衛(wèi)新 江蘇省蘇州中學(xué)校長(zhǎng)

清代教育家鄭觀應(yīng)說(shuō)：“學(xué)校者，人才所由出；人才者，國(guó)勢(shì)所由強(qiáng)。”國(guó)家的強(qiáng)盛歸根結(jié)底靠人才，人才培養(yǎng)離不開(kāi)學(xué)校教育，什么樣的學(xué)校教育更能培養(yǎng)出好的人才？筆者以為，學(xué)校教育是為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)人才，理應(yīng)對(duì)接國(guó)家人才戰(zhàn)略，對(duì)接社會(huì)生活之需；學(xué)校辦學(xué)應(yīng)該回歸教育初心，重構(gòu)育人資源，追尋教育的“道夢(mèng)空間”，實(shí)施多元融合育人，培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才。

明體達(dá)用——著力造就具有獨(dú)立思考精神的拔尖創(chuàng)新人才

當(dāng)今世界，正值百年不遇之大變局，人才戰(zhàn)略尤為重要。 黨的二十大報(bào)告特別指出，要“堅(jiān)持為黨育人、為國(guó)育才，全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才，聚天下英才而用之”。拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，其核心在于“拔尖、創(chuàng)新”，其本質(zhì)就是要培養(yǎng)“能思想”的人才。

學(xué)校人才的培養(yǎng)，主陣地在課堂；課堂的要義，在于培養(yǎng)“能思想”的人。誠(chéng)如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人?！崩绫惶K東坡譽(yù)為“東南學(xué)宮之首”的蘇州中學(xué)，在其近千年的辦學(xué)歷程中，“能思想”一直是貫穿其中的內(nèi)核。蘇州府學(xué)創(chuàng)始人范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的“憂樂(lè)天下”情懷，本身就是“能思想”的寫(xiě)照。范仲淹創(chuàng)建府學(xué)，延聘胡瑗推行“明體達(dá)用”“分齋治學(xué)”的“蘇湖教法”，倡導(dǎo)儒學(xué)諸生“君子九思”，治學(xué)強(qiáng)調(diào) “博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”等，就是突出“能思想”。

清代理學(xué)家張伯行興建紫陽(yáng)書(shū)院時(shí)，治學(xué)管理更是講求“學(xué)思并進(jìn)”“慎思審擇”“學(xué)之以思，研之以用”，師生之間時(shí)常學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、會(huì)講“思辨”。時(shí)任1929年蘇州中學(xué)校長(zhǎng)的汪懋祖先生更是將“能思想”寫(xiě)進(jìn)了《蘇中學(xué)生修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)》：“勤學(xué)業(yè)、勇服務(wù)、守紀(jì)律、重衛(wèi)生、尚公德、謹(jǐn)態(tài)度、習(xí)言語(yǔ)、能思想、富興趣、修社交。”

培養(yǎng)“能思想”的拔尖創(chuàng)新人才，就要聚焦人才培養(yǎng)的思維品質(zhì)，就要讓質(zhì)疑批判、理性思辨成為學(xué)習(xí)日常，進(jìn)而讓學(xué)生變得更有活力，讓學(xué)習(xí)變得更有張力，讓教育變得更有魅力，讓人才如雨后春筍且自能適應(yīng)未來(lái)世界的挑戰(zhàn)。

空間融合——構(gòu)建學(xué)術(shù)思考與生活交際融合的學(xué)習(xí)型社區(qū)

潛在課程理論認(rèn)為，教育對(duì)學(xué)生的影響，除了顯性課程以外，內(nèi)容上涵蓋了學(xué)校生活中的方方面面，空間上涉及學(xué)校的每個(gè)角落，人員上容納了所有的師生員工。因此校園空間的精心設(shè)計(jì)與打造，是學(xué)校建設(shè)與內(nèi)涵追求不容忽視的重要方面。在未來(lái)教育管理的新征程中，學(xué)校辦學(xué)應(yīng)該追求空間上的融合，不妨借鑒古代書(shū)院經(jīng)驗(yàn)，重構(gòu)現(xiàn)代校園空間，努力將教學(xué)空間與生活空間融為一體。

比如在教學(xué)區(qū)創(chuàng)設(shè)多處集研討、閱讀、交友、茶歇、小憩等功能于一體的共享空間，同時(shí)在生活區(qū)創(chuàng)設(shè)多處鐘書(shū)閣式的學(xué)生自習(xí)室、閱讀角、研討中心、文化沙龍區(qū)等多功能高顏值的復(fù)合空間。這種物理空間的融合性，還可以表現(xiàn)在課堂教學(xué)不再拘泥于傳統(tǒng)教室，而是融通課堂內(nèi)外，實(shí)施開(kāi)放教學(xué)。道山亭上的國(guó)學(xué)課、櫻花樹(shù)下的寫(xiě)作課、春雨池邊的舞蹈課，都可以成為未來(lái)教育的新常態(tài)，甚至推開(kāi)一扇門(mén)，走進(jìn)文廟碑刻博物館，上一堂博物館里的人文課，將校園打造成一個(gè)多功能的教育社區(qū)、融合型的“南園小鎮(zhèn)”。

教育原本就是一種生活化的行為，其本身就是生命存在和生活體驗(yàn)的共同體。因而現(xiàn)代學(xué)校乃至未來(lái)教育，當(dāng)追尋融合校園山水、人文建筑與文化教育資源，集教學(xué)教化功能、學(xué)術(shù)研究功能和生活?yuàn)蕵?lè)功能于一體，合力打造教學(xué)相長(zhǎng)、師生從游的多功能育人空間，將校園建成學(xué)習(xí)型社區(qū)，將學(xué)生真正作為全面發(fā)展的人來(lái)培養(yǎng)。

學(xué)道還淳——破解時(shí)代教育內(nèi)卷之策在于合規(guī)律守正創(chuàng)新

當(dāng)今教育，內(nèi)卷不止，功利主義、應(yīng)試主義甚囂塵上，破解之策究竟為何？筆者以為，學(xué)校教育，宜當(dāng)堅(jiān)守育人之根本，秉承“學(xué)道還淳”，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。作為“東南學(xué)宮之首”的蘇州中學(xué)，近年來(lái)正在努力探尋破解時(shí)代困境的“蘇中之道”。

這里的“蘇中之道”，可以有三層意解。其一為蘇中道山之道。道山者，蘇中校園一土丘也，相傳為五代吳越王錢(qián)元鐐筑南園掘池壘土而成，后府學(xué)諸生為紀(jì)念周敦頤在此講學(xué)而建道山亭，囑后世學(xué)子以“耕道得道，學(xué)山至山”。其二為蘇中校園“入門(mén)三重”之道，寓入泮規(guī)學(xué)、修身立學(xué)、德善優(yōu)學(xué)，經(jīng)校史文脈、尊經(jīng)觀德，輾轉(zhuǎn)學(xué)道石徑，“立己達(dá)人、弦歌不輟”。其三源自蘇中御碑亭的“學(xué)道還淳”，此為康熙帝題贈(zèng)蘇州中學(xué)前身紫陽(yáng)書(shū)院之匾額，后繼有乾隆帝所題“白鹿遺規(guī)”、同治帝所題“通經(jīng)致用”，共同揭示教育宗旨、教學(xué)之法與育人目標(biāo)，此為“還淳”之“學(xué)道”。故“蘇中之道”，內(nèi)涵豐富，究其根本，在于“還淳”，“淳”之所向，在于守正而創(chuàng)新。只有堅(jiān)守傳統(tǒng)，于傳統(tǒng)中尋求革新突破，方能不迷失自我，永立潮頭。

追尋“學(xué)道還淳”，就是回歸教育初心，讓教育返璞歸真，回歸教育最質(zhì)樸、最本真的狀態(tài)。這應(yīng)是學(xué)校教育的價(jià)值理性所在。

書(shū)院精神——現(xiàn)代學(xué)校乃至未來(lái)教育育人模式的有益補(bǔ)充

未來(lái)學(xué)校教育，應(yīng)突破教室之限，突破校園之限，廣納天地社會(huì)資源，讓學(xué)生在真實(shí)的生活情境中體驗(yàn)成長(zhǎng)過(guò)程。這種依山傍水、融通生活的讀書(shū)所在，頗具中國(guó)古代書(shū)院的影子。在中國(guó)古代，書(shū)院既不同于規(guī)制統(tǒng)一、形式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓賹W(xué)，亦不同于多元混雜、各有所本的私學(xué)，而是集教育、學(xué)術(shù)、藏書(shū)為一體，成為與官學(xué)和私學(xué)平行交叉發(fā)展且兼具私學(xué)自由靈活和官學(xué)規(guī)制精致的教育載體。

蘇州中學(xué)的前身蘇州府學(xué)就帶有濃厚的書(shū)院特質(zhì)，范仲淹當(dāng)年捐地南園重教興學(xué)，便將曾經(jīng)讀書(shū)就學(xué)且經(jīng)年為官后又受聘掌教的應(yīng)天府書(shū)院的規(guī)制與精神融入其中，培養(yǎng)出了大量經(jīng)學(xué)與治事人才。這種書(shū)院格局與治學(xué)方式，歷經(jīng)多代延續(xù)，尤其是1713年張伯行又在此增設(shè)紫陽(yáng)書(shū)院后，一直傳承至今。

面向未來(lái)的學(xué)校教育，大可將這種師生同舍生活、教學(xué)互助相長(zhǎng)、注重修身養(yǎng)德、崇尚學(xué)術(shù)會(huì)講的方式，融入現(xiàn)代高中學(xué)校管理，基于學(xué)生核心素養(yǎng)提升，借鑒古代書(shū)院精髓，融合英美書(shū)院優(yōu)良，開(kāi)展現(xiàn)代書(shū)院制育人模式探索。比如以書(shū)院制的方式，實(shí)行導(dǎo)師制、學(xué)長(zhǎng)制，開(kāi)展浸潤(rùn)式、體驗(yàn)式教學(xué)，綜合構(gòu)建以“面向全體、自主選擇、高階研修”為宗旨的書(shū)院制育人平臺(tái)，“讓每一個(gè)學(xué)生有更好的發(fā)展”，讓書(shū)院制育人模式成為現(xiàn)代學(xué)校乃至未來(lái)教育管理制度的有益補(bǔ)充，讓書(shū)院式校園生活成為學(xué)生自主成才的“書(shū)香庭院”。

大學(xué)之道——未來(lái)高中應(yīng)該成為具有大學(xué)特質(zhì)的學(xué)術(shù)搖籃

曾任清華大學(xué)校長(zhǎng)的梅貽琦先生在《大學(xué)一解》中說(shuō)：“學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！边@種“從游”理論，不僅僅適用于大學(xué)，同樣適用于高中。

無(wú)論是府學(xué)書(shū)院時(shí)代，還是新學(xué)師范年代，蘇州中學(xué)一直擁有大學(xué)的基因，也因此蘇州中學(xué)向來(lái)被坊間譽(yù)為“最像大學(xué)的高中”。把一所現(xiàn)代高中，辦成具有大學(xué)特質(zhì)的學(xué)術(shù)殿堂，這正是作為“學(xué)術(shù)蘇中”對(duì)“大學(xué)境界”的追求?！按髮W(xué)境界，天下胸懷，奮斗精神”，是蘇州中學(xué)的辦學(xué)追求，也是對(duì)全校師生的成長(zhǎng)訴求。

近年來(lái)，蘇州中學(xué)積極探索基于書(shū)院制的導(dǎo)師制、學(xué)長(zhǎng)制，讓學(xué)生自高一起始就雙向選擇導(dǎo)師，組建綜合實(shí)踐項(xiàng)目組或研究性學(xué)習(xí)小組，在導(dǎo)師和學(xué)長(zhǎng)的“雙師”引領(lǐng)下，沉浸體驗(yàn)學(xué)術(shù)研究的其樂(lè)無(wú)窮。同時(shí)，學(xué)生個(gè)性化的競(jìng)賽課程定制，校本化的各類(lèi)課程選修，貫通高校的大學(xué)課程先修，行走鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)考察，多元素融合熱鬧的體育節(jié)，活躍超凡的數(shù)十個(gè)學(xué)生社團(tuán)，這些多在大學(xué)才能見(jiàn)到的場(chǎng)景，在蘇州中學(xué)已經(jīng)成為日常。

現(xiàn)代高中以及未來(lái)教育的模樣，應(yīng)該漸趨淡化中學(xué)與大學(xué)的邊界，讓學(xué)生成為自己學(xué)習(xí)和人生成長(zhǎng)的主人，讓學(xué)生對(duì)自己的學(xué)業(yè)有更多的選擇權(quán)，讓學(xué)生對(duì)自身的健康成長(zhǎng)與全面發(fā)展有更多的自主權(quán)。

《禮記·中庸》有云：萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。在今天的蘇州中學(xué)校園內(nèi)，有一座范斯沃斯風(fēng)格的建筑“道夢(mèng)空間”，這是一處融讀書(shū)學(xué)習(xí)、對(duì)話交際、碰撞思想、修養(yǎng)身心、調(diào)節(jié)性情、涵養(yǎng)精神的綜合性生活社區(qū)。基于“道夢(mèng)空間”的明體達(dá)用、空間融合、學(xué)道還淳、書(shū)院精神與大學(xué)境界，或許就是一個(gè)校長(zhǎng)應(yīng)該追尋的理想教育。