鄭甜

古羅馬著名哲學(xué)家西塞羅有句名言：“詞語(yǔ)是事物的符號(hào)?！绷_素認(rèn)為，“借以表達(dá)科學(xué)知識(shí)的唯一工具”是語(yǔ)言，通過(guò)詞語(yǔ)定義的叫作文字定義，通過(guò)物體指代定義的叫作實(shí)指定義。哲學(xué)家們都認(rèn)為語(yǔ)言文字與知識(shí)關(guān)系密切，離開(kāi)語(yǔ)言文字，知識(shí)無(wú)所依托，更無(wú)從定義。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，知識(shí)只是出版內(nèi)容的一部分，出版只傳播知識(shí)而不生產(chǎn)知識(shí)。然而，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，作為記錄語(yǔ)言文字的人類活動(dòng)，出版不僅從內(nèi)容上顯示出與知識(shí)的緊密關(guān)系，更是以知識(shí)生產(chǎn)為目的，并以知識(shí)生產(chǎn)的方式開(kāi)展活動(dòng)的。

一、知識(shí)與知識(shí)生產(chǎn)

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，人被分成三種基本類型：哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者。書中認(rèn)為只有第一種人才能獲得真正的快樂(lè)。蘇格拉底也在對(duì)話中問(wèn)道：“吃了飯學(xué)了知識(shí)，身體和心靈的空缺不就充實(shí)了嗎？”吃飯充實(shí)身體，知識(shí)充實(shí)心靈，“真實(shí)意見(jiàn)、知識(shí)、理性和一切美德的東西”是更“具有純粹的實(shí)在”。以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘學(xué)術(shù)文化的最高峰都以追求知識(shí)為目標(biāo)。

1.知識(shí)出現(xiàn)的必然

蘇格拉底在《泰阿泰德篇》中明確發(fā)問(wèn)：“什么是知識(shí)？”于是，知識(shí)也成為著名的“泰阿泰德問(wèn)題”。書中提出了成為知識(shí)需要具備的兩個(gè)條件，即“真實(shí)的信念”和“解釋（邏各斯）”?！跋ＥD語(yǔ)哲學(xué)一詞原義愛(ài)知，科學(xué)一詞原義知識(shí)，在古希臘人看來(lái)，哲學(xué)科學(xué)一而二，二而一，初無(wú)區(qū)別?，F(xiàn)代所用science一詞，出自拉丁語(yǔ)；knowledge一詞，出自古英語(yǔ)；原義均為知識(shí)。”古希臘學(xué)者極重知識(shí)，他們認(rèn)為知識(shí)與真理相同。亞里士多德在其《形而上學(xué)》篇中說(shuō)出了這樣的名言：“求知是人的本性”，他指明了人與知識(shí)的關(guān)系。于殿利在《閱讀的三個(gè)時(shí)代》中指出，人類需要知識(shí)，只有懂得和掌握萬(wàn)物的規(guī)律，才能夠有利于人的發(fā)展。種植農(nóng)業(yè)的發(fā)明、火的使用、冶煉技術(shù)和醫(yī)學(xué)的發(fā)明以及文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作等，都是人類觀察宇宙奧秘，即閱讀天地之書的結(jié)果。正是這幾個(gè)具有革命性和標(biāo)志性的事件，讓人脫離了動(dòng)物，遠(yuǎn)離了蒙昧。英國(guó)學(xué)者彼得·沃森則認(rèn)為，在原始人的思維中就已經(jīng)存在智慧，分別是制造和使用工具的“技術(shù)智慧”、認(rèn)識(shí)和了解環(huán)境的“自然史智慧”以及群居生活所必需的“社會(huì)智慧”。這三種智慧是確保人得以生存的重要基礎(chǔ)。與生來(lái)就具有生存本能的動(dòng)物不同，人在弱肉強(qiáng)食的自然叢林中毫無(wú)優(yōu)勢(shì)，唯有憑大腦的記憶力、想象力、思維力，成就任何動(dòng)物都無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，自然規(guī)律從而轉(zhuǎn)化為人的知識(shí)和智慧，創(chuàng)造出人以社會(huì)關(guān)系為紐帶的獨(dú)特生存方式。因此，人既有創(chuàng)造知識(shí)的能力，又有依賴知識(shí)的需要，甚至可以說(shuō)，人注定是“知識(shí)人”，也必然要成為“知識(shí)人”。正如于殿利所言：“探索和追求是人類存在的理由，也是人類存在的標(biāo)志?！?/p>

2.向文字知識(shí)的演化

羅素認(rèn)為，知識(shí)大體可分為“反映”的知識(shí)和能夠發(fā)揮控制能力的知識(shí)兩類。如果從源頭上探尋這兩類知識(shí)的產(chǎn)生，可以發(fā)現(xiàn)，感覺(jué)、知覺(jué)、記憶是“反映”知識(shí)最直接的生產(chǎn)者，而語(yǔ)言文字則有可能產(chǎn)生“發(fā)揮控制能力的知識(shí)”。這是因?yàn)?，語(yǔ)言本質(zhì)上是社會(huì)性的，它所形成的共同概念和邏輯抽象，會(huì)盡可能減少不同人對(duì)一個(gè)詞意義上的理解偏差，并通過(guò)詞的傳遞形成人類知識(shí)體系的不斷完善和傳達(dá)，在形成社會(huì)共同意志的同時(shí)，也有助于引導(dǎo)人類社會(huì)的未來(lái)走向。人作為個(gè)體，不可能經(jīng)驗(yàn)所有事物并總結(jié)歸納出全部的知識(shí)；但作為社會(huì)人，他可通過(guò)語(yǔ)言文字知識(shí)糾正他已經(jīng)驗(yàn)或習(xí)得他未經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，從而基于對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)改變現(xiàn)在的行為?？梢哉f(shuō)，“解釋世界”和“改造世界”的基礎(chǔ)都是因?yàn)槿祟愑姓Z(yǔ)言文字的知識(shí)。中國(guó)歷來(lái)重視知識(shí)學(xué)習(xí)?！翱鬃友?，‘三人行，必有我?guī)熝??！边@表明語(yǔ)言交流有助于學(xué)習(xí)知識(shí)。在先秦哲學(xué)著作中，“知”與“識(shí)”大多分開(kāi)使用?！肮糯鷿h語(yǔ)中，‘知’作名詞用，有知識(shí)、智慧的意思，作動(dòng)詞用，有曉得、明了的意思；‘識(shí)’作名詞用，有標(biāo)志的意思，作動(dòng)詞用同‘知’，也是知曉、明了的意思?！毕惹卣軐W(xué)的《墨子》中將“知”“識(shí)”二字合用，“其有知識(shí)、兄弟欲見(jiàn)之，為召，勿令里巷中?！钡搅爽F(xiàn)代，“知識(shí)”二字相合只做名詞使用。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“知識(shí)”的意思一是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，二是指學(xué)術(shù)、文化或?qū)W問(wèn)。無(wú)論是古希臘的“泰阿泰德問(wèn)題”，還是先秦哲學(xué)中的“知”與“識(shí)”，其本質(zhì)都是試圖辨別事物的特征，以識(shí)別和標(biāo)志事物。而最早的楔形文字的誕生，也與標(biāo)記事物直接相關(guān)。美國(guó)學(xué)者威廉·戈茲曼指出：“出現(xiàn)于公元前3100年的烏魯克泥板上的楔形文字本質(zhì)上是一種陶籌的圖形。這些陶籌的形狀模仿了事物的特征，如，布的象形文字可以追溯到一個(gè)圓形的、有條紋的陶籌；甜的標(biāo)志由蜜罐形狀的陶籌演變而來(lái)；食物的標(biāo)志從像一盤完整的菜的陶籌演變而來(lái)。”陶籌中的大多數(shù)代表了日常生活中的商品。中國(guó)最古老的甲骨文被證實(shí)也是來(lái)源于模仿，只不過(guò)楔形文字模仿的是具有事物特征的陶籌，而甲骨文模仿的是占卜時(shí)用火對(duì)牛肩胛骨和龜甲炙灼時(shí)的兆象特征。羅素認(rèn)為：“在人類，一般是通過(guò)文字的證詞來(lái)獲得對(duì)于那些還未曾經(jīng)驗(yàn)到并且不會(huì)很快就可以經(jīng)驗(yàn)到的事物的信念的。”無(wú)論是前者對(duì)具體事物的模仿，還是后者對(duì)占卜兆象的模仿，其本質(zhì)都是要獲得知識(shí)，用以獲得尚未經(jīng)驗(yàn)到的關(guān)于事物的信念，從而順利地進(jìn)行商品交易或者預(yù)測(cè)未來(lái)。因此，我們也可以說(shuō)，文字就是為記錄和標(biāo)記知識(shí)而出現(xiàn)的。也由此開(kāi)始，以文字為載體的文字知識(shí)得以出現(xiàn)。

3.文字知識(shí)和知識(shí)生產(chǎn)擴(kuò)大化

弗利茨·馬克盧普注意到，“知識(shí)作為一種認(rèn)知的狀況產(chǎn)生于兩種不同的活動(dòng)。第一種是談話和傾聽(tīng)、寫作和閱讀這些活動(dòng)。這里至少涉及兩個(gè)人，一個(gè)是知識(shí)的傳送者，另一個(gè)是知識(shí)的接受者?！诙N活動(dòng)是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、直覺(jué)，只有一個(gè)人在參與”。事實(shí)上，自從文字誕生以后，知識(shí)生產(chǎn)就已經(jīng)不再是“一個(gè)人在參與”的活動(dòng)了。文字的出現(xiàn)讓間接的符號(hào)逐漸取代了直接的模仿（如烏魯克泥板取代陶籌，甲骨文取代占卜兆象），隨著文字變得越發(fā)抽象，讀寫能力更為重要。傳統(tǒng)知識(shí)的生產(chǎn)和傳播，以“言傳”或“秘笈”的形式在極小的圈子中被極少的人獲得和掌握，如“祭司、薩滿巫師、巫醫(yī)”等，他們自然成為群體中的佼佼者。在秘傳知識(shí)的情境下，知識(shí)的生產(chǎn)與傳播成為一種垂直傳承、無(wú)關(guān)他者的關(guān)系。然而，隨著城市文明興起，社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，能夠識(shí)文斷字的人數(shù)開(kāi)始增多。“印刷術(shù)發(fā)明之時(shí)，西歐世俗之人的讀寫能力已有很長(zhǎng)的歷史了?！?2世紀(jì)，歐洲大學(xué)興起?！斑@一時(shí)期，一般認(rèn)為大學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)該專注于傳授知識(shí)而不是發(fā)現(xiàn)知識(shí)……因此，教師的職責(zé)就是闡釋這些權(quán)威的觀點(diǎn)（亞里士多德、希波克拉底、阿奎那，等等）?！泵貍髦R(shí)被中世紀(jì)教會(huì)的壟斷知識(shí)所取代。直到此時(shí)，知識(shí)的生產(chǎn)與傳播仍與其相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)類似。隨著文藝復(fù)興、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列變革出現(xiàn)，以關(guān)注物質(zhì)世界知識(shí)的“新哲學(xué)”或稱“科學(xué)”為代表的新知識(shí)的出現(xiàn)為標(biāo)志，意味著知識(shí)生產(chǎn)的來(lái)源極大地分化了，知識(shí)生產(chǎn)破除了舊制度的狹小圈子，開(kāi)始在社會(huì)更大范圍內(nèi)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。17—18世紀(jì)，“研究”“調(diào)查”“實(shí)驗(yàn)”“試驗(yàn)”等詞匯的出現(xiàn)，表明“在某些圈子里，大家越來(lái)越認(rèn)識(shí)到要更加系統(tǒng)地、專業(yè)地、實(shí)用地和協(xié)同性地搜索知識(shí)”。從“好奇”到“研究”的轉(zhuǎn)化，說(shuō)明人們認(rèn)識(shí)到，“知識(shí)儲(chǔ)備在質(zhì)或量上并非恒定，而是能夠‘增長(zhǎng)’或‘提高’的”。培根的《新大西島》勾勒出一幅人們系統(tǒng)地生產(chǎn)知識(shí)的圖景。據(jù)彼得·伯克考察，培根想象中的“所羅門宮”有其真實(shí)來(lái)源，只是現(xiàn)實(shí)中的機(jī)構(gòu)規(guī)模較小而已?？梢哉f(shuō)，邁入近現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)充分反映了康德所言的啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征：“要有勇氣運(yùn)用你的理智！”

在中國(guó)，從漢代已降，科舉制始終確?！皟?yōu)秀的儒士文人進(jìn)入行政系統(tǒng)”，這被西方學(xué)者譽(yù)為“比近代早期世界的任何其他制度都更接近于‘能人統(tǒng)治’的體制”，獲得了西方學(xué)者的贊賞，甚至有學(xué)者認(rèn)為西歐19世紀(jì)以后的文官考試制度的靈感就來(lái)源于此。中國(guó)封建王朝運(yùn)行千余年，正是與古代儒士文人不斷闡釋、傳播與封建王朝統(tǒng)治相匹配的儒學(xué)知識(shí)分不開(kāi)的。直到17世紀(jì)以后，八股興起、知識(shí)固化，優(yōu)秀的儒士文人逐漸遠(yuǎn)離廟堂。19世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)的全面入侵帶來(lái)了西方的新知識(shí)、新思想，此時(shí)的中國(guó)科舉已廢、新學(xué)未成，以陳獨(dú)秀《新青年》發(fā)起的“德先生”與“賽先生”口號(hào)為開(kāi)端，中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子開(kāi)始了探索、創(chuàng)造、生產(chǎn)新知識(shí)之路。

應(yīng)該說(shuō)，人類從懂得閱讀天地之書開(kāi)始，就已明白了知識(shí)的重要性，由此開(kāi)始了知識(shí)的獲取、積累、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、傳承和傳播。此時(shí)的知識(shí)更多是為了解決人的生存問(wèn)題，集中表現(xiàn)為對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)?！半S著城市的出現(xiàn)和發(fā)展，人類最終從原始狀態(tài)中擺脫出來(lái)。進(jìn)而，城市使人類能建造一種更為復(fù)雜、我們相信也是更加令人滿意的生活方式。”“文字的發(fā)明”，“與‘城市革命’相伴而生，并極大地促進(jìn)了‘城市革命’”。我們可以看到，文字的誕生源于城市生活中人際交往、物品交易的復(fù)雜性，此時(shí)的文字知識(shí)已不僅僅是限于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和把握，還要更多地增加對(duì)人及人際組織的認(rèn)識(shí)。因此，這一時(shí)期的知識(shí)生產(chǎn)已經(jīng)變得更豐富、更廣泛，也更系統(tǒng)了。與以往知識(shí)生產(chǎn)決然不同的是，以啟蒙運(yùn)動(dòng)為代表的現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)使人們相信通過(guò)人的理性運(yùn)用能夠?qū)χR(shí)的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行提高，這一過(guò)程與印刷術(shù)關(guān)系緊密。“現(xiàn)代知識(shí)和現(xiàn)代社會(huì)的起源可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期，經(jīng)歷宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代科學(xué)的興起，這一切都與印刷和圖書出版密不可分。”大體從這一時(shí)期開(kāi)始，出版活動(dòng)開(kāi)始積極參與知識(shí)生產(chǎn)，并成為知識(shí)生產(chǎn)的重要方式和手段之一；同時(shí)，人生產(chǎn)知識(shí)的目的已不再囿于“解釋世界”，而是試圖通過(guò)提高知識(shí)的“質(zhì)”“量”來(lái)“改變世界”。

二、《百科全書》出版中的知識(shí)生產(chǎn)特征

18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)深刻的知識(shí)革命。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中最重要的出版物——狄德羅的《百科全書》以“28卷對(duì)開(kāi)本的龐大體積和71 818個(gè)條目、2 885幅圖版”的豐富知識(shí)內(nèi)容和建立人類知識(shí)體系的“野心”踐行著哲學(xué)家們的理性主張。狄德羅的《百科全書》是他的知識(shí)生產(chǎn)觀念和出版實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一體，無(wú)論是在緒論、前言的撰寫，還是在《百科全書》編纂過(guò)程中，狄德羅都闡明了知識(shí)生產(chǎn)所應(yīng)有的內(nèi)容和價(jià)值。分析狄德羅《百科全書》的知識(shí)生產(chǎn)特征，有助于我們更好理解西方進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)過(guò)程中知識(shí)生產(chǎn)的普遍特點(diǎn)與方式方法，以及在這一過(guò)程中出版活動(dòng)所發(fā)揮的重要作用。

1.理性——知識(shí)生產(chǎn)的原則

早在文藝復(fù)興時(shí)代，以伊拉謨斯為代表的個(gè)別人文主義者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域都是獨(dú)立（于神學(xué)之外）的，甚至已認(rèn)識(shí)到理性的至上地位”。但理性原則的廣泛萌發(fā)和應(yīng)用還是要等到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)才得以完成。按照卡西爾的觀點(diǎn)，即便啟蒙思想各有差異，但這些思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是清晰可辨的，即他們共同拋棄了17世紀(jì)形而上學(xué)的抽象演繹方法，取而代之地運(yùn)用了分析還原和理智重建的方法。這是啟蒙哲學(xué)的根本方法論，也是啟蒙“理性”的真正價(jià)值和功能所在。以狄德羅《百科全書》為代表的出版物正是依據(jù)此原則來(lái)生產(chǎn)知識(shí)的。狄德羅《百科全書》的目的不僅在于提供知識(shí)，更重要的是塑造人以“理性”為基礎(chǔ)的思維方式。達(dá)朗貝爾在《緒論》中也清楚地指明了這一成書原則：“我們感覺(jué)的存在是絕對(duì)無(wú)可爭(zhēng)辯的。這樣，如果我們要證明它是一切知識(shí)的來(lái)源，那只須認(rèn)可這個(gè)事實(shí)就行了。因?yàn)椋环N有價(jià)值的哲學(xué)方法必然包含著這樣的意思：基于事實(shí)的，或基于已被承認(rèn)了的真理的任何演繹，都比完全從假說(shuō)——即使是天才的假說(shuō)——出發(fā)的演繹更為可取。”以狄德羅為代表的百科全書派不僅在出版說(shuō)明中指明原則，在各種條目的撰寫中也始終貫徹這一原則。

狄德羅在“理性”詞條中指出，理性既是人的天賦，又是人的一種能力，它是引導(dǎo)人去發(fā)現(xiàn)、建立和確定真理的智慧?？档禄蛟S也受到了狄德羅的啟發(fā)，他在文中將啟蒙運(yùn)動(dòng)“描述為理性運(yùn)用的明確形式，它由一種強(qiáng)有力的‘自由精神’所發(fā)動(dòng)，并與人類對(duì)知識(shí)的本質(zhì)需求密切相關(guān)”。無(wú)論是狄德羅還是后來(lái)的康德，他們都把人的理性與知識(shí)生產(chǎn)相聯(lián)系，且斷定唯有人的理性方能判斷知識(shí)的真?zhèn)巍?/p>

在《狄德羅的〈百科全書〉》的英譯本引言中這樣寫道：“《百科全書》的許多條目，都是他們想要運(yùn)用理性來(lái)處理人類的種種問(wèn)題的進(jìn)一步的明證。知識(shí)是不能通過(guò)神啟或笛卡爾式的演繹推理，而只能通過(guò)對(duì)人類智慧力量的謹(jǐn)慎運(yùn)用才能獲得的。這種智慧的力量又是受人的經(jīng)驗(yàn)控制的?！薄坝^察”“假說(shuō)”“體系”等詞條都高度認(rèn)可人的理性對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的作用?！坝^察”詞條認(rèn)為，觀察是科學(xué)的基礎(chǔ)，甚至是正確認(rèn)識(shí)事物的唯一途徑；它還認(rèn)為是人的觀察創(chuàng)造了神，“對(duì)神的作品，即奇跡、宗教等等的觀察，創(chuàng)造了神界的歷史”。也就是說(shuō)，關(guān)于神的知識(shí)也是由人創(chuàng)造生產(chǎn)的。而且，詞條還認(rèn)為，“人最終都是最不適宜于進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的對(duì)象。他卻是最適合、最崇高、最有趣的觀察對(duì)象。而且，只有通過(guò)這種方法，與人有關(guān)的各學(xué)科才有可能取得一定程度的進(jìn)展”。也就是說(shuō)，唯有人的觀察能夠生產(chǎn)關(guān)于人的知識(shí)，這是形成現(xiàn)代人文社科的基礎(chǔ)。如果說(shuō)《觀察》指明了生產(chǎn)知識(shí)的方法，《假說(shuō)》則指明了人的實(shí)驗(yàn)是驗(yàn)證知識(shí)的方法，這表明判斷知識(shí)的真?zhèn)我渤蔀橹R(shí)生產(chǎn)的重要組成部分。

“體系”綜合了“觀察”“假說(shuō)”中的論述，提出“真正的體系是那些以事實(shí)為基礎(chǔ)的。但這些體系要求有相當(dāng)大量的觀察，以使人有可能掌握各種現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系”。以觀察發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，以實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證真?zhèn)?，都只有也只能通過(guò)人的智力活動(dòng)和勞動(dòng)活動(dòng)才能完成。區(qū)別于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的上帝賜予人知識(shí)的論斷，詞條明確把確定和辨識(shí)知識(shí)的權(quán)利重新賦予了人，人的理性作用不言自明。

2.道德教育——知識(shí)生產(chǎn)的價(jià)值

狄德羅極重道德教育。他不僅在自己創(chuàng)作的文學(xué)作品中教人向善，更是將知識(shí)教育的目的規(guī)定為道德教育。這是因?yàn)?，理性作為“哲人”手里的一種工具，還必須受到另一些因素的指引，那就是人文主義的適當(dāng)需要，以及對(duì)一切生靈，其中包括胡格諾人、猶太人、黑人奴隸乃至動(dòng)物的適當(dāng)?shù)牡赖玛P(guān)懷?！栋倏迫珪返淖谥急举|(zhì)是倫理的，是要讓人通過(guò)教育變得更進(jìn)步，更幸福?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中將頭頂?shù)男强张c心中的道德法則相類比，他認(rèn)為前者取消了人這一獨(dú)特物種的重要性，將之還原為物質(zhì)和微塵；后者則強(qiáng)化了人區(qū)別于動(dòng)物的獨(dú)立性，使精神的存在趨于無(wú)限。康德指明了道德法則是人區(qū)別于他物的重要標(biāo)志，且決定了人存在的合目的性。換句話說(shuō)，道德法則為人的存在找到了理由。狄德羅的《百科全書》依據(jù)理性原則與宗教決裂，但純粹理性的認(rèn)識(shí)能力有可能會(huì)超越邊界而迷失。為了避免這種危險(xiǎn)，且基于道德法則于人的價(jià)值，以道德法則引導(dǎo)認(rèn)識(shí)能力就成為符合邏輯的行為。

因此，狄德羅在其撰寫的“百科全書”詞條中直接表明了知識(shí)教育的目的，《百科全書》就是要將分散的知識(shí)集合起來(lái)，既展示給當(dāng)代人，又要流傳后世，以使后世子孫能夠享受更多教育，從而生活得更加崇高和幸福。他同時(shí)說(shuō)道：“我們的弱點(diǎn)將隨著我們的肉體一道進(jìn)入墳?zāi)苟?，泥土將把它們一齊埋葬，我們高尚品德的累累碩果卻會(huì)保存下來(lái)，在我們?yōu)樽约核鶚?shù)立的紀(jì)念碑上，或在社會(huì)懷著敬意與感激為我們建立的紀(jì)念堂中，永垂不朽。”與康德一樣，狄德羅也認(rèn)為德性使人不朽?！鞍倏迫珪痹~條之所以著名，不僅是因?yàn)檫@一詞條說(shuō)明了狄德羅《百科全書》的宗旨和目的，更因?yàn)樗砗驮忈屃苏麄€(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義:以知識(shí)革命實(shí)現(xiàn)人類道德進(jìn)化的最高志向。

如果說(shuō)“百科全書”詞條指明了人的價(jià)值，那么與之相聯(lián)系的自然是人的權(quán)利。因此，狄德羅的《百科全書》中也始終透著一種民主主義傾向。在“自然權(quán)利”詞條中，狄德羅寫道：“自然權(quán)利是從人類特有的那種知識(shí)和觀念中產(chǎn)生出來(lái)的問(wèn)題，而它的尊嚴(yán)與本質(zhì)也正在于此。”“它們會(huì)啟發(fā)你認(rèn)識(shí)你的思想和欲望的本質(zhì)。你心中的一切想法，你的一切企望，只要符合人類的普遍利益，就會(huì)是好的，崇高的，偉大的。你這個(gè)物種的唯一基本品質(zhì)，就是你為了自己的和他人的幸福而向他們要求的東西?！钡业铝_還強(qiáng)調(diào)，這種普遍的愿望蘊(yùn)于一切人類活動(dòng)之中。也就是說(shuō)，自然權(quán)利源于群體生活的原始生存需要，這一需要隨著人類文明發(fā)展更加重要，甚至體現(xiàn)為法律的最高精神。作為區(qū)別于動(dòng)物的特殊物種，人因群體生活而獲得生存空間、發(fā)展機(jī)遇；作為區(qū)別于群居動(dòng)物的精神性存在，人特有的知識(shí)和觀念決定了權(quán)利本質(zhì)，即“為己”和“為他”在某種意義上具有一致性，因?yàn)椤八偸桥c全人類的普遍意愿和共同要求相聯(lián)系的”。但是，狄德羅進(jìn)一步的推論賦予“普遍意愿”一種不容置辯的絕對(duì)權(quán)威，認(rèn)為其具有“不可錯(cuò)性”，這一推論似乎超出了權(quán)利范疇。

3.應(yīng)用知識(shí)——知識(shí)生產(chǎn)的重心

與古希臘的形而上學(xué)、中世紀(jì)的神學(xué)以及科學(xué)革命所帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)不同，狄德羅的《百科全書》誕生于歐洲工業(yè)革命的大時(shí)代背景下，處處彰顯著以應(yīng)用知識(shí)為重心的生產(chǎn)理念。工業(yè)革命在英國(guó)率先展開(kāi)，法國(guó)的工場(chǎng)手工業(yè)也已十分成熟。雖然在狄德羅《百科全書》之前，技術(shù)知識(shí)已開(kāi)始受到出版業(yè)的關(guān)注，但以工業(yè)技術(shù)和手工藝為代表的應(yīng)用型知識(shí)卻并未受到真正重視。

無(wú)論是秘傳知識(shí)，還是經(jīng)院哲學(xué)，其本質(zhì)都是通過(guò)壟斷文字和知識(shí)以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的壟斷。人因此被劃分為“勞心者”和“勞力者”兩個(gè)階層。前者掌握知識(shí)、坐擁權(quán)力，后者貢獻(xiàn)勞動(dòng)、服從權(quán)力。但是，知識(shí)從來(lái)不是“空中樓閣”。“勞力者”從廣泛的勞動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)創(chuàng)的技術(shù)，因不通文字、不懂知識(shí)無(wú)法匯成體系；“勞心者”雖能繼得前人知識(shí)，卻因從未實(shí)踐難以突破創(chuàng)新。新知識(shí)的生產(chǎn)如此艱難，李約瑟博士在其《文明的滴定》中寫道：“歐洲曾懼怕技術(shù)會(huì)引起失業(yè)而拒絕革新。我想最著名的例子是羅馬皇帝拒絕用機(jī)械來(lái)移動(dòng)神廟的柱子，因?yàn)檫@樣會(huì)使腳夫失業(yè)。另一個(gè)同樣著名的例子是公元17世紀(jì)的提花機(jī)?！边@一情況于中國(guó)也不例外?！懊鞒郧昂茈y看到有重要工匠位居工部要職。這也許是因?yàn)閷?shí)際工作總是由不識(shí)字或準(zhǔn)文盲的工匠和技師來(lái)做，他們永遠(yuǎn)無(wú)法越過(guò)鴻溝，與擔(dān)任工部要職的‘白領(lǐng)’文人平起平坐?！薄白畲蟮陌l(fā)明家群體還是平民、技師和工匠，他們不是官員，甚至不是低級(jí)官吏，也不是準(zhǔn)奴隸階層。”梁從誡認(rèn)為狄德羅的《百科全書》“大大地超越了前人”，蓋因狄德羅的《百科全書》打破了“勞心者”與“勞力者”的界限，用“勞心者”的文字和知識(shí)闡釋、歸納、總結(jié)了“勞力者”的技術(shù)，從而記錄了那個(gè)時(shí)代技術(shù)方面的完整知識(shí)。伏爾泰就曾寫過(guò)路易十五通過(guò)《百科全書》了解火藥的小故事，故事中的C伯爵對(duì)路易十五說(shuō)道：“這書里萬(wàn)事俱備，從生產(chǎn)一根別針到鑄造大型槍炮。一切事物，從無(wú)限微小之物到無(wú)限偉大之物……”《百科全書》的《緒論》中生動(dòng)地描寫了當(dāng)時(shí)“勞心者”和“勞力者”分離的景象：“大多數(shù)干技術(shù)活兒的人，是為了謀生才干那一行的，而且是憑著本能干的。一千個(gè)人里，未必能有十來(lái)個(gè)能比較明白地說(shuō)清楚，他們的工具和工作是怎么回事?！薄澳切┪娜藗冸m然善于舞文弄墨，而對(duì)于詞典的內(nèi)容，他們真正能夠理解的，未必能達(dá)到百分之五?！睘榱私鉀Q這一障礙，狄德羅的詞條彼此關(guān)照、互為解釋，力圖建立起一整套基礎(chǔ)知識(shí)體系，并盡可能解決專業(yè)術(shù)語(yǔ)的理解問(wèn)題。狄德羅在技術(shù)詞條中耗費(fèi)大量心血，試圖實(shí)現(xiàn)“雙向啟蒙”，對(duì)一無(wú)所知的工人，狄德羅試圖讓他們“頭腦開(kāi)竅”；對(duì)舞文弄墨的文人，狄德羅試圖讓他們“開(kāi)明思想”。

不僅如此，在《百科全書》的“人類知識(shí)體系”中，狄德羅將工業(yè)技術(shù)稱為“制造業(yè)”，給予其極高的地位和大量篇幅。狄德羅在其撰寫的“藝術(shù)”詞條中，將長(zhǎng)期被貶低的工業(yè)技術(shù)（詞條內(nèi)稱“機(jī)械藝術(shù)”）重新復(fù)位，“那些從英國(guó)發(fā)現(xiàn)了織襪機(jī)、從熱那亞發(fā)現(xiàn)了織絲絨機(jī)、從威尼斯發(fā)現(xiàn)了制玻璃機(jī)的人，他們對(duì)于國(guó)家的貢獻(xiàn)，并不亞于那些攻城斬將的人”。狄德羅時(shí)代的手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，新興資產(chǎn)階級(jí)正在崛起。在“手藝”詞條中，狄德羅再一次為手藝人的地位抱打不平：“在古代，人們把發(fā)明手藝的人奉為神；而后來(lái)，使同樣的工作更加完美的人卻被拋入泥污。我要請(qǐng)那些略知平等原則的人評(píng)判一下，我們以如此輕蔑的眼光來(lái)看待這些不可缺少的人們，是合乎理性的呢，還是一種偏見(jiàn)？”

18世紀(jì)的法國(guó)自然科學(xué)興盛，但人文科學(xué)薄弱，技術(shù)知識(shí)更是幾為空白?！芭c這個(gè)課題的廣度和內(nèi)容的豐富程度相比，我們所能找到的作者是太少了?！泵鎸?duì)這樣的困難，《百科全書》的作者幾乎無(wú)人愿意承擔(dān)工業(yè)技術(shù)詞條的撰寫任務(wù)?！昂芏鄺l目無(wú)人問(wèn)津，因?yàn)樗鼈內(nèi)豢醋魈⒉蛔愕?。狄德羅一句話打斷了所有的爭(zhēng)吵：‘好吧，我來(lái)干！’就這樣，字典中有關(guān)手工業(yè)部分落到他肩上，無(wú)人愿意承擔(dān)這項(xiàng)苦差，它枯燥而且吃力不討好?！彼H下工場(chǎng)、車間，將工匠藝人召至家中，閱讀、摘錄、抄錄了上千本工業(yè)技術(shù)方面的小冊(cè)子?！八麖挠?guó)、德國(guó)和意大利要來(lái)各種書籍，尤其是詞典，他毫不客氣地從中大量借用?！彼踔劣H自參加勞動(dòng)，只為準(zhǔn)確描述、精確解釋。梁從誡認(rèn)為這一做法在人類文明史上有重大意義，“因?yàn)檫@正是近代技術(shù)學(xué)（technology）和工程學(xué)（engineering）的先聲”。狄德羅還明確闡述了每一門工藝所采用的方法，一共5項(xiàng)：一是圍繞材料所展開(kāi)的材料的來(lái)源、方法、質(zhì)量、品種、工序；二是產(chǎn)品及完成過(guò)程；三是工具、機(jī)械的各部件名稱、說(shuō)明和圖解，甚至斷面圖；四是以圖解描述工藝或操作原理；五是特殊術(shù)語(yǔ)及解釋。他的圖解詳細(xì)精確，直到今天，仍能讓人們了解當(dāng)時(shí)的工業(yè)技術(shù)狀況?！拔覀冏尷L圖員到作坊去，繪下了機(jī)器和工具，為了使圖像清楚，什么細(xì)節(jié)也不省略?！毙枰赋龅氖?，圖解法并不是狄德羅首創(chuàng)的，但像狄德羅《百科全書》中這樣如此大量、翔實(shí)的圖解確實(shí)從未有過(guò)。也就是說(shuō)，狄德羅不僅將技術(shù)知識(shí)納入人類的知識(shí)譜系，撰寫詞條呼吁重視技術(shù)知識(shí)，更通過(guò)各種細(xì)致入微的文字和圖解讓人們能夠真正學(xué)會(huì)技術(shù)，并應(yīng)用于實(shí)踐。

三、知識(shí)生產(chǎn)與出版活動(dòng)的關(guān)系

狄德羅《百科全書》的出版活動(dòng)告訴我們，由啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的知識(shí)革命其最大特征就是知識(shí)生產(chǎn)的主體由上帝回歸為人。因其主體的變化，其客體也由“形而上”的經(jīng)院哲學(xué)變?yōu)椤靶味隆钡娜说闹R(shí)。知識(shí)的特點(diǎn)由不可解釋、無(wú)法驗(yàn)證變?yōu)榭色@取、可驗(yàn)證，并能夠直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力作用于人類社會(huì)。出版活動(dòng)作為人生產(chǎn)知識(shí)的重要工具，不僅因其是一種表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)手段，更因?yàn)樗鼮橹R(shí)生產(chǎn)提供了新的途徑和方法，對(duì)新知識(shí)、新文化的創(chuàng)造起到了積極作用。

1.出版活動(dòng)推動(dòng)知識(shí)商品化

知識(shí)可被用于交換的理念最早始于柏拉圖時(shí)代。事實(shí)上，“‘出售知識(shí)’這一理念至少在柏拉圖的時(shí)代就已經(jīng)存在，他曾撰文抨擊了智者學(xué)派的相關(guān)行為。西塞羅也曾明確表示過(guò)可以將知識(shí)視作財(cái)富（possessio）的觀念”。

然而，圖書并非一開(kāi)始就是商品，而是經(jīng)歷了一個(gè)演變的過(guò)程。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，最早文本的出現(xiàn)，是通過(guò)吟誦或朗讀的口頭形式免費(fèi)傳播的?！皥D書成為商品的需求動(dòng)力最初不是來(lái)自購(gòu)買方，而是來(lái)自作者或創(chuàng)作方，具體來(lái)說(shuō)就是作者的表達(dá)和傳播需求把圖書向著商品的方向一步步地推進(jìn)?！边@一過(guò)程中，還有書商的推動(dòng)。“書商的工作不僅僅是向讀者介紹書本的內(nèi)容，還須在必要時(shí)將某本書從書架上辨認(rèn)、抽取出來(lái)。幾乎所有傳承至今的、描繪書店的圖畫都會(huì)展現(xiàn)出書店老板專心解答顧客疑問(wèn)的場(chǎng)景。”當(dāng)圖書成為商品，知識(shí)通過(guò)其物質(zhì)形態(tài)的商業(yè)交換拓展了傳播范圍。但手抄書受限于低效的人工抄寫，知識(shí)的商品化進(jìn)程仍在路上。直到古騰堡印刷術(shù)發(fā)明，“使得數(shù)百名讀者（最多時(shí)可達(dá)到一千）可以同時(shí)擁有同一部作品的副本，書籍的內(nèi)容成為公有領(lǐng)域，這是史無(wú)前例的”?，F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式極大地刺激了公眾對(duì)知識(shí)的需求，同時(shí)也推動(dòng)了知識(shí)商品化進(jìn)程。彼得·伯克認(rèn)為，“印刷術(shù)的發(fā)明帶來(lái)了一個(gè)顯而易見(jiàn)且意義重大的結(jié)果，它使企業(yè)家和知識(shí)傳播之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，這就是‘啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意’”。知識(shí)的商品化從根本上破除了知識(shí)壟斷的可能，知識(shí)得以突破階層桎梏實(shí)現(xiàn)流動(dòng)，新知識(shí)也就此產(chǎn)生。

于殿利認(rèn)為，知識(shí)是人類重要的生存和發(fā)展手段。誰(shuí)能獲得知識(shí)，誰(shuí)就能獲得發(fā)展機(jī)遇。隨著社會(huì)發(fā)展，“勞心者”必須通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐方能不斷生產(chǎn)知識(shí)，“勞心者”與“勞力者”的分離，讓知識(shí)生產(chǎn)變得困難。經(jīng)院哲學(xué)就是在“形而上”的自我闡釋中陷入了困境。15世紀(jì)，印刷術(shù)“拓寬了知識(shí)階層的職業(yè)道路”。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立促進(jìn)了文人的“多產(chǎn)”，也讓他們能夠獨(dú)立思考，因此，在威尼斯、巴黎、倫敦以及其他城市出現(xiàn)了“多產(chǎn)作家”，“他們創(chuàng)作了很多作品，包括年代紀(jì)、宇宙志、詞典和其他知識(shí)指南”。到了18世紀(jì)，“歐洲大部分地區(qū)，出現(xiàn)了一批或多或少獨(dú)立的，且有獨(dú)立政治見(jiàn)解的文人”。狄德羅和達(dá)朗貝爾都非出身權(quán)貴，但知識(shí)的商品化為知識(shí)階層的獨(dú)立創(chuàng)造了條件，讓曾經(jīng)的“勞力者”后代有機(jī)會(huì)成為“勞心者”，“勞心者”又將“勞力者”的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)納入知識(shí)體系，創(chuàng)造出新的知識(shí)。狄德羅《百科全書》中的工業(yè)技術(shù)條目正是在這樣的條件下得以實(shí)現(xiàn)，并且顯示出實(shí)際的用處?！?770年代制造大炮時(shí)，一名軍事顧問(wèn)引用《百科全書》中有關(guān)制造加農(nóng)炮（Alesoir）詞條，呈獻(xiàn)于奧斯曼帝國(guó)蘇丹王?！?/p>

可以說(shuō)，商業(yè)是知識(shí)流動(dòng)和新知識(shí)生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?。達(dá)恩頓直言不諱地將其關(guān)于《百科全書》的研究命名為“啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意”，這表明知識(shí)生產(chǎn)商業(yè)化是推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要方式。達(dá)恩頓在其最新的著作中，對(duì)納沙泰爾出版社中的暢銷品種進(jìn)行了整理，他發(fā)現(xiàn)，“啟蒙哲人的書籍在暢銷書清單上表現(xiàn)突出，而且，如果對(duì)全部1 145種書籍進(jìn)行整體研究，它們甚至?xí)@得更重要”。這背后，我們可以看到圖書銷售們那些匆忙的身影，了解“啟蒙思想”是如何通過(guò)圖書交易擴(kuò)張開(kāi)來(lái)的。納沙泰爾出版社為擴(kuò)大四開(kāi)本《百科全書》的市場(chǎng)份額擴(kuò)建了印刷廠，同時(shí)，公司董事們指示銷售代表法瓦爾熱要“收集有關(guān)所有書商的情報(bào)，尤其是你要去聯(lián)系的新書商的情報(bào)，就所有銷售條件達(dá)成明確的協(xié)議”，并規(guī)劃了他的出差路線。這些銷售代表是如今出版業(yè)發(fā)行員的前身，正是他們不辭辛勞地游說(shuō)、協(xié)商和推銷，跨地域的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)得以形成，知識(shí)的生產(chǎn)突破了階層，也跨越了國(guó)境。

在中國(guó)，“編著百科全書的歷史可以追溯到3世紀(jì)。與西方的古典傳統(tǒng)不同，中國(guó)的這一做法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且從未中斷”。18世紀(jì)，清政府又編修了卷帙浩繁的《四庫(kù)全書》。但是，彼得·伯克注意到了他們與狄德羅《百科全書》的顯著差別，即中國(guó)早已出現(xiàn)的若干百科全書的主要目的“是幫助考生應(yīng)對(duì)科舉考試”或“協(xié)助官員的日常工作”。知識(shí)始終與權(quán)力相連，尚未打破“勞心者”與“勞力者”的桎梏。這一局面直到20世紀(jì)才得以改變?？婆e制被廢、清廷崩潰，中國(guó)面臨內(nèi)外交困，舊的知識(shí)體系不足以解決現(xiàn)實(shí)中的困境，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“中體西用”，再到“全盤西化”，中國(guó)的知識(shí)分子一直在積極探索用西方先進(jìn)的知識(shí)、技術(shù)和思想改變中國(guó)。于是，譯介出版成為當(dāng)時(shí)知識(shí)生產(chǎn)的主要方式。

《百科全書》試圖為新技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用以及新階層的崛起搖旗吶喊，它的“藝術(shù)”詞條盛贊印刷術(shù)、火藥和指南針對(duì)人類文明的推動(dòng)作用，“這三種藝術(shù)幾乎使地球的面貌為之改觀”。實(shí)際上，狄德羅的《百科全書》“體現(xiàn)著新興資產(chǎn)階級(jí)要求的知識(shí)分子開(kāi)始將他們的近代科學(xué)知識(shí)和（傳統(tǒng)意義上的）文化相提并論，從而大大促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)與技術(shù)的傳播和發(fā)展”。當(dāng)《百科全書》將工業(yè)技術(shù)納入哲學(xué)知識(shí)范疇，經(jīng)院哲學(xué)的荒謬就不攻自破了。

與18世紀(jì)法國(guó)自下而上的知識(shí)生產(chǎn)不同，中國(guó)以譯介出版活動(dòng)試圖從外而內(nèi)地解決自下而上的問(wèn)題。正如羅志田所言，“‘滿漢中西新舊’是理解近代中國(guó)的六字箴言”，中國(guó)所面臨形勢(shì)之復(fù)雜可見(jiàn)一斑。自清末以來(lái)，對(duì)西方知識(shí)的關(guān)注經(jīng)歷了從器物技術(shù)到學(xué)術(shù)理論再到精神文化的過(guò)程，中國(guó)知識(shí)界和思想界跟隨世界步伐、學(xué)習(xí)西方知識(shí)成為解決中國(guó)復(fù)雜問(wèn)題的必然選擇，這一切都充分體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)出版業(yè)的普遍譯介活動(dòng)中。

2.出版活動(dòng)推動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)大眾化

人類在文字出現(xiàn)之后才邁入文明社會(huì)。相較“口傳密授”，文字的出現(xiàn)，第一次讓人擁有了知識(shí)再生產(chǎn)、再創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。于殿利認(rèn)為，圖書的出現(xiàn)彌補(bǔ)了人類記憶力有限性的缺憾。然而，“人類的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的獲得光靠一個(gè)人、一群人、一代人都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，處處是兇險(xiǎn)，認(rèn)識(shí)無(wú)止境，人類必須把難得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技術(shù)代代相傳，不斷積累得愈益強(qiáng)大，人類的生存能力才愈益強(qiáng)大，這是人性的天職”。因此，知識(shí)的傳承、積累與創(chuàng)新就不只是個(gè)人行為，而是關(guān)于“人”這個(gè)物種存在的“天職”。這意味著，知識(shí)的流動(dòng)和新知識(shí)的生產(chǎn)只是第一步，將知識(shí)變成人人可理解、可獲取的產(chǎn)品，也成為知識(shí)生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。這是因?yàn)椋鐣?huì)的本質(zhì)是人與人關(guān)系的總和，只有大眾知識(shí)水平的整體提升，才有可能不斷促進(jìn)社會(huì)和“人”的共同進(jìn)步。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的出版活動(dòng)，顯示出知識(shí)生產(chǎn)大眾化和普及化的意愿與傾向?！栋倏迫珪返摹毒w論》中寫道：“在啟蒙運(yùn)動(dòng)的最初一百年中，曾在愚昧?xí)r期囊括了全部所謂‘科學(xué)’的經(jīng)院哲學(xué)，對(duì)于真正的哲學(xué)的進(jìn)步仍然起著有害的作用?！薄斑@種對(duì)古人的迷信導(dǎo)致許多偏見(jiàn)，而這些偏見(jiàn)又受到了某些敢于侮弄馴服而謙恭的民族的神學(xué)家們的大力支持?！薄熬瓦@樣，宗教當(dāng)局的謬見(jiàn)與俗界的權(quán)勢(shì)便聯(lián)起手來(lái)，終于迫使理性沉默了；而他們共同的目的沒(méi)有別的，就是要禁止人類思考?！笨梢哉f(shuō)，狄德羅的《百科全書》是以知識(shí)的世俗化推動(dòng)知識(shí)的普及化，其目的就是要推翻經(jīng)院哲學(xué)形而上學(xué)的枯燥思辨，鼓勵(lì)人類思考，鼓勵(lì)人類自己生產(chǎn)、創(chuàng)造和傳播知識(shí)。“假說(shuō)”“觀察”“體系”等詞條反復(fù)論證人對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的意義和作用，工業(yè)技術(shù)詞條更直接體現(xiàn)了知識(shí)普及的意識(shí)，而《百科全書》由對(duì)開(kāi)本向四開(kāi)本、八開(kāi)本的版本變遷則展現(xiàn)了“百科知識(shí)”擴(kuò)展傳播途徑、擴(kuò)大閱讀人群的過(guò)程。

近代中國(guó)，列強(qiáng)環(huán)伺、國(guó)力衰微，早無(wú)日常生活可言，救亡圖存必須成為每一個(gè)中國(guó)人的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。因此，近代中國(guó)的知識(shí)分子，尤其是出版人開(kāi)始探索知識(shí)的普及之法。從最通俗的題材——童話、寓言、神話、科學(xué)小說(shuō)等入手，一方面重拾傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀經(jīng)典加以評(píng)述，另一方面尋找世界各地素材編寫適合中國(guó)大眾口味的文章，試圖以最基礎(chǔ)的知識(shí)向大眾普及，提高民眾的基本文化素養(yǎng)。

費(fèi)弗爾發(fā)現(xiàn)，“一直到15世紀(jì)的最后幾年，印刷術(shù)最重要的作用其實(shí)并不在于傳播人文主義者新發(fā)現(xiàn)或者重新修正過(guò)的作品，而在于大量印刷那些基礎(chǔ)性書籍并傳播它們”。出版人深知，知識(shí)只有真正進(jìn)入人的頭腦、經(jīng)過(guò)人的加工、成為人的智慧，才能真正發(fā)揮效用，改善人的生活，改變?nèi)说拿婷病Ｒ虼?，知識(shí)的普及絕不僅僅是識(shí)幾個(gè)字、念幾句文，而是通過(guò)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式、通俗易懂的表達(dá)、循序漸進(jìn)的步驟將艱深的理論淺顯化、復(fù)雜的體系簡(jiǎn)潔化、異質(zhì)的知識(shí)基礎(chǔ)化，在提高整體文化基準(zhǔn)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新知識(shí)、新文化，推動(dòng)國(guó)民文化水平不斷攀升。

盡管如此，狄德羅的知識(shí)世俗化和近代中國(guó)的知識(shí)普及化還存在著本質(zhì)上的區(qū)別。貫穿18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代被稱為“光的時(shí)代”，是人的理性之光照亮黑暗的中世紀(jì)、人的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)達(dá)到高潮的時(shí)代。達(dá)朗貝爾認(rèn)為“我們的全部知識(shí)都可以還原為我們通過(guò)感官所獲知的東西”。在這樣的知識(shí)論的指導(dǎo)下，狄德羅的《百科全書》反復(fù)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的可獲取性和可驗(yàn)證性，其主旨始終都是要將知識(shí)生產(chǎn)、驗(yàn)證的權(quán)利交于人來(lái)完成。他以“造福后世”的知識(shí)生產(chǎn)為終身事業(yè)，克服各種困難，終其一生完成了這部啟蒙時(shí)期最具代表性的皇皇巨著。如果沒(méi)有對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的極高熱情，沒(méi)有堅(jiān)持不懈的頑強(qiáng)態(tài)度，沒(méi)有號(hào)召時(shí)代精英的強(qiáng)大魅力，沒(méi)有極具說(shuō)服力的哲學(xué)邏輯和方法論，《百科全書》的工作是難以想象的。如果說(shuō)狄德羅《百科全書》始終有著明確的知識(shí)論指導(dǎo)的話，近代中國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)則難以上升到哲學(xué)層面。汪暉在《世紀(jì)的誕生》一書中認(rèn)為，“五四新文化運(yùn)動(dòng)”比之西方啟蒙運(yùn)動(dòng)擁有貫穿主線的方法論特征來(lái)說(shuō)顯得極為不同，因?yàn)橹袊?guó)的啟蒙思想來(lái)自各種異質(zhì)的文明與文化，這種異質(zhì)的新思想無(wú)法直接作用于中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，只能在價(jià)值上做出判斷。理論工具和思想文化的“異質(zhì)性”、不同學(xué)說(shuō)和歷史邏輯的“斷代性”，始終成為難以逾越的鴻溝。

3.出版企業(yè)化推動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)專門化、組織化

早在蘇美爾文明時(shí)期就出現(xiàn)了學(xué)校和泥板教科書說(shuō)明，最原始的出版活動(dòng)與知識(shí)教育緊密相聯(lián)，甚至可以說(shuō)，泥板“教科書”就是為了記錄和傳授知識(shí)而出現(xiàn)的。這一源頭也解釋了印刷術(shù)誕生以后的出版業(yè)圍繞大學(xué)教育繁榮的現(xiàn)象。費(fèi)弗爾發(fā)現(xiàn)：“在每一個(gè)大學(xué)城，都會(huì)漸漸形成一個(gè)由書籍相關(guān)專業(yè)人士組成的名副其實(shí)的‘行會(huì)’，其成員包括神職人員，經(jīng)常還有俗教徒，他們很快被視為大學(xué)的一部分，被歸類在‘雜勤人員’中?！薄罢窃谶@個(gè)體系背景下，印刷術(shù)在大學(xué)官方的贊助下，引入了書籍制作業(yè)，尤其是巴黎。對(duì)于校方來(lái)說(shuō)，印刷機(jī)最初應(yīng)該代表著一種非常方便的工具，它可以比分冊(cè)出借體系更快、更忠實(shí)地復(fù)制不可或缺的書籍，雖然后者曾經(jīng)顯得如此精巧。”這意味著出版業(yè)從誕生就肩負(fù)著知識(shí)教育的使命，而這一使命是通過(guò)專業(yè)化分工和企業(yè)化組織得以實(shí)現(xiàn)的。

在18世紀(jì)的法國(guó)，出版業(yè)受到新思想的刺激，獲得了空前的發(fā)展?！澳切┟芮嘘P(guān)注自身作品傳播的哲學(xué)家，需要重新開(kāi)始重視他們的出版商”。一方面是文人自己充當(dāng)印刷商和出版商，通過(guò)創(chuàng)辦印刷企業(yè)傳播哲學(xué)思想；另一方面是哲學(xué)家書商，他們本就是商人，卻也具有敏銳的市場(chǎng)嗅覺(jué)和新的思想信念，因而也投身于新思想的傳播。這個(gè)時(shí)代的印刷坊和印刷機(jī)構(gòu)為印刷技術(shù)革命做出了突出貢獻(xiàn)?！?8世紀(jì)出現(xiàn)了一些印刷商，他們通常為活字雕刻師出身，成績(jī)斐然，撐得起阿爾德和托利接班人這個(gè)身份。他們改良了新型活字，同時(shí)通過(guò)技術(shù)探索，尤其是對(duì)印刷機(jī)和紙張制造的研究，為機(jī)械革命開(kāi)辟了道路。”由于當(dāng)時(shí)作者概念及其著作權(quán)利尚未明確，印刷復(fù)制成為出版業(yè)的核心要?jiǎng)?wù)。而我們現(xiàn)今常說(shuō)的出版業(yè)的核心——編輯，則往往與作者共為一體，有些作品甚至完全沒(méi)有這一環(huán)節(jié)。面對(duì)皇皇巨著《百科全書》的出版，盡管狄德羅和若古爵士不知疲倦地工作，仍未能完成大量編輯工作。狄德羅曾坦率地批評(píng)《百科全書》缺乏有益的編輯人才和有效的編輯工作。他說(shuō)道：“假如有一個(gè)可以信任的人，由他負(fù)責(zé)仔細(xì)籌劃修訂事宜，嚴(yán)格地按計(jì)劃安排撰稿人，雇請(qǐng)抄寫員謄寫清楚，協(xié)調(diào)好文字和圖版，選擇最好的作者并支付優(yōu)厚的報(bào)酬，新出版商就可以出版一種好得多的《百科全書》?！痹谂c龐庫(kù)克的通信中，狄德羅表示愿意繼續(xù)編輯修訂版《百科全書》，以改正原版中的錯(cuò)誤。盡管18世紀(jì)的出版業(yè)尚不成熟，先進(jìn)的出版人已經(jīng)意識(shí)到專業(yè)編輯對(duì)知識(shí)生產(chǎn)所發(fā)揮的重要作用。事實(shí)證明，編輯以其作為知識(shí)的辨識(shí)者、篩選者、把關(guān)者、組合者的優(yōu)勢(shì)，逐漸確立了自身在出版業(yè)中的核心地位。

20世紀(jì)中國(guó)的出版業(yè)則顯示出一種顯著的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”。商務(wù)印書館從創(chuàng)立之日起就是以股份制公司的形式出現(xiàn)的。隨著增資擴(kuò)股、股份制改造，商務(wù)印書館很快建立和完善了現(xiàn)代企業(yè)制度，并積極引進(jìn)新型印刷設(shè)備、印刷技術(shù)和各類編輯人才，葉圣陶、茅盾、鄭振鐸等人都陸續(xù)加入商務(wù)印書館專門從事編輯工作。晚年的葉圣陶就曾言：“如果有人問(wèn)起我的職業(yè)，我就告訴他，第一是編輯，第二是教員?！泵┒芤彩峭ㄟ^(guò)商務(wù)印書館的平臺(tái)才最終成長(zhǎng)為一代文學(xué)巨匠和優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人?！案鶕?jù)上海的歷史學(xué)者們考證，中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、李達(dá)等都是商務(wù)印書館的外聘編輯。”同時(shí)，商務(wù)印書館還非常注重作者資源的積累，通過(guò)與北京大學(xué)、南京高師、文學(xué)研究會(huì)、中華學(xué)藝社、中國(guó)科學(xué)社等“學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和知識(shí)團(tuán)體的聯(lián)系”，商務(wù)印書館建立了穩(wěn)定且高質(zhì)量的作者隊(duì)伍。于殿利在《文化自信與出版強(qiáng)國(guó)》中指出，現(xiàn)代社會(huì)制度是現(xiàn)代社會(huì)的基本保障，經(jīng)濟(jì)制度和企業(yè)制度在某種程度上決定著其他制度。從這個(gè)角度而言，中國(guó)現(xiàn)代出版企業(yè)的創(chuàng)立，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度、管理制度乃至社會(huì)制度的現(xiàn)代化都起到了積極的推動(dòng)作用。

更難能可貴的是，在現(xiàn)代企業(yè)制度之上，商務(wù)印書館提出了“昌明教育 開(kāi)啟民智”的企業(yè)使命，在這樣具有家國(guó)情懷的使命感推動(dòng)下，商務(wù)印書館成功吸引了一大批優(yōu)秀人才，出版了大量強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種、廣開(kāi)民智的書籍和刊物，不僅增強(qiáng)了中國(guó)現(xiàn)代民族企業(yè)的力量，還培養(yǎng)了一批先進(jìn)的出版人、教育家和文學(xué)家。與18世紀(jì)歐洲出版企業(yè)的野蠻生長(zhǎng)和對(duì)資本的無(wú)度追逐不同，以商務(wù)印書館為代表的中國(guó)現(xiàn)代出版企業(yè)始終顯示著對(duì)民族、國(guó)家的責(zé)任和使命意識(shí)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)現(xiàn)代出版企業(yè)誕生于內(nèi)憂外患之際，思想文化嚴(yán)重分化，一方面是抱殘守舊，拒絕改變；一方面是全盤西化，自我否定。商務(wù)印書館的掌門人張?jiān)獫?jì)清醒地認(rèn)識(shí)到，必須通過(guò)出版活動(dòng)接續(xù)和傳承民族文化，“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的《辭源》出版計(jì)劃應(yīng)運(yùn)而生。由于《辭源》是中華文化的集大成者，為盡快普及知識(shí)、傳承文化，商務(wù)印書館在《辭源》脫稿以后，先將單詞抽出，以《新字典》為名出版了中國(guó)第一部現(xiàn)代語(yǔ)文字典。

工具書是無(wú)言的老師。無(wú)論是狄德羅的《百科全書》，還是商務(wù)印書館的《新字典》《辭源》以及《植物學(xué)大辭典》《動(dòng)物學(xué)大辭典》等專業(yè)辭典，這些工具書對(duì)于記錄、傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化都起到了積極的促進(jìn)作用。正是出版企業(yè)化的方式，推動(dòng)了知識(shí)生產(chǎn)的專門化、商業(yè)化和規(guī)模化，從而不斷推動(dòng)文化的接續(xù)與創(chuàng)新。

結(jié)語(yǔ)

文字是知識(shí)的符號(hào)，文字知識(shí)的出現(xiàn)有助于知識(shí)系統(tǒng)化、完整化的存儲(chǔ)、傳承和創(chuàng)新。羅素注意到，“文字是大家公用、永久不變（寫出之后）并且可以任意創(chuàng)造的東西。這些好處使得我們有可能靠文字比靠沒(méi)有文字的觀念或意象建立更復(fù)雜的習(xí)慣。通過(guò)獲得文字的習(xí)慣，我們就能在實(shí)際情況發(fā)生時(shí)有所準(zhǔn)備”。這表明文字知識(shí)不僅具有穩(wěn)定性特征，更能夠讓人們?cè)谝环N公用的習(xí)慣下進(jìn)行二次創(chuàng)造，由此帶來(lái)知識(shí)的規(guī)模性生產(chǎn)。作為承載文字的主體，出版與文字在知識(shí)生產(chǎn)方面達(dá)成了一致。無(wú)論是狄德羅在《百科全書》中對(duì)培根、笛卡爾、牛頓、洛克、萊布尼茨等前人理論學(xué)說(shuō)的批判與繼承，還是近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子傳播西方新知識(shí)過(guò)程中始終堅(jiān)持中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，這些現(xiàn)象都表明，以文字為主要內(nèi)容和對(duì)象的出版活動(dòng)，自誕生之日起就始終參與著知識(shí)的生產(chǎn)和傳播，并不斷在繼承中創(chuàng)新。

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