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        理想政治與理性治理

        2022-08-18 19:32:40李少威
        南風(fēng)窗 2022年15期
        關(guān)鍵詞:子夏韓非子法家

        李少威

        今天,一個(gè)人如果在街上亂倒垃圾,會(huì)受到何種處罰?首先清理,而后批評(píng),最后罰款。大規(guī)模傾倒商業(yè)垃圾,如建筑廢物,還可能被拘留。

        但在商朝,“殷之法,棄灰于道者斷其手”—亂倒垃圾者,砍手。

        這是韓非子介紹的,真?zhèn)坞y征。韓非子接著說,對(duì)此子貢不贊成,孔子卻不反感。孔子說,“夫棄灰于街必掩人,掩人,人必怒,怒則斗,斗必三族相殘也。此殘三族之道也,雖刑之可也?!?/p>

        韓非子介紹的“孔子話語(yǔ)”,是極為典型的法家邏輯。一個(gè)小惡不加以嚴(yán)厲禁止,就會(huì)衍生大惡。嚴(yán)刑峻法以禁小惡,人們既很容易守法,又知道這樣做是不對(duì)的,那么大惡就不作,大亂就不生。在法家看來(lái),法律就是用來(lái)防微杜漸、恐嚇社會(huì),令人不敢為奸。

        這種觀點(diǎn)絕對(duì)不會(huì)出自孔子。孔子的辦法一定是居上位者以身作則,以道德教化百姓,使得人們打心里就不想往街上倒垃圾,“城市是我家,清潔靠大家”??鬃訌牟毁澇捎脟?yán)苛的刑法去對(duì)待老百姓?!皩?dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格。”政令刑法的約束,治標(biāo)不治本,人們可能因?yàn)楹ε露桓曳阜ǎ⒎前l(fā)自本心。只有德政、禮治,才能讓人真心服膺。

        這個(gè)例子表現(xiàn)了儒家和法家在政治理念上的根本差別。

        儒家理想,憧憬一個(gè)非常美好的世界,人是政治的目的,治理只是手段,政治體的存在只是為了實(shí)現(xiàn)人的福祉。

        而法家治理,認(rèn)定每一個(gè)人本質(zhì)上都是壞人,如果不用嚴(yán)厲的法律權(quán)威加以威嚇,人就一定會(huì)做壞事。只有嚴(yán)格限制人的行為,才能防止對(duì)政治體的破壞。政治體的存在,是共同利益實(shí)現(xiàn)的根本,或者說,政治體就是共同利益本身。

        以嚴(yán)刑峻法整合社會(huì),塑造出一個(gè)強(qiáng)悍的軍事機(jī)器,在其中,人渺小到了螻蟻的地步,讀《商君書》,脊背發(fā)涼。

        儒家理想在道義上很難被反駁,但它的先天不足在于缺乏實(shí)現(xiàn)方法,就像一個(gè)人無(wú)法提著自己的頭發(fā)把自己放到高處去。反復(fù)嘗試依然無(wú)果,人以及后人就會(huì)去造梯子,爬上去。法家就是那個(gè)造梯子的后人,只是反動(dòng)過甚,把梯子當(dāng)成了目的本身,而對(duì)人的處境不再關(guān)心。

        法家出自儒家,宗師是孔子的得意弟子子夏,姓卜名商。他的弟子李悝、吳起是魏國(guó)變法、強(qiáng)軍的領(lǐng)導(dǎo)者,也是早期法家代表。李悝又教出來(lái)一個(gè)商鞅,商鞅幾乎完全拋棄儒家道德,以嚴(yán)刑峻法整合社會(huì),塑造出一個(gè)強(qiáng)悍的軍事機(jī)器,在其中,人渺小到了螻蟻的地步,讀《商君書》,脊背發(fā)涼。

        孔子對(duì)子夏說過,“汝為君子儒,無(wú)為小人儒”,擔(dān)心這個(gè)得意弟子從君子的浩然之氣中滑出,走向術(shù)與法的層面,可謂有先見之明。先秦最后一位儒家大師荀子很不客氣地把他的前輩子夏稱為“賤儒”,謀食不謀道,令人齒冷。然而,荀子同樣教出來(lái)兩個(gè)法家徒弟—韓非和李斯,韓非是先秦法家集大成者,而李斯是秦國(guó)殘酷治理“最后的瘋狂”的主要操盤手。

        于是我們看到,《漢書·五行志》中記載:“秦連相坐之法,棄灰于道者黥。” 亂倒垃圾雖然不用砍手,但要在臉上刺字。無(wú)情之法,致使秦朝在統(tǒng)一之后十五載而亡,這個(gè)結(jié)果,從思想嬗變的角度,可以追溯數(shù)百年。

        一種宏大的理想誕生,令人如沐春風(fēng),驅(qū)使有信念的人們?yōu)橹皽富穑阶詈?,往往容易因?yàn)槔硐腚y以實(shí)現(xiàn)而出現(xiàn)一個(gè)反動(dòng)過程,現(xiàn)實(shí)走向反面,走向極端,觀照中西歷史,莫不如斯。西史如法國(guó)大革命,便是如此。

        理性的治理,應(yīng)當(dāng)用政治理想來(lái)約束現(xiàn)實(shí)政治,使之相得益彰。政治的目的是人,而實(shí)現(xiàn)的手段是情與法并行,政治體本身,是一種調(diào)和理想與現(xiàn)實(shí)的工具,其存續(xù)之根基,在人,不在刑。

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