沒有大功大德的皇帝不能上廟號

元嘉三十年（453 年），南朝宋頗有作為的一代英主宋文帝劉義隆被太子劉劭殺死。

劉劭雖弒父篡位，但還是要裝孝子，因此對外宣稱父親是暴病而亡，為他舉辦了隆重的喪禮，并上謚號景皇帝、廟號中宗。

劉劭繼位不到兩個月，即被三弟劉駿殺掉。劉駿當上皇帝后，重新給劉義隆上謚號文帝、廟號太祖。

劉義隆是南朝少有的有為之君，武功雖不如其父劉裕，但長于文治，使得南朝政治清明。可以說，他是相當出色的守成之君，時人也稱他為“中興之主”。

所以，無論是象征經(jīng)天緯地之功、慈惠愛民之能的文皇帝，還是“耆意大慮、布義行剛”的景皇帝，對劉義隆來說都是恰當?shù)?，但問題出在廟號上。

西漢伊始，每位皇帝死后，新帝都會立廟祭祀，但這帶來一個問題：如果每位過世皇帝的廟都留下，數(shù)代之后數(shù)量眾多的家廟將難以祭祀。

為解決這一問題，除了與在位皇帝最親的幾代皇帝外，其他皇帝的廟到一定時候都會被毀掉。但對于那些有大功、大德的皇帝，子孫后代會給他上一個廟號，以示永遠立廟祭祀。

劉義隆畫像

這個待遇非常誘人，一位皇帝能被世代祭祀可謂無上榮耀。但每個朝代有那么多皇帝，彼此又都是父子、祖孫這樣的親密關系，廟號給誰、不給誰都不好做，于是發(fā)展出一套廟號授予機制——“祖有功而宗有德”。也就是說，沒有大功大德的皇帝不能上廟號。因此，兩漢有幾十位皇帝，但有廟號的只有寥寥數(shù)人。

太祖在太廟里的地位高于高祖

不過這種情況在三國時期被打破了。從曹魏時期，廟號開始泛濫，及至五胡十六國，只要當過皇帝都能被封一個廟號。

到劉義隆這兒，廟號的標準已降低，加上他的政績還可以，在南朝諸帝中處于上游水平，符合“有德”的標準，中宗的廟號也符合他守成之君的作為。劉劭雖大逆不道，但給劉義隆上的這個廟號還是很客觀的。

但后來中宗的廟號被廢除了，奪位后的劉駿為劉義隆設廟號為太祖，就有些不太合適了。因為這不僅將只能屬于開國之君的太祖授予了守成之君，還使劉義隆的地位凌駕于開國之君劉裕之上。

劉義隆的廟號是太祖，而劉裕的廟號卻是高祖。這種做法也是有先例的，劉邦作為開國皇帝就被稱為漢高祖。至于劉邦的廟號是怎么來的，不得而知。

再如，曹丕建立魏國，應該就是曹魏的太祖。但眾所周知，真正奠定魏國基業(yè)的是曹操，他才是真正的開國皇帝。因而，曹丕為顯示對父親的尊崇，追封曹操為魏太祖。但最終正式建國的是曹丕。所以，曹丕死后，上廟號高祖。

此后，太祖與高祖在禮法上差不多可以畫等號。如果一個國家有一位奠基者，還有一位建國者，那就一個叫太祖、一個叫高祖，混著來。不過，太祖在太廟里的地位稍高于高祖。

劉裕建立劉宋，既是奠基者又是開國者，按理說應該是太祖，而且劉裕也有這個意思。他在開國后立太廟卻不立太祖，實際上是為自己準備的，但沒想到死后只被尊為高祖，其中原因不得而知。

為了繼位的名正言順，將太祖強加在父親頭上

劉駿是劉義隆的第三子，本來是沒有資格繼承皇位的。劉義隆晚年曾想改立太子，但由于劉駿長期不受寵，在朝中也沒什么勢力，所以不在考慮范圍內(nèi)。雖然劉駿后來做了皇帝，但是名不正言不順。

所以，為了擺脫“不合法”帶來的危機，劉駿必須采取行動來宣示自己登基是名正言順的。他選擇的幌子是“孝”，他即位后，全盤廢除了劉劭的新政，改用元嘉舊制，以向天下昭示自己的為政標準完全承自父親，他連登基伊始的年號都定為“孝建”。

劉駿的面子工程應該說是很成功的，乃至他死后謚號被定為孝武皇帝，還是離不開“孝”字。

劉駿想要加強自己的合法地位，不光要展示自己處事有其父遺風，還要抬高劉義隆的地位，以此與弒父篡位的劉劭形成鮮明對比。他將太祖強加在父親頭上，換來了“至孝”的名聲，也讓自己的皇位愈發(fā)顯得正統(tǒng)。