◎張婷婷 劉曉藝

一、引言

炕頭石獅子是北方農(nóng)民放在炕頭上拴小孩的物件，也稱(chēng)“拴娃獅”，在陜北黃土高原最為常見(jiàn)，民間常將這種獅子當(dāng)作傳家之物。這些石獅子的模樣、神態(tài)沒(méi)有一個(gè)是重復(fù)的，其地域特色鮮明，風(fēng)格樸實(shí)簡(jiǎn)約，造型粗獷渾厚。陜北綏德地區(qū)的炕頭獅作為陜北地區(qū)民俗文化的代表，具有明顯的地域特征和人文精神內(nèi)涵，是陜北地區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。炕頭獅是基于綏德地區(qū)傳統(tǒng)民間石獅崇拜下的奇特文化表現(xiàn)形式和衍生產(chǎn)物，它沒(méi)有寺廟道觀石獅的威嚴(yán)，沒(méi)有村頭道邊望獅的兇猛，沒(méi)有廣場(chǎng)公園石獅的媚俗，它以顯著的地域特征、鮮明的民藝特色、濃厚的文化內(nèi)涵、吉祥的民俗寓意，融入千家萬(wàn)戶(hù)，是當(dāng)?shù)厝俗钣H近的“生命呵護(hù)神”。

綏德炕頭石獅藝術(shù)作為陜北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在漫長(zhǎng)的歲月中不斷創(chuàng)作積累產(chǎn)生的珍貴民間藝術(shù)品，也是陜西省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文通過(guò)小組調(diào)研的形式，提出炕頭獅文創(chuàng)產(chǎn)品項(xiàng)目的研發(fā)，首先把握住炕頭獅別具一格的文化特性，以綏德地區(qū)的炕頭獅研究為基礎(chǔ)和原型，從它憨態(tài)可掬的形態(tài)、構(gòu)造、材質(zhì)、色彩、寓意等方面入手，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，將炕頭獅與現(xiàn)代藝術(shù)品相結(jié)合，并創(chuàng)新出大眾所能接受和喜歡的新產(chǎn)品，譬如系列繪本及趣味性獅譜圖，還有陶藝、布偶玩具等系列衍生文創(chuàng)作品。最終吸引更多的人去主動(dòng)了解相關(guān)的非遺文化和民俗文化，了解陜北炕頭獅的文化淵源。加強(qiáng)對(duì)陜西炕頭石獅藝術(shù)的重視和研究，能促進(jìn)這種民間藝術(shù)的發(fā)展，也能夠觸類(lèi)旁通，為相關(guān)民間藝術(shù)的研究拓展路徑。

二、炕頭獅概述

（一）陜北綏德炕頭獅的文化淵源

陜北歷史悠久，具有黃土文化的鮮明特征，陜北民間藝術(shù)誕生于這片黃土地上，閃爍著耀眼的藝術(shù)和文化光芒，其反映了陜北地域文化生活和精神文明生活的重要內(nèi)容，也是陜北民俗文化、風(fēng)土人情、精神面貌的重要體現(xiàn)。由于歷史變遷、自然環(huán)境、生活習(xí)俗等因素的影響，生存在這片土地上的陜北人，練就了堅(jiān)忍不拔的民族性格。陜北人自信、豁達(dá)，樂(lè)觀、上進(jìn)，創(chuàng)造了民間歌謠、民間詞話說(shuō)唱、雜耍、泥塑、皮影、面花、剪紙、刺繡等，這些民間藝術(shù)在中國(guó)的藝術(shù)殿堂上閃爍著獨(dú)特的光芒。

從秦漢至隋唐以來(lái)，陜北一直處于半牧半耕的過(guò)渡狀況，至宋代以后，陜北成為中原與游牧民族爭(zhēng)奪的邊界區(qū)域。在這一歷史演變過(guò)程中，當(dāng)?shù)匦纬闪艘郧貪h文化為主，融入草原文化等少數(shù)民族文化的多元民族文化。由于古代陜北地區(qū)交通封閉，使得一些較為古老的文化藝術(shù)形式得以保存。著名美術(shù)家靳之林就在陜北發(fā)現(xiàn)，陜北婦女剪紙中有抓髻，代表著生命的繁衍，這與故宮里收藏的青玉女佩完全一樣，這一藝術(shù)是商代民俗文化，在其他地方早已失傳。而綏德文化屬于陜北文化的一部分，因此，也屬于黃土文化，兼具中原農(nóng)耕文化和游牧民族草原文化的特征。

陜北地區(qū)地貌復(fù)雜，降水量低，常年干旱少雨，土地荒涼貧瘠，這造就了陜北人頑強(qiáng)拼搏的精神，他們譜寫(xiě)了獨(dú)特的陜北文化。歷史上，綏德曾是陜北的經(jīng)濟(jì)文化中心，將黃土文化、中原文化以及塞外文化兼容并蓄，為炕頭石獅獨(dú)特風(fēng)格的形成和內(nèi)涵的積累奠定了文化基礎(chǔ)。陜北綏德炕頭石獅與雄渾精美的皇家石獅大為不同，其在創(chuàng)作上更加自由浪漫，洋溢著人文色彩。在綏德，民間的石匠們?cè)缙谥谱骺活^石獅子的初衷，主要是為了拴孩子，一方面為了防止孩子亂爬跌下炕頭，一方面又可作為玩具。在綏德的民間習(xí)俗當(dāng)中，人們認(rèn)為獅子是百獸之王，能夠驅(qū)除災(zāi)害，帶來(lái)吉祥，因此，炕頭石獅也寄托著護(hù)佑母子平安、保護(hù)孩童順利長(zhǎng)大的寓意。與傳統(tǒng)的建筑物裝飾用、強(qiáng)調(diào)莊嚴(yán)的石獅不同，炕頭石獅多為石匠們即興發(fā)揮的作品，尺寸上也不嚴(yán)格要求統(tǒng)一，通常來(lái)說(shuō)，大不足尺、小不過(guò)寸。在綏德，有些家庭的炕頭石獅子歷經(jīng)數(shù)代，從祖輩到孫輩，始終陪伴在側(cè)，因此，被視為家中珍寶。在某種意義上說(shuō)，綏德的炕頭石獅子已經(jīng)成為人們家庭組成的一部分，尤其和家中的孩童密不可分，一個(gè)家庭中的炕頭石獅子，仿佛就是另一個(gè)孩子，陪伴著自己的兒孫，和他們共同成長(zhǎng)，這其中不僅凝聚著工匠的技藝，也凝聚著家庭和諧的寄托。

陜北綏德炕頭獅

（二）陜北綏德地區(qū)炕頭獅的留存和發(fā)展現(xiàn)狀

我們以小組的形式，在綏德地區(qū)和渭北地區(qū)進(jìn)行了實(shí)地考察和訪談問(wèn)卷調(diào)查，依據(jù)調(diào)查結(jié)果，以家庭為基本單位來(lái)看，在關(guān)中的渭北地區(qū)，炕頭獅子擁有率超過(guò)了3成，在陜北綏德地區(qū)則超過(guò)了6成。綏德家庭擁有炕頭獅的比例如此之高，是陜北地區(qū)炕頭獅出現(xiàn)最集中的區(qū)域。而在以往的歷史中，其擁有率還要高于這個(gè)比例，所以綏德地區(qū)炕頭獅的大眾化程度是相當(dāng)高的?？梢?jiàn)在綏德，炕頭獅文化已經(jīng)深入民間，并且作為一種風(fēng)行的民俗，潛移默化地融入了人們的生活當(dāng)中。我們可以從中認(rèn)識(shí)到，炕頭獅文化發(fā)展傳承至今，其經(jīng)歷了多么漫長(zhǎng)的歷史，而要將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的文化項(xiàng)目，其啟動(dòng)、規(guī)模、結(jié)構(gòu)等又是多么復(fù)雜。

在國(guó)內(nèi)，一部分學(xué)者在這方面給予了一定的關(guān)注，并進(jìn)行了相關(guān)研究。然而，這些研究主要是集中在炕頭獅的原型——獅子的敘述，直接針對(duì)關(guān)中地區(qū)炕頭石獅的研究比較匱乏，對(duì)陜北綏德地區(qū)炕頭石獅研究的成果更是寥寥可數(shù)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)陜北綏德地區(qū)炕頭石獅的研究需要加強(qiáng)重視，這有利于綏德地區(qū)炕頭獅的文化保護(hù)和繼續(xù)發(fā)展。這一方面的研究應(yīng)是科學(xué)的、全面的，僅僅某一區(qū)域以及部分表現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，不能代表其藝術(shù)衍生、發(fā)展、演變的全貌。

相關(guān)從業(yè)者應(yīng)該著力于在發(fā)掘陜北綏德炕頭獅文化資源的基礎(chǔ)上，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒介的優(yōu)勢(shì)，對(duì)陜北炕頭獅進(jìn)行深層次的挖掘。要深入認(rèn)識(shí)炕頭獅藝術(shù)的本土化文化表現(xiàn)，這一藝術(shù)既具有中華傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化特征，也具有北部游牧文化的特性，兩者在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，處于相互吸納、交融的關(guān)系，最終形成了炕頭獅獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在明確這一認(rèn)識(shí)，不摒棄其獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的前提下，兼顧文化藝術(shù)的廣度和深度，對(duì)其藝術(shù)形象進(jìn)行具有創(chuàng)新性的加工和設(shè)計(jì)，使其能夠符合當(dāng)前人們新的審美需求和文化需求，以現(xiàn)代化的方式傳承炕頭獅藝術(shù)。

三、炕頭獅文創(chuàng)產(chǎn)品項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)和推廣

炕頭獅在綏德民間流傳甚廣，是陜北地區(qū)民俗文化的典型代表。我們以高校創(chuàng)新小組的形式，挖掘綏德地區(qū)炕頭獅的人文內(nèi)涵和文化價(jià)值，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，進(jìn)一步研究炕頭獅文創(chuàng)產(chǎn)品的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)和推廣，以進(jìn)行炕頭獅文化的保護(hù)和傳承。

（一）炕頭獅文創(chuàng)產(chǎn)品項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)

當(dāng)前，炕頭獅的產(chǎn)品市場(chǎng)主要面向的受眾人群是兒童群體因此，要根據(jù)兒童年齡和愛(ài)好的不同，設(shè)計(jì)不同的炕頭獅產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品，主流產(chǎn)品應(yīng)對(duì)主要人群，衍生產(chǎn)品則用以滿(mǎn)足不同層次的消費(fèi)需求變動(dòng)，同時(shí)外觀包裝也要迎合兒童的喜好。

傳統(tǒng)炕頭獅的制作原材料以石頭雕刻為主，制作程序煩瑣，成品體積厚重，再加工以及搬運(yùn)等都十分麻煩，不適宜現(xiàn)代家庭中人們的生活和文化需求。新型的炕頭獅文創(chuàng)產(chǎn)品，可以用陶制品、布制品等代替石頭材料，這能夠使制作更加精美，布制品還可以制作便攜的玩偶和掛飾。要注重炕頭獅文創(chuàng)產(chǎn)品項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的人文性，產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵、情感寄托，是用單純的人工合成材料、機(jī)械加工制作、僅限于運(yùn)動(dòng)功能的現(xiàn)代玩具無(wú)法比擬的。

對(duì)炕頭獅的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)，旨在以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，對(duì)陜北綏德地區(qū)傳統(tǒng)非遺文化進(jìn)行創(chuàng)新和傳承，使適應(yīng)新形勢(shì)下人們的需求。在具體產(chǎn)品方面，以陶制品為主，布偶等系列衍生品等為輔，兒童用品作為大方向繼續(xù)延伸發(fā)展。一方面，此類(lèi)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)是對(duì)陜北綏德地區(qū)的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，將陜北綏德炕頭獅的蹲、臥、站、行、躍的千姿百態(tài)，以及威、憨、壯、拙、巧的浪漫夸張，在多種產(chǎn)品中表現(xiàn)出來(lái)。要同時(shí)考慮到文化創(chuàng)新和文化傳承，秉承著自主設(shè)計(jì)的理念，將陜北地區(qū)傳統(tǒng)的炕頭獅設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，將形式美和內(nèi)在美的雙重視覺(jué)美學(xué)作為設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)原則，進(jìn)而展開(kāi)炕頭獅的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，以及相關(guān)衍生品的設(shè)計(jì)和研發(fā)。設(shè)計(jì)者還可以發(fā)揮專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，通過(guò)對(duì)炕頭獅各種形態(tài)的學(xué)習(xí)和把握，進(jìn)行相關(guān)繪本以及衍生品的創(chuàng)作，以展現(xiàn)出炕頭獅相關(guān)的視覺(jué)形象和文化故事，向大眾宣傳炕頭獅的藝術(shù)特色，引導(dǎo)更多的人去了解綏德地區(qū)的民俗藝術(shù)和非遺文化。另一方面，這也有利于傳播和延續(xù)炕頭獅文化的信息，通過(guò)吸引受眾接觸和購(gòu)買(mǎi)文創(chuàng)產(chǎn)品和相關(guān)衍生產(chǎn)品，推進(jìn)炕頭獅文化在更廣泛層面實(shí)現(xiàn)社會(huì)性傳播的效果?？活^獅文創(chuàng)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和文化效益，要通過(guò)這一項(xiàng)目推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，推動(dòng)文化和旅游深度融合發(fā)展。因此，在項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，必須充分挖掘和利用陜北綏德炕頭獅文化資源，將其與現(xiàn)代文化和現(xiàn)代審美融洽結(jié)合，使炕頭獅文創(chuàng)產(chǎn)品能夠滿(mǎn)足當(dāng)代人們的文化需求。也要利用好炕頭獅相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品，在娛樂(lè)人們的同時(shí)，向孩子們傳達(dá)特定的文化信息，在潛移默化中促使孩子們?nèi)谌雮鹘y(tǒng)文化的氛圍，受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）炕頭獅文創(chuàng)產(chǎn)品項(xiàng)目的推廣

在推廣宣傳方面，本項(xiàng)目利用現(xiàn)當(dāng)代“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展線上和線下雙向結(jié)合的推廣模式，對(duì)炕頭獅文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳和產(chǎn)品銷(xiāo)售。在線上，可以利用微信公眾號(hào)、微博等自媒體平臺(tái)，以及各類(lèi)短視頻平臺(tái)，進(jìn)行炕頭獅文化的相關(guān)科普以及文創(chuàng)產(chǎn)品的展示，利用直播平臺(tái)增強(qiáng)宣傳的互動(dòng)性，同時(shí)利用淘寶或者微店App等電商平臺(tái)拓寬產(chǎn)品的銷(xiāo)售渠道。在線下，通過(guò)對(duì)炕頭獅的再設(shè)計(jì)，繪制繪本或繪制多形態(tài)的趣味獅譜，以及陶瓷、布偶等工藝制品，一方面可以對(duì)接地方的文旅中心等公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的區(qū)域性宣傳，有地方的群文機(jī)構(gòu)推介，進(jìn)行文創(chuàng)作品的展出，這在宣傳炕頭獅文化，提升社會(huì)效益的同時(shí)，也能夠使人們?cè)趯?duì)實(shí)物的感受中，更全面地了解和熟悉炕頭獅；另一方面可以對(duì)接當(dāng)?shù)匚穆孟嚓P(guān)的企業(yè)，這既能夠增添企業(yè)的文化內(nèi)涵，強(qiáng)化企業(yè)的文化特色，也能夠使炕頭獅文創(chuàng)產(chǎn)品在和企業(yè)實(shí)際需求對(duì)接的過(guò)程中，不斷改善問(wèn)題，優(yōu)化產(chǎn)品，最終實(shí)現(xiàn)炕頭獅文化和文旅企業(yè)共同發(fā)展的良好局面。

四、項(xiàng)目的獨(dú)特性與創(chuàng)新性

我們基于對(duì)陜北綏德地區(qū)傳統(tǒng)炕頭獅的形態(tài)特征對(duì)其藝術(shù)和文化資源進(jìn)行深入挖掘，在此研究基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，對(duì)炕頭獅進(jìn)行具有創(chuàng)新性的再創(chuàng)作。在構(gòu)建由陶藝品、工藝品、兒童繪本、玩具等組成的文創(chuàng)產(chǎn)品和衍生品的產(chǎn)業(yè)鏈的同時(shí)，也通過(guò)文化宣傳和對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣，進(jìn)一步引導(dǎo)人們深入了解陜北綏德炕頭獅文化。

在設(shè)計(jì)定位、設(shè)計(jì)題材、載體形式、產(chǎn)品包裝等方面，我們通過(guò)總結(jié)并融入陜北綏德地區(qū)的民俗、情感、文化，并結(jié)合品牌化運(yùn)作思路，進(jìn)行具有創(chuàng)新性的探索。在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法和技術(shù)，研發(fā)新的陜北綏德炕頭獅造型產(chǎn)品，并投入市場(chǎng)。陜北綏德地區(qū)的炕頭獅能夠依據(jù)本身的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新演變，以創(chuàng)作出不同的造型。新型產(chǎn)品的整體表現(xiàn)風(fēng)格，主要吸取當(dāng)下最時(shí)尚的國(guó)潮風(fēng)格，這能夠大大拓展文創(chuàng)產(chǎn)品所面向的受眾人群。要充分將傳統(tǒng)文化和地域文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品當(dāng)中，讓更多的人了解和接受，并在線上和線下推廣、銷(xiāo)售的過(guò)程中，展現(xiàn)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神，讓更多的人去傳承并挖掘創(chuàng)新。

為了使炕頭獅的傳承具有現(xiàn)代性，跟上時(shí)代發(fā)展的潮流，我們也將創(chuàng)新應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和數(shù)字媒體。在線上，除了以短視頻、通信軟件進(jìn)行推介外，還通過(guò)智能App，結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，使人們?cè)谥悄苁謾C(jī)上，就能深度“接觸”甚至“制作”炕頭獅，從而對(duì)炕頭獅進(jìn)行具有趣味性和互動(dòng)性的文化傳播；在線下，我們?cè)谶M(jìn)行繪制炕頭獅卡通繪本或趣味獅譜的制作，以及陶瓷或布偶等實(shí)物工藝作品的設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)適當(dāng)?shù)亟梃b當(dāng)下水平較高的國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的魅力，吸引更多的人了解并喜愛(ài)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，喜愛(ài)炕頭獅。