⊙艾紅霞［廣東石油化工學(xué)院，廣東 茂名 525000］

自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)以家族為本位的社會(huì)，家族作為一個(gè)由血親關(guān)系連接而成的共同體，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)不僅僅意味著一段親緣關(guān)系，還會(huì)伴隨著宗法文化的影響，形成一種心理認(rèn)同感。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，出現(xiàn)了大量以家族題材為敘事中心的小說(shuō)?，F(xiàn)代五四作家的家族小說(shuō)主要以封建家庭內(nèi)部為敘事重心，表現(xiàn)青年一代與舊家庭矛盾激化形成的反叛情緒，而當(dāng)代家族小說(shuō)更多是聚焦在鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)地域空間內(nèi)，通過(guò)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的大背景，表現(xiàn)不同家族之間的悲歡離合?！栋茁乖纷鳛?0世紀(jì)90年代出版的家族小說(shuō)，以白鹿原上的白鹿村的歷史變遷為背景，圍繞白家和鹿家的爭(zhēng)斗，真實(shí)再現(xiàn)了社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為家族之間較量的鄉(xiāng)土世界，深刻揭示了民族靈魂是從中華傳統(tǒng)文化中衍生出來(lái)的，其根源在于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明產(chǎn)生下的宗法思想與儒家思想。

一、文化影響下的矛盾沖突

自然環(huán)境孕育出農(nóng)業(yè)文明，在生產(chǎn)生活過(guò)程中，人們對(duì)大自然的敬畏與崇拜進(jìn)而衍生出了具有一定神性的宗教文化，氏族社會(huì)之后的夏商周時(shí)期，以血緣關(guān)系與等級(jí)制度為特征的早期宗法制統(tǒng)治秩序逐漸形成和確立。殷墟出土的甲骨卜辭記載著許多宗教活動(dòng)，例如祭祀、卜雨、卜禾，等等，皆反映了宗法文化的外化形式。雖然宗法制度早已瓦解，但是以血緣親疏和等級(jí)尊卑關(guān)系為特征的宗族關(guān)系和宗法文化一直具有深遠(yuǎn)持久的影響力，小說(shuō)中所展示的祈雨、遷墳、驅(qū)邪打鬼、婚姻、祭祖、修祠堂、續(xù)家譜等活動(dòng)和禮俗正是宗法文化影響深遠(yuǎn)的印證。

宗法制社會(huì)下統(tǒng)治者樹立的威嚴(yán)和地位，具體縮放在鄉(xiāng)村這一基層社會(huì)中就體現(xiàn)為族長(zhǎng)身份，主人公白嘉軒是中國(guó)“最后一位族長(zhǎng)”。作為宗法文化和宗族制度的代表人物的同時(shí)，他也是儒家文化的維護(hù)者，他一生仁義且忠孝，和鹿三保持著淳樸真摯的關(guān)系，對(duì)妻子的疼愛(ài)、對(duì)母親日復(fù)一日的孝順，還有在族人面前樹立起的仁厚又不失威嚴(yán)的人格精神，都讓他一生坦蕩行走，引以為傲。可他終究不是圣人，他手持封建禮教的族杖本是筆直堅(jiān)挺的原貌，然而過(guò)度的維護(hù)使他辨別不清宗法文化與封建禮教中的精華與糟粕，最終難以平衡情理和法理的天秤。對(duì)土地的情結(jié)和迷信風(fēng)水的思想，使他以狡猾的手段騙取到鹿家的田地；因?yàn)樯钍軅髯诮哟?、子繼父業(yè)、光宗耀祖等宗族思想影響，他“后來(lái)引以為豪壯的事就是娶過(guò)七房女人”，這本無(wú)可非議，但是在小說(shuō)后文中白嘉軒為了孝義有子嗣，不惜欺騙兔娃，讓兔娃與孝義媳婦發(fā)生性關(guān)系，卻并無(wú)愧疚之心。此番行為從情理和倫理角度來(lái)看，不僅是白嘉軒親手掰斷“仁義之道”的證據(jù)，也反映了他對(duì)長(zhǎng)工鹿三的情義“背叛”，揭示了白嘉軒和長(zhǎng)工鹿三之間“不管他們關(guān)系多么親密，但是他們之間的雇傭關(guān)系并沒(méi)有改變”的本質(zhì)階級(jí)關(guān)系。

根據(jù)儒家思想制定的封建禮教最初是為了規(guī)范個(gè)人行為，穩(wěn)定社會(huì)秩序，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同利益的最大化，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》提及“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思?！痹诎茁乖?，禮教的外在行為規(guī)范就體現(xiàn)在“教民以禮義，以正世風(fēng)”的《鄉(xiāng)約》。白嘉軒是封建禮教的推崇者與信奉者，他運(yùn)用族權(quán)的力量，重修祠堂，以身作則，強(qiáng)化鄉(xiāng)民對(duì)倫理道德的堅(jiān)守意識(shí)，同時(shí)以“耕讀傳家”為家訓(xùn)，對(duì)新族長(zhǎng)白孝文寄予厚望，然而早年流露出“貪色”之嫌的白孝文，雖然被父親及時(shí)遏制住，但最終仍失足在鹿子霖和田小娥的圈套里，被引入了歧途。面對(duì)孝文做出的有悖于禮教的行為，身為一族之長(zhǎng)和一家之長(zhǎng)的白嘉軒自然無(wú)法容忍，可他不再堅(jiān)守“以德報(bào)怨以正祛邪”的法則，不再像當(dāng)初對(duì)待打斷他腰桿的黑娃那樣仁慈和寬容，而是表現(xiàn)出超乎常人的冷酷和漠視。白嘉軒將懲刑的鞭條交到老二孝武手里，讓他抽打盡孝文血紅的身體，并狠心將孝文趕出家門，而后聚力建塔以鎮(zhèn)壓田小娥的冤魂。這些行為一方面顯現(xiàn)了宗法觀念、封建禮教與以“仁”為核心的儒家思想之間存在現(xiàn)實(shí)悖論，即在宗法文化嚴(yán)重影響下，人們?yōu)榱俗非蠹易宓睦媾c榮譽(yù)，會(huì)出現(xiàn)與儒家思想中“仁義”精神相悖的行為，這是家族意識(shí)中狹隘與落后的方面，暗含異己力量戕害人性的隱喻。另一方面也顯示出封建禮教在一定程度上對(duì)人性的壓抑，即靈與肉的沖突。當(dāng)一個(gè)人的欲望無(wú)法得到主動(dòng)的滿足，只能被動(dòng)地壓制時(shí)，人性就會(huì)逐漸變得扭曲，呈現(xiàn)一種變態(tài)的畸形。這種隱忍累積到一定程度就會(huì)沖破一切束縛，要么走向欲望的爆發(fā)，像白孝文一樣陷入肉體的放縱，要么被逼上絕路，如小說(shuō)里鹿子霖的兒媳婦，因?yàn)榘k婚姻的痛苦飽受性欲的折磨，最終被逼成瘋子。

二、以家族為單位的身份認(rèn)同

身份認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)于所屬群體身份的認(rèn)同，同時(shí)也涉及個(gè)人對(duì)于自己與其他群體存在差異性的認(rèn)知，在不同的時(shí)期和場(chǎng)合中，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生不同的身份認(rèn)同。在以血緣為基礎(chǔ)、家族為集結(jié)單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人會(huì)產(chǎn)生家族認(rèn)同和文化認(rèn)同兩種傾向，而這種身份認(rèn)同在當(dāng)今現(xiàn)代化語(yǔ)境中，依然潛抑在人們的意識(shí)深處。

（一）由血緣情感引發(fā)的家族認(rèn)同

長(zhǎng)期以來(lái)，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特性，每個(gè)家族的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系趨向穩(wěn)定，農(nóng)民將土地視為一種家族身份認(rèn)同的象征，古代的游子、現(xiàn)代的城市人所抒發(fā)的鄉(xiāng)愁之情總是與土地情結(jié)并置在一起，這是因?yàn)槿藗兯寄钅欠N被限定在一定地域范圍的情感關(guān)系。而將土地作為一種“家”的精神寄托，更是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人與家族、宗族之間無(wú)法切斷的血緣聯(lián)系以及個(gè)人希望被所屬群體認(rèn)可的歸屬感。在《白鹿原》里有兩個(gè)人物的人生軌跡具有一定的戲劇性，一是白孝文，被逐出家門后的他淪落為乞丐，可在鹿子霖的幫助下，他實(shí)現(xiàn)了從敗家子到白營(yíng)長(zhǎng)的角色轉(zhuǎn)變，盡管具有顯赫的地位和身份，但他最終還是以“一派儒雅的仁者風(fēng)范”的模樣回到了原上。由于父子之間的情感早就被禮教所割裂開(kāi)了，所以他回歸的真正目的是為了重新?tīng)?zhēng)得他過(guò)去在原上丟失的臉面。二是黑娃，因?yàn)楹鸵粋€(gè)被世人所唾棄的女人相愛(ài)，他被父親逐出祠堂，后來(lái)又以土匪的身份為田小娥“復(fù)仇”，一棒子打折了白嘉軒挺直的腰桿。然而世事難料，具有強(qiáng)烈叛逆性格特征的黑娃最終轉(zhuǎn)變?yōu)槿柿x歸順的儒生，滿懷愧疚之心回到了原上，虔誠(chéng)地在祠堂里跪拜。在評(píng)析黑娃這一人物的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)黑娃的性格轉(zhuǎn)變過(guò)于突兀，存在過(guò)于洗白之嫌，這或許是作者有意為之。雖然白孝文的回歸是為了追求被原上村民認(rèn)可的歸屬感，黑娃的回歸是為了親情與心安，但是兩個(gè)“浪子回頭”的結(jié)局在本質(zhì)上都是追求家族認(rèn)同的表現(xiàn)，獲得白嘉軒的原諒，將名字重新記入族譜中，既讓他們獲得了心理需要的歸屬，也實(shí)現(xiàn)了組織名義的歸屬。這也直接印證了白嘉軒那句話——“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的”。

家族認(rèn)同一方面能夠給家族內(nèi)部帶來(lái)強(qiáng)大的凝聚力和向心力，但在另一方面會(huì)內(nèi)化為家族成員心中強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，對(duì)外呈現(xiàn)出強(qiáng)大的排斥性。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族關(guān)系是以親緣關(guān)系為紐帶，建立在一定地域空間的社會(huì)關(guān)系。每一個(gè)家族都由其相對(duì)應(yīng)的親屬圈子和地緣圈子，所以人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)流動(dòng)式范圍，費(fèi)孝通認(rèn)為“每一家以自己的地位而中心，范圍的大小會(huì)依著中心勢(shì)力厚薄而定”。因此，當(dāng)同性的家族勢(shì)力遭到異性異族的威脅時(shí)，以家族利益至上為中心的價(jià)值觀念便會(huì)在現(xiàn)實(shí)生存的需要中得到凸顯和強(qiáng)化，合理的利益訴求會(huì)帶領(lǐng)家族走向繁盛的道路。然而，過(guò)度的膨脹欲望卻會(huì)導(dǎo)致個(gè)體因嫉恨于異族的權(quán)勢(shì)地位，滋生出狹隘的復(fù)仇意識(shí)，最終引發(fā)家族斗爭(zhēng)。從小說(shuō)開(kāi)篇白家、鹿家的賣地糾紛，到后來(lái)鹿子霖設(shè)計(jì)讓白孝文與田小娥發(fā)生關(guān)系，待到白孝文得勢(shì)后槍殺黑娃，對(duì)父親、鹿氏家族進(jìn)行集體式報(bào)仇清算，都反映了一種偏狹而自私的家族觀念，這是家族認(rèn)同極端化的表現(xiàn)。

對(duì)于白嘉軒和鹿子霖來(lái)說(shuō)，金錢名利只是最后取得“臉面”的方式，他們真正想要的是在社會(huì)中贏得受人尊重的身份和地位，此處通俗意義上來(lái)講是指世代的“體面”，對(duì)于他們而言，“社會(huì)”就是他們身處的環(huán)境——白鹿原。白嘉軒對(duì)孝文沒(méi)有像黑娃一樣以德報(bào)怨，而是將他驅(qū)逐祠堂，是因?yàn)樾⑽氖前准易訉O，而且以新族長(zhǎng)的身份做出違背禮教的行為，實(shí)屬“丟盡家族臉面”，所以最后以維護(hù)族長(zhǎng)的正統(tǒng)性意識(shí)壓倒了父子親情。鹿子霖之所以巴結(jié)田福賢等人，是因?yàn)榭释谠系玫揭还侔肼?，能夠“被人看得起”。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)屬性是以血緣為基礎(chǔ)的身份社會(huì)，個(gè)人的行為會(huì)被社會(huì)共同價(jià)值觀所評(píng)判和考量，由于受到宗法觀念的影響，一個(gè)人同時(shí)兼?zhèn)渲嘀厣矸菰谏鐣?huì)中接受著無(wú)形的檢閱，個(gè)人的行為背后也往往代表的是某一個(gè)集體的形象，這個(gè)集體可能是家庭、家族、班級(jí)、學(xué)校、工作單位或者是國(guó)家，然而所有的集體名詞回歸到最初源頭都集結(jié)在以血緣為紐帶的家庭和家族。雖然白家和鹿家的家風(fēng)和發(fā)家之道截然不同，但都反映了中華民族靈魂深處對(duì)身份認(rèn)同和社會(huì)尊重的需要。

（二）受宗法文化浸潤(rùn)的文化認(rèn)同

福柯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力無(wú)處不在，權(quán)力的威力以一種極為自然的方式隱匿在日常生活的微觀細(xì)節(jié)中，每一個(gè)人都自發(fā)地按照規(guī)矩行事，在自我約束機(jī)制下逐漸喪失個(gè)性。《白鹿原》中以白嘉軒這一族長(zhǎng)式人物為中心的權(quán)力話語(yǔ)體系是以有形的方式顯露在鄉(xiāng)土社會(huì)中，然而更深層次的權(quán)力形態(tài)則退居幕后，隱藏在人們沒(méi)有察覺(jué)的細(xì)節(jié)當(dāng)中，使人自覺(jué)服從規(guī)范，變得馴服，這種無(wú)形的權(quán)力形態(tài)在鄉(xiāng)土社會(huì)中指向鄉(xiāng)村宗法文化，雖然它與福柯所強(qiáng)調(diào)的“微觀權(quán)力”在概念上并不完全對(duì)等，但都反映了權(quán)力遍布各個(gè)方面的特性，以一種自然無(wú)形的方式控制人們的行為，處于這種文化氛圍下的鄉(xiāng)民會(huì)習(xí)慣將個(gè)體的面目隱匿在群體之中，依附于某種共同體，形成一種無(wú)形的文化認(rèn)同。

建立在宗法制度之上的鄉(xiāng)土社會(huì)，由于文化具有穩(wěn)定性，傳統(tǒng)意義上的道德規(guī)范、倫理文化等普遍性價(jià)值觀以一種深遠(yuǎn)持久的方式影響人們的思想與行為，使人們成為被教化者。白嘉軒秉承儒家“仁義”的道德精神，帶領(lǐng)鄉(xiāng)民修建圍墻抵制白狼，領(lǐng)導(dǎo)交農(nóng)運(yùn)動(dòng)抵抗苛捐雜稅，為了祈雨不惜自殘，還替族人求情受過(guò)。正是因?yàn)榘准诬幍恼y(tǒng)人格以及他對(duì)鄉(xiāng)民們的恩情，才獲得了他在群眾中的權(quán)威和號(hào)召力，不斷加重鄉(xiāng)民們對(duì)族權(quán)的心理認(rèn)同，從而使他在原上的地位難以被基層政權(quán)撼動(dòng)。當(dāng)他主持重修祠堂，修訂鄉(xiāng)約，規(guī)定若有誰(shuí)犯了違反鄉(xiāng)規(guī)的事情，就在祠堂里進(jìn)行執(zhí)法、體罰。后來(lái)長(zhǎng)子白孝文墮落，白嘉軒立刻讓次子白孝武接替族長(zhǎng)的位置，村里也沒(méi)有任何人表示過(guò)異議，可見(jiàn)白嘉軒掌握了基層民眾的話語(yǔ)權(quán)，并在一定程度上影響著鄉(xiāng)土社會(huì)秩序，這也激發(fā)了鹿子霖勾結(jié)以田福賢和岳維山為首的“政權(quán)”和以白嘉軒所代表的“族權(quán)”展開(kāi)了幾十年的爭(zhēng)斗，其內(nèi)在行為的動(dòng)機(jī)是為了打壓白家的地位，期望可以操縱白鹿原。

除了指代個(gè)體在群體中的歸屬感，身份認(rèn)同也意味著尊重需求得到滿足，而這種心理需要的直接表現(xiàn)就是在自己所屬的群體中掌握一定的話語(yǔ)權(quán)。從表層來(lái)看，話語(yǔ)權(quán)的“權(quán)”字說(shuō)明了它與身份和地位相掛鉤；但從深層意義上來(lái)講，話語(yǔ)權(quán)的穩(wěn)固程度深受思想文化的影響。因?yàn)樗枷胛幕纳疃群蛷V度會(huì)作用一個(gè)人的行為，由個(gè)人組成的社會(huì)群體，由群體組成的國(guó)家整體，又回環(huán)往復(fù)地形成一個(gè)鏈條式的影響。小說(shuō)中的朱先生濃縮了儒家文化的精華于一身，他是白鹿原上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與農(nóng)耕文明的代表人物，然而當(dāng)他赴南國(guó)講學(xué)時(shí)，卻遭受了由文化帶來(lái)的語(yǔ)言困境。此處的情節(jié)設(shè)置實(shí)際上是在暗喻傳統(tǒng)農(nóng)耕文明在現(xiàn)實(shí)遭遇了現(xiàn)代都市文明的沖擊，失去了一定話語(yǔ)權(quán)，也顯示了在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生沖突時(shí)，主體在兩個(gè)不同文化群體之間會(huì)面臨選擇的問(wèn)題，而選擇的最終結(jié)果便是產(chǎn)生文化認(rèn)同。

三、現(xiàn)實(shí)意義

陳忠實(shí)在后來(lái)的訪談里曾提及《白鹿原》的寫作意圖“就是想充分展示我的獨(dú)特的生命體驗(yàn)，即截止到1987年前后我已經(jīng)體驗(yàn)到了的”。有學(xué)者認(rèn)為《白鹿原》是重鑄民族靈魂，但并未反映中華民族未來(lái)的文化前景，筆者認(rèn)為小說(shuō)通過(guò)民族靈魂的勾畫與探索，深層揭示了中國(guó)文化土壤離不開(kāi)主要由宗法觀念與儒家思想相構(gòu)成的農(nóng)耕文明，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。反觀當(dāng)下，從現(xiàn)代國(guó)民教育體系下培養(yǎng)而來(lái)的高級(jí)知識(shí)分子，經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的洗刷依然會(huì)甄別出一些“有才無(wú)德者”，這不禁讓我們?nèi)ニ伎嘉幕瘋鞒械耐緩骄烤箯暮味鴣?lái)，如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明和諧統(tǒng)一地融合在一起，從而煥發(fā)出新的生命力，最后實(shí)現(xiàn)以聚焦人心的方式去喚醒人性中的良心。雖然儒家思想中“修身齊家治國(guó)平天下”的理想寄予著人的一種強(qiáng)烈的道德感和責(zé)任感，但現(xiàn)如今在付諸實(shí)踐上仍存在一定的困難。

《白鹿原》的超文學(xué)意義就在于陳忠實(shí)通過(guò)對(duì)“白鹿原”這一鄉(xiāng)土社會(huì)縮影中的人物性格的探索，揭開(kāi)歷史洪流的面紗，挖掘出浸泡在幾千年的傳統(tǒng)文化里的民族靈魂，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的每一個(gè)人其實(shí)都離不開(kāi)母體的文化臍帶這一事實(shí)。因此，文化傳承具體的理性實(shí)踐回歸到了家風(fēng)建設(shè)與家族文化的傳承，鄉(xiāng)村中的血緣關(guān)系表現(xiàn)了宗法觀念與儒家思想對(duì)人的深遠(yuǎn)影響。我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)宗法文化與儒家文化中存在著許多矛盾點(diǎn)，家族觀念下的仁義之道、靈與肉的沖突、身份認(rèn)同的藩籬、話語(yǔ)權(quán)的確立，都引出如何把握文化的平衡點(diǎn)使它不會(huì)成為思想的禁錮和人性的壓抑，又如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮其真正的作用，傾入人的精神內(nèi)核以內(nèi)化為一個(gè)人的真實(shí)品性等問(wèn)題，這些問(wèn)題不斷啟發(fā)著我們思考中國(guó)未來(lái)的文化前景，在歷史和現(xiàn)實(shí)的穿梭中向著未來(lái)邁進(jìn)。