禮樂文化是崇尚正義的最佳體現(xiàn)

在古代中國，全社會有一個共同價值基礎(chǔ)，這就是“禮”，它從神圣、德性、程序、器物等不同向度確定著權(quán)力的合法性。禮樂傳統(tǒng)是中國文化傳統(tǒng)中的犖犖大端?？脊艑W(xué)家證實(shí)，中國在跨進(jìn)文明門檻時，禮樂文化已趨發(fā)軔和形成。夏、商、周三代禮制因革損益，周禮已經(jīng)具有了很高水準(zhǔn)，故孔子尊崇周公，推重周禮。

《左傳》說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也?！庇终f：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！薄抖Y記》說：“禮也者，合于天時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！睂τ诙Y的天然合理性，孔子說“夫禮者，理也。君子無禮不動”；孔子又說：“壞國、喪家、亡人，必先去其禮?！?/p>

禮“尊尊而親親”，所以《尚書》中說“天子作民父母，以為天下王”。中國將愛、敬精神貫穿于整個禮樂文明，深深扎根于基于父子親情的孝悌之道。而這也是崇尚正義的最佳體現(xiàn)。

以“天命”為參照，在整體中定位

古代王朝常借助一定的儀式與典禮表示自己“奉天承運(yùn)”，這源自政權(quán)對天命合法性的追求。在儒家語境中，“君子貴乎天道”“不知命，無以為君子”，所以特別主張君子要“畏天命”?！渡袝氛f“天聽自我民聽，天視自我民視。民之所欲，天必從之”。西周初年，周人認(rèn)識到天命就是天意，天意就是民意。儒學(xué)大師們通過諸如“王霸”“義利”“人禽”等的系列論辯，為道德、倫理、政治、法律的正義確立內(nèi)涵和價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家法文化的批判精神具有“為天地立心，為生民立命”的意義，它包含了正義和公道。

儒家中庸的本質(zhì)是用中之學(xué)?！爸小笔侵笇﹃P(guān)系的雙方不偏不倚、無過無不及；對于“庸”，《說文》曰“用也”，東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄說《中庸》“記中和之為用”。評人論事之“中”或“不中”，要對標(biāo)“天命”。

世間萬物，各有其價值和位置，貴在做好自己，找到自己生命的節(jié)奏。老子說：“自知者明，自勝者強(qiáng)”?？鬃诱f：“為仁由己，而由人乎哉？”

早期思想家關(guān)于“正義”的論述

正，后人從文字上解讀為“守一以止”。老子說“道生一”“載營魄抱一”；孔子說禮“必本于太一，吾道一以貫之”。在這樣的思維中，每個人都明德、知止，端身正己而“思無邪”，最后社會達(dá)到至善。這樣的思維不東張西望、左顧右盼，而是主張絜矩成人，至誠無息，執(zhí)中而立，具有深邃的動力和發(fā)展持續(xù)性。

義，為“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）之一，有“正義”之意。它是極其重要的道德范疇，《中庸》說“義者，宜也”，“義”一定正，不正何“義”？《墨子·天志中》說“義者，正也”。在先秦儒家大師中，孔子曰“仁”曰“義”，孟子則講“仁義”，荀子則首提“正義”。如《荀子·正名》曰“正利而為謂之事，正義而為謂之行”?！傲x”包含人之行為的正當(dāng)與公正，也包含社會制度評判的合宜與公平。

中國早期正義論思索古與今、我與世界、價值觀與方法論，是通往中心坐標(biāo)的最優(yōu)路徑、至佳選擇。儒家十分看重“愛”與“敬”，《論語》說：“孝悌也者，其為仁之本與?！笨鬃诱f“愛與敬，其政之本與”。對于愛與正義，中華傳統(tǒng)文明中的信奉全然而徹底。

先民們認(rèn)知世界，以天地為師，著眼古往今來，關(guān)注四方上下。在中華文化的早期典籍中，“天 下”“萬 方”“四 ?！睂?出不窮，這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論。在與世界互動中，古人深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”之類的道理。

“天下為公”是中國崇正義的集中體現(xiàn)

“大道之行，天下為公”是孔子的社會政治理想。他站在人類發(fā)展的中心點(diǎn)，思考人心與道心、人情與人義、天理與人欲的關(guān)系?！墩f文解字》說“背私為公”，“公”即“公共意識”“公共道德”。

中國儒家講求“角色倫理”，也就是人各正其名，各盡其職，這樣的倫理要求特別注重一個人作為“小我”在“大我”中的一個部分，強(qiáng)調(diào)集體意識、先公后私，強(qiáng)調(diào)“私”服從于“公”。孔子認(rèn)為，堯、舜、禹、湯、文、武時代是“有道”之世，人們以天下為公。在這里，“公”還可理解為“共”。“天下為公”是說人生活在共同的社會中，應(yīng)該休戚與共，協(xié)同一致。

“天下為公”體現(xiàn)的正義論是人心和順、世道和諧、社會大同的前提。人類文明的普遍法則與基本價值在于公平和正義，它首先表現(xiàn)為社會秩序上的和諧與和順?！肮珓t不為私所惑，正則不為邪所媚”，“唯公然后可正天下”。

從古至今，“天下為公”是中華民族一以貫之的理想與追求?，F(xiàn)存于《孔子家語》和《禮記》《禮運(yùn)》篇中的“大同”論，也被視為中華民族的正義篇，是儒家仁學(xué)正義論的代表作。

我們要認(rèn)清自己的文化方位，思考中華文明與人類共同價值之間的關(guān)系。這些取決于中華文化的特點(diǎn)、特性與特色，取決于我們的哲學(xué)智慧和文化氣象。我們要更多地在認(rèn)真理解和傳播“優(yōu)秀的傳統(tǒng)”上下工夫。