世界建構(gòu)，以新的空間形式打通不同人設(shè)的障礙?！断穆逄?zé)馈分邢穆遄砭茣灥?，穿越回學(xué)生年代逆襲成為人生贏家，現(xiàn)實(shí)失意的落魄狀況在異世界得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了夢想的代償功能；《羞羞的鐵拳》中，馬小和愛迪生身體互換，說不清道不明的誤會在異世界的新視角中被解開；《這個(gè)殺手不太冷靜》讓龍?zhí)捉巧隽四幸惶枺谔摂M“大片”中過癮飆戲，自由演繹自己對人物的設(shè)計(jì)。這類“不脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)型的想象力消費(fèi)電影”構(gòu)建的異世界是一個(gè)能夠演繹新“生活故事”的場域。在具有烏托邦色彩的超現(xiàn)實(shí)空間中，現(xiàn)實(shí)和虛幻的雙重?cái)⑹陆o每個(gè)走入異世界的普通人提供了擺脫現(xiàn)實(shí)困境和療愈心理創(chuàng)傷的可能。觀眾也隨之一同穿越，獲得心靈的快感，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的更多美好。

第二，影片中常見的大團(tuán)圓結(jié)局實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)的改寫與借用。近年來引起熱議的幾部“開心麻花”喜劇的上映時(shí)間瞄準(zhǔn)賀歲檔、國慶檔、暑期檔等熱門檔期，因此在觀影體驗(yàn)方面定位著溫情。作為一種文化商品，喜劇電影在市場需求下更青睞構(gòu)建“大團(tuán)圓”的故事模型。

“大團(tuán)圓”結(jié)局首先是通過生活話語實(shí)現(xiàn)的?！伴_心麻花”系列電影以熱點(diǎn)社會問題為藍(lán)本，提供給大眾話題銜接的可能。其次，在傳統(tǒng)的文以載道觀指導(dǎo)下，悲、喜劇中的“大團(tuán)圓”結(jié)局以懲惡揚(yáng)善的道德宣揚(yáng)為目的?！段骱缡惺赘弧分型醵圄~寧愿千金散盡也要救出自己的愛人，最終愛情財(cái)產(chǎn)雙豐收?！独畈璧墓脣尅分欣畈璐蚱屏藳]有感情的集團(tuán)聯(lián)姻，憑借自己的真誠善良打動了露露，兩人摩擦出愛的火花。觀眾喜聞樂見的是不同人物善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，矛盾沖突在電影結(jié)局里獲得圓滿解決。

顯然，“開心麻花”電影有意借助“大團(tuán)圓”結(jié)局滿足大眾的期待視野?！按髨F(tuán)圓”設(shè)定也提出了培養(yǎng)文化人格的另一種思路，即教育觀眾通過自己的進(jìn)取與努力，及時(shí)抓住外界提供的機(jī)遇，最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，獲得好的結(jié)局。在現(xiàn)實(shí)語境下，觀眾通過“逆襲”的狂歡話語紓解了自己在社會中艱難求生的挫敗感，接收正能量的情緒價(jià)值。因此，“大團(tuán)圓”結(jié)局的設(shè)置既是與觀眾長期互動的結(jié)果，也是與社會文化需求長期磨合的結(jié)果，既代表了秩序的回歸，又提供了信仰的支持，這既是文本的能指，又是電影期待文本傳遞給觀眾的一種社會所指。

第三，“開心麻花”電影通過豐富的嘗試完成了后現(xiàn)代語境下喜劇電影對人性的多樣性探測。正因?yàn)橐磺泻硠尤说拇笮χ斜厝弧坝心撤N荒謬背離的東西存在”，所以電影透過喜劇外殼反思人性，通過構(gòu)造社會現(xiàn)象與人物情感的語鏡深化了主題。

用金錢考驗(yàn)人性，表面批判，實(shí)則揭露出人們對金錢難以掩飾的崇拜心理?！断穆逄?zé)馈分邪嗷ǖ幕槎Y上，因?yàn)槭斩Y被學(xué)校開除的王老師受邀前來，他記不住冬季長跑第一學(xué)生的名字，但一提“那年過年我爸給您送了一個(gè)索尼收音機(jī)”，學(xué)生的名字脫口而出。作為教師，王老師沒有為人師表的樣子，反而赤裸裸將對金錢的崇拜掛在嘴上。《西虹市首富》中王多魚宣布讓莊強(qiáng)擔(dān)任自己投資公司的總經(jīng)理，莊強(qiáng)吶喊道：“別人都說我是他身邊的一條狗，今天我就讓你們看看當(dāng)狗有什么不好”，隨后他不停學(xué)狗狂吠?？梢娙逯髁x作為后現(xiàn)代物化的典型，在觀眾的嘲諷之下實(shí)現(xiàn)了對人性的內(nèi)在觀瞻。

在市場經(jīng)濟(jì)下，人們早已能夠毫不避諱地談起對金錢的追求和渴望。電影刻意制造“高富帥”與“矮矬窮”的對立，是對當(dāng)下中國“斷裂社會”與“階級關(guān)系再生產(chǎn)”的一種表達(dá)。深掘人性真實(shí)與對底層敘事的精確把握，使得“開心麻花”作品與市場成功對接，獲得了極高接受度。

三、后現(xiàn)代語境下喜劇電影的復(fù)義性價(jià)值

消費(fèi)主義時(shí)代對喜劇電影的審美趣味提出了更高要求，在此語境下“開心麻花”構(gòu)建出一套既關(guān)涉消費(fèi)社會又接合國家話語的表現(xiàn)方式。這種表現(xiàn)方式既是后現(xiàn)代的，又是傳統(tǒng)的，它一方面指向批判，另一方面指向俚俗，它所提供的一切價(jià)值都昭示著它不是“娛樂至死”的。

首先，“開心麻花”的成功體現(xiàn)了大眾文化與主流意識形態(tài)的有機(jī)結(jié)合。在當(dāng)代中國的文化語境下，大眾傳媒和大眾文化深刻影響著人們的生活，形成了一種“以生活為核心的公共民間意識形態(tài)”。當(dāng)享樂主義和物質(zhì)主義成為喜劇的重要表現(xiàn)對象，喜劇電影成為一種完全以大眾消費(fèi)為目的的“大眾藝術(shù)品”。這種“大眾藝術(shù)品”在追求利益最大化時(shí)必然主動迎合多數(shù)人的口味，甚至主動迎合低層次文化。在與消費(fèi)社會息息相關(guān)的話語表達(dá)中，“開心麻花”的喜劇電影仍能憑借良好口碑在國產(chǎn)喜劇電影中占據(jù)一席之地，是因?yàn)樗纳a(chǎn)與消費(fèi)都是符合群眾歷史需求的。貼近生活的故事將大眾文化與歷史目標(biāo)結(jié)合起來，形成獨(dú)特的生活意識形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了國家話語與故事文本的縫合。

消費(fèi)社會讓大敘事逐漸凋零，日常生活起到了接合國家話語和大眾文化的作用。這種結(jié)合表現(xiàn)為一種社會策略——讓大眾文化與國家意識形態(tài)融合，促進(jìn)主流意識形態(tài)生活化，把大眾凝結(jié)成為一個(gè)整體，變成實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展的歷史力量。從這一角度審視“開心麻花”的喜劇電影，可以發(fā)現(xiàn)它在審美化地呈現(xiàn)當(dāng)代人生活的同時(shí)，將國家倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀融入其中。以《我和我的家鄉(xiāng)》中“開心麻花”呈現(xiàn)的單元《神筆馬亮》為例，農(nóng)村建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)等政治理念通過下鄉(xiāng)當(dāng)村支書的主人公馬亮的善意謊言表現(xiàn)出來。劇中的百姓質(zhì)樸善良，為了建設(shè)美麗鄉(xiāng)村一起幫馬亮打掩護(hù)，躲避妻子“查崗”。人民對美好生活的追求不再經(jīng)由宏大敘事表現(xiàn)，而是刻畫他們共同為美好生活努力的狀態(tài)，這種積極的精神狀態(tài)正是當(dāng)前社會的重要價(jià)值導(dǎo)向。

其次，“開心麻花”電影反映了后現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)的改寫、借用與發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)寓教于樂的積極觀影效果。其電影本質(zhì)上是傳統(tǒng)的，致力于給觀眾制造輕松愉悅的情感體驗(yàn)，但它也有鮮明的后現(xiàn)代意味，將具有代表性的時(shí)代符號進(jìn)行戲仿和拼貼，帶來的思索是直面現(xiàn)實(shí)、觸及人性的。

不可否認(rèn)的是，喜劇應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會功用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于娛樂，喜劇也應(yīng)該是嚴(yán)肅的。面對壓抑的社會現(xiàn)實(shí)，巴赫金肯定人類通過狂歡化實(shí)現(xiàn)心理釋放的方式，但是摒棄了絕對化觀念后，反而發(fā)現(xiàn)了“笑”的局限性。在消費(fèi)語境下如何使喜劇免于流俗，淪為鬧劇，需要一改對于離奇、怪誕劇情的過分追逐，讓角色真正具有感染力。把對現(xiàn)實(shí)的討論和對自我價(jià)值的反思放在核心位置，讓觀眾獲得視覺刺激和心理滿足之后，重新回歸事實(shí)和真相，走出自我麻痹的“黃粱一夢”。

最后，“開心麻花”電影在后現(xiàn)代語境下具有超越普通喜劇電影的現(xiàn)實(shí)批判價(jià)值。阿多諾曾質(zhì)疑娛樂消遣作品帶來的解放是“擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放。”尼爾·波茲曼也認(rèn)為“娛樂至死”的大都市里“一切的公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)”。但實(shí)際上，“開心麻花”電影通過異世界和非尋常的生活經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)觀眾回歸現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)美好，這一路徑的治愈效果不可忽略。

第一，它構(gòu)擬出一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)困境的烏托邦，呼應(yīng)了觀眾當(dāng)下的某種自我境遇，又與現(xiàn)實(shí)保持一定的觀望距離。觀眾在與自我產(chǎn)生區(qū)隔的同時(shí)，通過電影人物的改變得到治愈，在虛幻的空間里給出了重審生命的視角與可能。

第二，它在精神層面給出了拒絕理性知識，享受精神自由的空間。當(dāng)觀眾在角色中找到自己的影子時(shí)，滿足了渴望打破現(xiàn)狀、獲得成功的心理需求，他們很容易從中獲得優(yōu)越感和滿足感。

第三，在影視語言層面，觀眾通過鏡頭接受了帶有“治愈”功能的空間，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值評判，從而建構(gòu)起新的意識形態(tài)圈。這正是伯明翰學(xué)派代表人費(fèi)斯克所說的，影視作品帶來了“文本和具有社會性的觀眾之間的妥協(xié)閱讀”。觀眾能夠自行從中找出意義，盡管影片中提供的往往是理想主義的解決策略，但已經(jīng)為觀眾提供了心理療愈，為社會和諧做出了貢獻(xiàn)。

總之，“開心麻花”喜劇電影的功用已經(jīng)超越了尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中的預(yù)言：“娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)，不管是什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂?！庇^眾在徹底地狂歡與娛樂之后獲得啟迪和治愈，走出生活中的陰霾，足以證明其喜劇電影的價(jià)值。