⊙侯銀河［廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541006］

哥特小說用其本身所特有的非理性內(nèi)容，如恐怖、暴力、怪誕、罪惡、仇殺等，形成了二元對(duì)立的文本運(yùn)行機(jī)制，產(chǎn)生了不同于新古典主義所要求的理性、克制等極端的精神內(nèi)核。哥特小說恰好迎合了18世紀(jì)浪漫主義對(duì)理性主義的挑戰(zhàn)，從而形成了一個(gè)從屬于浪漫主義運(yùn)動(dòng)的特殊派別，贏得了“黑色浪漫主義”的稱謂。作為后起之秀的維克多·雨果正是在哥特小說的基礎(chǔ)上開始了他的文學(xué)創(chuàng)作。

一、哥特小說的特征

“哥特”一詞原意是指條頓民族中的哥特部落，以法國的巴黎圣母院為代表建筑。哥特建筑有尖尖的屋頂、黑暗的隧道，以及地下室用來堆放尸體。因而，哥特一詞就有著“野蠻、恐怖、落后、神秘、黑暗時(shí)代、中世紀(jì)等多重含義”。

到了18世紀(jì)中后期，英國作家霍勒斯·瓦爾普發(fā)表于1764年的《奧特朗拖城堡》開啟了哥特小說的繁榮時(shí)代?！秺W特朗拖城堡》的主人公曼弗雷德為了達(dá)到世代擁有奧特朗拖城堡的權(quán)力，開始了他的一系列殘暴計(jì)劃。他先是不顧兒子體弱多病，強(qiáng)行命令他與伊莎貝拉結(jié)婚，不幸的是，他的兒子在結(jié)婚當(dāng)天就被巨大的頭盔砸死了。然而，曼弗雷德并沒有一點(diǎn)點(diǎn)悲傷，他接著拋棄了和他一起生活了一輩子的妻子，然后又試圖與自己的兒媳伊莎貝拉結(jié)婚。最后，他把自己的女兒也殺害了。這部小說為以后的此類小說奠定了不可改變的黑色基調(diào)，以城堡、廢墟、修道院、地下室、監(jiān)獄、墓地為特定場(chǎng)景，以變態(tài)式的惡魔、柔弱女子，甚至鬼怪為二元對(duì)立的人物，情節(jié)則是以殺害、強(qiáng)暴、仇恨、暴力為常態(tài)。

馬修·劉易斯的《修道士》成為18世紀(jì)英國最流行的經(jīng)典哥特小說，它以16世紀(jì)的西班牙首都馬德里的兩處修道院為故事背景，以修道院院長(zhǎng)安布羅斯對(duì)孤苦伶仃的小姑娘安東尼婭的侵害為主線，開始了一段有關(guān)于墮落、犯罪、暴力、強(qiáng)暴、謀殺的故事。其中還有向魔鬼交易出賣自己的靈魂等一系列驚心動(dòng)魄的恐怖黑暗情節(jié)。同時(shí)，文本又以雷德蒙和阿格尼斯驚天地、泣鬼神的曲折愛情為副線，其間穿插著強(qiáng)盜、血性修女、墓地、巫術(shù)等恐怖情節(jié)，揭示出修道院等封建教會(huì)勢(shì)力壓抑人性的滄桑悲歌。

哥特小說以其自身所特有的魅力影響了這些偉大作家的創(chuàng)作，正是這些作家的創(chuàng)作更進(jìn)一步地豐富了哥特小說的創(chuàng)作題材、創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作方法，形成了西方文學(xué)所獨(dú)有的哥特文學(xué)傳統(tǒng)。

二、《巴黎圣母院》的哥特式人物形象

哥特小說以其所特有的恐怖美學(xué)特征深深影響了發(fā)展中的浪漫主義文學(xué)和批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。雨果在《巴黎圣母院》中塑造了哥特式人物形象，確立其在世界文學(xué)中的卓越地位。

（一）惡魔暴君式教徒形象

從《奧特朗拖城堡》中的暴君形象代表曼弗雷德，到劉易斯《修道士》所傾力塑造的“惡棍式英雄”安布羅斯，他們以其自身的欲望開啟了西方哥特小說的“浮士德交易”題材。

《巴黎圣母院》中所詮釋的克洛德就是典型的惡魔暴君式教徒形象，他作為全書的中心人物，為滿足自己的貪欲，放棄了正常的生活，走上了一條與魔鬼交易的不歸路?？寺宓聫男【徒邮苄薜涝旱慕逃?，以自己勤奮刻苦、孜孜不倦的心態(tài)勇攀學(xué)問的高峰，神學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、自由科學(xué)等知識(shí)把他培養(yǎng)成一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的良好青年。他堅(jiān)強(qiáng)地?fù)纹鸺依锏闹負(fù)?dān)，撫養(yǎng)著還在襁褓之中的小弟弟，并以一顆向善之心收養(yǎng)了沒有任何人要的小伽西莫多。隨著時(shí)間的流逝，他老了，臉上有了很多的皺紋，額頭上的頭發(fā)也變得稀疏了，他開始埋怨修道院的孤苦生活。他變了，變得更加陰冷殘酷、令人生厭。一次偶然的機(jī)會(huì)，他看到了跳舞的吉卜賽女郎愛斯梅拉達(dá)，他看到了青春的活力，想到自己的青春已經(jīng)沒了，他就要折磨愛斯梅拉達(dá)的青春。從此，一個(gè)人人愛戴的副主教變成了一個(gè)被情欲惡魔吞噬的變態(tài)式惡棍。他一步步摧毀著愛斯梅拉達(dá)，他要靠暴力獲得扭曲的幸福，但邪惡無法戰(zhàn)勝正義，他最終被代表正義的伽西莫多推下塔樓。

克洛德以“得不到就毀滅”的信條，一步步迫害愛斯梅拉達(dá)，最終歇斯底里地把她送上了斷頭臺(tái)。然而作者并未一味地丑化克洛德，使他成為性格單一的扁平人物，而是把他塑造成了有血、有肉、有思想的性格多樣的人物。他既捉弄人，又被人捉弄。命運(yùn)的大網(wǎng)像符咒一樣，使克洛德的信仰崩潰，煉金術(shù)、上帝的信仰統(tǒng)統(tǒng)與他沒了關(guān)聯(lián)，他心中日夜不停地充斥著一個(gè)想法：得到愛斯梅拉達(dá)的愛和占有她的一切。大量自相矛盾的語言，顯示著他內(nèi)心的痛苦與掙扎。要信仰還是要愛情，一次次折磨著他，精神的堤防一次次坍塌。“我是個(gè)學(xué)者，卻辱沒了科學(xué)；我是個(gè)紳士，卻敗壞了自己的名聲；我是個(gè)神甫，卻把彌撒書當(dāng)作淫欲的枕頭，向上帝的臉上吐唾沫！”克洛德本身的人性沖突，使他成為幾近變態(tài)式的虐待狂。作為惡魔暴君式的修道士人物，他又顯然成了封建教會(huì)的犧牲品，一個(gè)循環(huán)式的惡性悲劇人物。作者對(duì)他扭曲變形的心理的展示以及對(duì)他的豐滿形象的刻畫，使得讀者在咬牙切齒的同時(shí)，又充滿了同情與哀憫。他奉獻(xiàn)了自己的大半生給教會(huì)，然而，他的罪行使得他被審判為巫師，死后不能安葬于圣地，這是多么可悲的事。

（二）悲慘不幸的柔弱女子形象

作為哥特小說中欲望的驅(qū)動(dòng)者，與惡魔暴君式的修道士形象相對(duì)立的是不幸的柔弱女子形象。從《奧特朗拖城堡》中的伊莎貝拉，到《修道士》中的安東尼婭和阿格尼斯，再到《巴黎圣母院》中的愛斯梅拉達(dá)，她們都是暴力與邪惡社會(huì)的犧牲品。面對(duì)命運(yùn)，她們無力反抗，只能徒然地接受命運(yùn)的踐踏。

善良的愛斯梅拉達(dá)在剛剛四個(gè)月大時(shí)就被狠心的埃及流浪女人們偷走，從此跟著她們過上了漂泊無根的流浪生活，同時(shí)也成為人們討厭的女巫與吉卜賽女郎。雖然她受盡了歧視和冷眼，然而，上天卻給了她一張美麗的漂亮臉龐，她還擁有人人稱贊叫好的絕妙舞姿與一只陪伴著她隨處流浪的小山羊加里。她自得其樂，生活得安逸自在，尋找著自己的母親和愛情。她有著一顆單純善良、樂于助人的美麗心靈。她以摔破瓦罐的婚姻救甘果瓦于危難，她以一壺暖暖的救命水給伽西莫多以感動(dòng)；同時(shí)，她也癡癡地著迷于花花公子弗比斯，深深地愛著他，為他放棄一切。然而，道貌岸然的克洛德以一雙充滿著淫欲的眼睛始終注視著她，她成了克洛德蛛網(wǎng)上的獵物，盡管她反抗著自己的不幸，她一次又一次地掙扎，然而她無法與強(qiáng)大的黑暗力量對(duì)抗。她擺脫不了克洛德沒完沒了的毀滅式的報(bào)復(fù)，她更無力承受路易十一王朝昏庸殘暴的折磨。她受盡了欺騙凌辱，最終全身抽搐，死于格雷沃廣場(chǎng)上的絞刑架下。從此，她沒有了生命，沒有了青春，沒有了應(yīng)該有的一切。

三、《巴黎圣母院》獨(dú)特的價(jià)值體現(xiàn)

《巴黎圣母院》這部偉大的浪漫主義代表作品在作者浪漫的自由主義文藝觀和人道主義思想的指導(dǎo)之下，又有著自身特有的品質(zhì)，形成了對(duì)哥特小說的超越。

（一）浪漫的自由主義文藝觀

雨果的《〈克倫威爾〉序》以某種特殊性成為浪漫主義的宣言書，在《〈克倫威爾〉序》中，他提出了文學(xué)創(chuàng)作的“對(duì)照原則”。針對(duì)古典主義要求的文學(xué)只能夠書寫崇高優(yōu)美，雨果表達(dá)了不一樣的看法，他認(rèn)為：“丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共?！贝笞匀坏氖挛锖椭C共生，應(yīng)該全面加以表現(xiàn)，不能把它們割裂開來。雨果認(rèn)為寫丑怪、寫畸形、寫一切可笑的事物都是為了更好地表現(xiàn)美麗與崇高的東西，只有這樣，文學(xué)作品才能更好地闡釋生活中的真、善、美。

《巴黎圣母院》就是“對(duì)照原則”下的書寫，從而使得小說中的人物、情節(jié)、場(chǎng)面均表現(xiàn)出與以往文學(xué)作品不同的獨(dú)特性。以主人公伽西莫多為例，他的性格具有蠻橫、暴力的特點(diǎn)。然而，作者卻賦予他真、善、美的心靈。“把他安置在最突出的地位上，在社會(huì)組織的最底下、最底層、最被人輕蔑的一級(jí)上，用陰森的對(duì)照的光線從各方面照射這個(gè)可憐的東西?！彼耐獗砑姵笥谝簧恚_圈腿、獨(dú)眼、駝背、耳朵又聾，說話也不利索。修道院的生活使得他遭受著注定的孤獨(dú)，他忠心于主人，然而往往得到的是冷漠和無視。他受盡了眾人的鄙視、嘲笑和挖苦，終于他變得又兇又惡，不給人以好臉色，準(zhǔn)備與鐘共度余生，甘心服侍對(duì)自己有養(yǎng)育之恩的副主教。作者“給他一顆靈魂，并且在這靈魂中賦予男人所具有的最純凈的一種感情，即父性的感情。結(jié)果怎樣？這種高尚的感情根據(jù)不同的條件而熾熱化，使這卑下的造物在你眼前變換了形狀；渺小變成了偉大，畸形變成了美好”?！皩?duì)照原則”對(duì)讀者的期待視野形成一定的沖擊，使讀者不斷地增加新的閱讀經(jīng)驗(yàn)。雨果筆下的人物形象是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，給讀者留下了很多空白去慢慢地填補(bǔ)。

雨果把“想象”提到很高的位置，他認(rèn)為莎士比亞的創(chuàng)作就是一種想象。他主張作家應(yīng)該自由地調(diào)動(dòng)自己的想象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在《巴黎圣母院》第三卷中，作者對(duì)三百五十年前的巴黎和圣母院進(jìn)行了詳細(xì)描寫，做到了歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的統(tǒng)一，增加了文本的說服力。相比之下，在之前的哥特小說中，作者們往往是徹底地虛構(gòu)故事的發(fā)生地。他們用二元對(duì)立的姿態(tài)對(duì)故事中的人物形象進(jìn)行刻畫，他們認(rèn)為好人越無辜越好，而壞人則越壞越好。雨果對(duì)這樣的藝術(shù)創(chuàng)作手法進(jìn)行了繼承與揚(yáng)棄，他的對(duì)照原則以及想象與真實(shí)的結(jié)合的藝術(shù)特征使得《巴黎圣母院》擺脫了一般哥特小說情節(jié)恐怖單一、人物形象呆板的特點(diǎn)，從而使得《巴黎圣母院》在哥特式小說中顯得更加完美。

（二）人道主義精神

雨果主張作家在創(chuàng)作當(dāng)中應(yīng)該表現(xiàn)出人道主義精神。他認(rèn)為浪漫主義文學(xué)是要“對(duì)現(xiàn)在提出忠告；為將來描繪夢(mèng)想的圖畫；給當(dāng)代的事件做出光輝的或陰暗的反映”。雨果就是以“善必戰(zhàn)勝惡”的人道主義精神去反抗病態(tài)的黑暗社會(huì)?！栋屠枋ツ冈骸纷鳛槔寺髁x的文學(xué)作品，不僅促使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，又留給人們對(duì)未來的希望。

“宗教、社會(huì)、自然是人類三大斗爭(zhēng)的對(duì)象……人生神秘的苦難，就來自這三種斗爭(zhēng)里，人類進(jìn)步需要克服迷信、偏見和物質(zhì)的三種形式的阻礙?！庇旯怯梅e極的人道主義思想去一步步營造自己的文學(xué)作品，追求自然的和諧、社會(huì)的公正、人生的自由。雨果在《巴黎圣母院》中以悲憫的態(tài)度塑造了人性壓抑以致變態(tài)扭曲的克洛德?？寺宓率墙虝?huì)和封建社會(huì)的雙重畸形產(chǎn)物，他是作者極力批判的人物，同時(shí)也是作者極為同情的人物?！癆NAГKH”一詞暗含著悲慘的宿命，這個(gè)詞是雨果寫給克洛德的命運(yùn)判詞，意味著他無法掌控的人生命運(yùn)。在命運(yùn)的大網(wǎng)面前，他茫然地沖撞，無力地掙扎，最終毀滅。作者更是著力描寫他所經(jīng)歷的痛苦而漫長(zhǎng)的死亡過程，以此表達(dá)作者對(duì)泯滅人性的事物的堅(jiān)定批判。同樣，愛斯梅拉達(dá)是作者傾盡心血塑造的理想型人物，是真、善、美的統(tǒng)一。然而，當(dāng)時(shí)的她卻不合時(shí)宜地生活在那個(gè)她無力抗衡的殘暴的封建時(shí)代，以至于最終被龐大的封建制度所扼殺。

總而言之，哥特小說往往通過涉及復(fù)仇、陰謀等事件，描寫了暴力、兇殺、虐待式的殘酷場(chǎng)面，塑造了離奇怪誕而且充滿著緊張刺激的情節(jié)，并且刻畫了鮮明的哥特式人物形象。雨果受哥特小說藝術(shù)觀的影響，并且運(yùn)用浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的藝術(shù)手法創(chuàng)作了《巴黎圣母院》。雨果在《巴黎圣母院》中塑造了惡魔暴君式教徒克洛德、悲慘不幸的柔弱女子愛斯梅拉達(dá)等典型的哥特人物形象。《巴黎圣母院》蘊(yùn)含著獨(dú)特的、浪漫的自由主義文藝觀，彰顯出作者的人道主義精神，突顯出反封建的主題意蘊(yùn)。

① 肖明翰：《英美文學(xué)中的哥特傳統(tǒng)》，《外國文學(xué)評(píng)論》2001年第2期。

② 〔法〕雨果：《巴黎圣母院》，陳敬容譯，人民文學(xué)出版社1982年版，第424頁。

③ 〔法〕雨果：《雨果論文學(xué)》，柳鳴九譯，上海譯文出版社2011年版，第30頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

④ 柳鳴九：《雨果創(chuàng)作評(píng)論集》，漓江出版社1983年版，第192頁。