文/隴 菲

傳說遠在虞舜時代即有“箾韶”樂舞。此所謂“箾”者，即“簫”。

《爾雅·釋樂》云：

大簫謂之言，小簫謂之筊。

郭沫若先生釋“言”云：

以口吹蕭舌弄之而成音也①。

郭沫若先生說：

簫之名物，今古有變。上古之時，簫是單管豎吹樂器。處于原始幼稚狀態(tài)之簫，很有可能只是單管單音之器，只有吹孔，而無音孔?！秴问洗呵铩す艠菲匪^竹管“斷兩節(jié)間而吹之”，馬融《長笛賦》所謂“截竹吹之”，都是指這種單管單音，只有吹孔而無音孔的管樂器。后來為增加音數(shù)，就產生了最早的編管，即多管多音樂器。據(jù)郭沫若先生考證，最初的編管樂器是“龠（yuè）”③。龠字甲骨文作或，從字形上看，是或即“簫”的編組。后世之所以把編管樂器稱作“簫”，正是其語詞意義的擴大。從樂器發(fā)展史的角度來看，管柱樂器的發(fā)展，必定是單管單音在先，此后則有多管（編管）多音、一管多音兩種不同方式的嘗試④。單管單音的“言簫”“筊簫”，此后編組而成多管多音之“龠”即“排簫”。

排簫，是中國古代著名吹奏樂器，原稱“簫”。后來，為區(qū)別于一根竹管開挖幾個按音孔的“洞簫”，這種七長八短之竹管排比編組的樂器，被特稱之為“排簫”，又別稱為“參差”。成語“參差不齊”，由此而來。

排簫又稱“比竹”。莊子把天地間的音響分為“天籟”“地籟”“人籟”⑤，并舉例說“比竹”是一種“人籟”。因此，排簫又有“籟”之別稱。羅馬尼亞、匈牙利至今還把排簫稱作“奈依”（nai或ney）?；蛟S，這是經中亞中介之“籟”的音譯。

《說文解字》云：

籟，三孔龠也。大者謂之笙，其中謂之籟，小者謂之箹。

排簫最初是用兩、三根竹管編組而成。每根竹管有一吹孔，兩孔為“箹”，三孔為“籟”，更多吹孔的稱之為“笙”。

《說文解字》云：

從竹生聲，古者隨作笙。

《爾雅·釋樂》云：

大笙謂之巢，小者謂之和。

和者，龢也；編列竹管以和眾聲之謂也。無匏之龠，其管數(shù)比“籟”“箹”較多者，即是古時之龢笙，其制當和籟（排簫）相似。今日和聲學之“和聲”，即取古之龢笙“以和眾聲”之義。

古代中國北方，有數(shù)支竹管捆扎成束的排簫，稱“北龢”，看起來像是叢生的稻禾?！褒槨敝Q名，也許由此而生。

“北龢”又稱“龢笙”，傳到西北邊疆后，回授于中原，得一新名，“胡”。這種樂器，類似于西方所謂的“潘神簫”（panpipe、syrinx）。

潘神簫 希臘神話樂器

戰(zhàn)國時，中國南方有一種把數(shù)支竹管平面編列、固定在幾根竹片或一個木框中的排簫名曰“南龠”。湖北曾侯乙墓，有十三管的“南龠”出土。

排簫 曾侯乙墓出土

古代文獻中的“簫”或者“排簫”，常指“南龠”?！澳腺摺笔脚藕?，有兩種不同形制：一種是竹管長短依次排序，一種是最短的管子放中間，兩邊的管子依次漸長，像鳳凰展翅。故，東漢許慎《說文解字》說：

簫：參差管樂，象鳳之翼。

這兩種排簫，都有平齊吹口。

排簫 隋代斛律徹墓出土

排簫（鳳簫）四川成都五代前蜀王建墓石刻

排簫羅馬尼亞樂器

排簫在非洲、北美也非常流行，因中間環(huán)節(jié)資料缺乏，不好說孰先孰后，傳播方向、路線等等。

印第安人排簫

“北龢”“南龠”，沒有共鳴裝置。有共鳴裝置的排簫，最初叫做“巢”。顧名思義，就是許多竹管巢居于一個葫蘆之中。這種樂器，逐漸演變成為簧管耦合振動的“竽”，并發(fā)展成熟為今日之“笙”。

排簫，在中國古代是非常重要的樂器。

《世本》云：女媧作笙簧。

過去許多人常常根據(jù)今日有簧之笙的觀念，把“笙簧”看作是一件樂器。其實，上古之“笙”“簧”乃是兩種不同的樂器。笙，乃無簧之編管樂器“排簫”；簧，乃無管之撥簧樂器“口弦”。

漢代畫像石中，有女媧手執(zhí)排簫的形象。

伏羲執(zhí)鼗鼓、女媧執(zhí)鳳簫四川合江張家溝二號漢墓

伏羲執(zhí)鼗鼓、女媧執(zhí)鳳簫成都市郊漢墓

相傳，當年孔夫子聽了一部叫做《簫韶》的音樂之后，“三月不知肉味”。這魅力非凡的《簫韶》，便是以“排簫”“鼗鼓”（“撥啷鼓”）為主要樂器演奏的樂曲。漢代畫像石上，即有樂師一手執(zhí)排簫吹奏，一手執(zhí)鼗鼓搖擊的圖象。

簫韶 漢畫像石

吹口眾多之龢笙（排簫），發(fā)展成為吹口統(tǒng)一之巢笙的過程中，中國先秦出現(xiàn)了一種新型樂器“橐（tuó）龠”。這是北狄游牧民族將巢笙匏斗換作皮囊（橐）產生的變體，亦即今日之風笛（bagpipe）前身。皮囊比之匏斗多一種功能,即，可作風箱使用，以便龠之聲音延綿不絕。此，正是老子所說，“虛而不屈，動而愈出”的“橐”（皮囊）。

老子《道德經》說：

天地之間，其猶橐龠乎？

李白詩句“吾祖吹橐龠”⑥，即用其典。此所謂“橐龠”，可見之于漢畫像石之鼓吹樂伎圖。

橐龠 漢畫像石

“橐龠”之器是在匏斗與兩支樂管之間接有一個皮囊。有了這個皮囊，便可避免演奏者換氣時樂曲間斷。

天子失官，學在四夷。

老子《道德經》中的橐龠，在中原早已失傳，但在中國西北的哈薩克斯坦族中仍可見其蹤影。哈薩克斯坦族薩滿所用的法器風笛（jelbuaz），即是“橐龠”。

風笛 哈薩克斯坦族薩滿法器

風笛，蒙古族人稱作“陀羅曼潮兒”。疑所謂“陀羅曼”即“橐”之音譯。

蒙古風笛 范子燁 藏

蒙古族人稱作“陀羅曼潮兒”的橐龠，除吹管、開有六個按音孔的主管外，還有一支較長的固定低音副管。

這種橐龠，還有保留整張羊皮、羊頭的一種，迄今仍流行于巴爾干半島，網上有一個保加利亞人自己錄制的視頻。截圖如下：

羊頭為飾的橐龠（保加利亞人演奏，采自Facebook）

此羊頭為飾的橐龠，吹管連在羊的一只前腿端，有按音孔的主管插在羊嘴里，共鳴的副管連在另一只前腿端，極富特色。

蘇格蘭人的風笛，也是橐龠之變體。

橐龠之橐（皮囊），后又發(fā)展成為風笛之腋下風箱（bellows），和風琴（organ）之風箱。

蘇格蘭風笛（采自網絡）

橐龠 右手開閉龠管，左手鼓橐送風BBC《中世紀的生活》之四《游吟詩人》

袖珍風琴天使右手按鍵，左手鼓橐斯蒂芬·洛克納繪科隆，瓦拉夫·里查茲博物館藏

《戴維王彈奏管風琴》戴維王彈琴，另一人雙腳鼓橐出自《拉特蘭舊約詩篇》倫敦不列顛圖書館藏

田邊尚雄先生說：

今日印度稱為蛇踴時所用之笛，名曰poongi，又有名tourmrie者，亦有名magoudi者。其所謂匏，又取cuddos nut之實中之空者，插入二簧管，為一種風笛。⑦

這所謂tourmrie，近似橐龠（tuoyue）之讀音。其器與山東嘉祥武班祠漢石刻像鼓吹樂伎所用之橐龠，正相仿佛。

注釋：

①郭沫若《甲骨文字研究》，北京，科學出版社，1962年版，第95頁。

②同上，第96頁。

③參見郭沫若《甲骨文字研究》之《釋龢言》。

④按：此說最初由李純一先生提出。李純一先生認為：“關于管樂器的發(fā)展徑路可能是這樣：最原始的管樂器有如天籟一般，只是一節(jié)管子；日后隨著人類的進步和音樂的發(fā)展，乃逐漸增加音數(shù)。這時又向兩方面發(fā)展：一方面是縱的發(fā)展，演變?yōu)槿绾嵐苤惖臉菲鳎涣硪环矫媸菣M的發(fā)展，或使管體加大而演變?yōu)槿鐗_之類的樂器，或編列若干管子而演變?yōu)槿缳咧惖臉菲?。”李說見《中國古代音樂史稿》第一分冊，音樂出版社，1958年版，第13頁。又按：李純一先生所謂“縱的發(fā)展”是指一管多音的嘗試。這種嘗試，是在弦音分割理論成熟的漢代之后，才成為管樂器發(fā)展的主流。

⑤莊子《齊物論》。

⑥李白《于十八應四子舉落弟還嵩山》。

⑦田邊尚雄《中國音樂史》，陳清泉譯，商務印書館，1937年版。