◇百色學(xué)院 溫新榮

雙循環(huán)背景下廣西馬山壯族會(huì)鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展方面的研究呈現(xiàn)逐漸上升趨勢(shì)。學(xué)術(shù)界圍繞“廣西馬山壯族會(huì)鼓”的功能、意義、傳承原則性問(wèn)題、市場(chǎng)化操作中面臨的困境、思路等方面進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，為下一步研究?jī)?nèi)容深化和研究層次提升提供思路和方法。但是，目前研究偏重國(guó)內(nèi)視角、文化傳承、線下文化，輕視國(guó)際視角、文化產(chǎn)業(yè)、線上文化。為此，未來(lái)該方面的研究趨勢(shì)將由國(guó)內(nèi)視角轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)視角為主，國(guó)內(nèi)視角與國(guó)際視角相促進(jìn)的新視角、文化傳承轉(zhuǎn)向文化傳承為主，文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)相協(xié)同的新局面、線下文化轉(zhuǎn)向線下文化為主，線下文化與線上文化相交互的新業(yè)態(tài)。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化必須堅(jiān)持馬克思主義，加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化石，是中華民族的生命史。中國(guó)地域廣袤，不同地理區(qū)域，資源稟賦不同，傳統(tǒng)習(xí)俗不同，形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容也不同。廣西馬山壯族會(huì)鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集民族文化多樣性、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)性、文化脆弱性、區(qū)域特殊性于一體，具有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)條件、民族文化、文化環(huán)境、地理區(qū)位。為此，研究雙循環(huán)背景下廣西馬山壯族會(huì)鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。

1 研究現(xiàn)狀描述

1.1 研究態(tài)勢(shì)分析

從CNKI學(xué)術(shù)趨勢(shì)分析可以看出，雙循環(huán)背景下廣西馬山壯族會(huì)鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展方面的研究呈現(xiàn)逐漸曲折上升趨勢(shì)，2007年有1篇，2008年有2篇，2009年有1篇，2010年有1篇，2011年有2篇，2014年有1篇，2015年有1篇，2017年有3篇，2018年有1篇，2019年有5篇，2020年有5篇，預(yù)計(jì)2021年有6篇，如圖1所示。

圖1 雙循環(huán)背景下廣西馬山壯族會(huì)鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展研究態(tài)勢(shì)

1.2 研究深度分析

從CNKI學(xué)者在此方面的研究情況看，僅有3位學(xué)者在此方面進(jìn)行了深入細(xì)致的思考，其中1位發(fā)表相關(guān)論文3篇，2位發(fā)表相關(guān)論文各2篇，大多學(xué)者都是初步研究，發(fā)表相關(guān)論文1篇。一般來(lái)說(shuō)，一位學(xué)者發(fā)表3篇相關(guān)論文是一個(gè)系列。而從檢索的結(jié)果看，僅有1位學(xué)者在此方面發(fā)表3篇論文。另外，從研究隊(duì)伍看，僅有1位博士生、博士生導(dǎo)師和其他作者共同發(fā)表了1篇此方面的研究型文章，所以該方面的研究有待深入化。

1.3 研究層次分析

從CNKI項(xiàng)目來(lái)源看，該方面的研究很少有國(guó)家級(jí)或教育部級(jí)項(xiàng)目，僅有1篇屬于中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目階段性成果。雖然有省部級(jí)的項(xiàng)目，但是也很少。甚至有些論文還沒(méi)有項(xiàng)目支撐。從基金項(xiàng)目來(lái)源看，該方面的研究層次有待進(jìn)一步提高。

2 研究進(jìn)展述評(píng)

根據(jù)CNKI檢索結(jié)果，從2007年至今，學(xué)者圍繞雙循環(huán)背景下廣西馬山壯族會(huì)鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展的意義、功能、面臨問(wèn)題與發(fā)展思路等方面進(jìn)行深入細(xì)致研究。

2.1 廣西馬山壯族會(huì)鼓功能分析

有學(xué)者認(rèn)為，廣西馬山壯族會(huì)鼓具有健身與娛樂(lè)功能、情緒宣泄與調(diào)適功能、民族團(tuán)結(jié)與交流功能、繁榮地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)功能等功能[1]。有學(xué)者認(rèn)為廣西馬山壯族會(huì)鼓具有娛樂(lè)功能、健身功能、經(jīng)濟(jì)功能、民族文化傳承功能、民族文化交流功能、民族團(tuán)結(jié)功能等功能[2]。

2.2 廣西馬山壯族會(huì)鼓創(chuàng)新性發(fā)展研究的意義

有學(xué)者認(rèn)為廣西馬山壯族會(huì)鼓具有文史價(jià)值、創(chuàng)作研究?jī)r(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值研究等價(jià)值[2]。有學(xué)者認(rèn)為，廣西馬山壯族會(huì)鼓特色文化資源開(kāi)發(fā)有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和文化自信、有利于鞏固脫貧成果、有利于帶來(lái)多重民族文化體驗(yàn)[3]。

2.3 廣西馬山壯族會(huì)鼓創(chuàng)新性發(fā)展需要注意的問(wèn)題

有學(xué)者認(rèn)為，廣西馬山壯族會(huì)鼓資源開(kāi)發(fā)需要關(guān)注的問(wèn)題有：重點(diǎn)開(kāi)發(fā)和打造民族特色文化品牌，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化旅游經(jīng)濟(jì)生態(tài)發(fā)展、尊重少數(shù)民族文化的發(fā)展規(guī)律，重拾和審視民族特色文化傳承發(fā)展道路、開(kāi)放吸收不同文化精髓堅(jiān)定文化自信，加強(qiáng)少數(shù)民族文化人才隊(duì)伍建設(shè)、以文化傳承保護(hù)為基礎(chǔ)，不斷推動(dòng)壯族會(huì)鼓等為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃發(fā)展[3]。

2.4 廣西馬山壯族會(huì)鼓創(chuàng)新性發(fā)展面臨的困境

有學(xué)者認(rèn)為，廣西馬山壯族會(huì)鼓市場(chǎng)化運(yùn)作中面臨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、文化層次較低，文化基礎(chǔ)設(shè)施不完備、專(zhuān)業(yè)人才缺乏等困境[3]。有學(xué)者認(rèn)為，廣西馬山壯族會(huì)鼓文化傳承和保護(hù)面臨教材內(nèi)容簡(jiǎn)單、缺乏專(zhuān)業(yè)教師、缺乏重視、經(jīng)費(fèi)不足等問(wèn)題[2]。

2.5 廣西馬山壯族會(huì)鼓創(chuàng)新性發(fā)展的對(duì)策

有學(xué)者認(rèn)為，廣西馬山壯族會(huì)鼓市場(chǎng)化運(yùn)作的發(fā)展思路為加大宣傳力度、充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用、在經(jīng)濟(jì)上予以扶持、加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)等[4]。有學(xué)者認(rèn)為，廣西馬山壯族會(huì)鼓保護(hù)的路徑有政府部門(mén)高度重視，明確工作職責(zé)、大力挖掘和弘揚(yáng)會(huì)鼓文化、樹(shù)立典范，擴(kuò)大隊(duì)伍、擴(kuò)大宣傳力度，讓會(huì)鼓家喻戶(hù)曉、搭建豐富的活動(dòng)平臺(tái)，以表演促進(jìn)傳承、通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，增強(qiáng)會(huì)鼓的生命力、發(fā)展會(huì)鼓體育文化產(chǎn)業(yè)、開(kāi)展文化遺產(chǎn)日活動(dòng)等[2]。

3 研究趨勢(shì)預(yù)測(cè)

（1）國(guó)內(nèi)視角轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)視角為主，國(guó)內(nèi)視角與國(guó)際視角相促進(jìn)的新視角。從現(xiàn)有文獻(xiàn)研究可知，學(xué)者們對(duì)廣西馬山壯族會(huì)鼓的研究主要立足于廣西馬山壯族會(huì)鼓的功能、意義、開(kāi)發(fā)原則性問(wèn)題、市場(chǎng)化運(yùn)作中面臨的困境與思路等進(jìn)行研究，很少?gòu)碾p循環(huán)視角進(jìn)行研究。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新階段。新時(shí)代新階段的發(fā)展必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享新發(fā)展理念，構(gòu)建國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局?；诖艘暯牵瑥V西馬山壯族會(huì)鼓的理論研究需要立足新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)向以國(guó)內(nèi)視角為主體，國(guó)內(nèi)國(guó)際雙視角相互促進(jìn)的新視角。而目前此方面的研究還很匱乏，特別是廣西馬山壯族會(huì)鼓走出國(guó)門(mén)、走進(jìn)東盟、走向世界的研究仍需要進(jìn)一步探索。

（2）文化傳承轉(zhuǎn)向文化傳承為主，文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)相協(xié)同的新局面。廣西馬山壯族會(huì)鼓最早出現(xiàn)在宋代，盛行于清代，相傳至今已有一千多年的歷史。廣西馬山壯族會(huì)鼓體現(xiàn)了廣西馬山壯族先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中開(kāi)拓創(chuàng)新、勤勞勇敢、剛阿不屈的優(yōu)秀品質(zhì)，是當(dāng)今廣西馬山壯族群眾不斷創(chuàng)新、勇于進(jìn)步、奮發(fā)有為的精神瑰寶。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民生活水平由溫飽不足轉(zhuǎn)向全面小康，國(guó)內(nèi)主要矛盾由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)向“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。基于此，廣西馬山壯族會(huì)鼓的可持續(xù)性發(fā)展需要立足供給側(cè)結(jié)構(gòu)性調(diào)整，轉(zhuǎn)向以文化傳承為主，文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)相協(xié)同的新局面。而目前此方面的研究還很薄弱，特別是打響廣西馬山壯族會(huì)鼓文化品牌，打通廣西馬山壯族會(huì)鼓文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、打造廣西馬山壯族會(huì)鼓文化旅游強(qiáng)區(qū)的研究仍需要進(jìn)一步研究。

（3）線下文化轉(zhuǎn)向線下文化為主，線下文化與線上文化相交互的新業(yè)態(tài)。廣西馬山壯族會(huì)鼓的功能隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，由最初的驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪、驅(qū)趕猛獸、警報(bào)（火警）等演變成現(xiàn)在的節(jié)日娛樂(lè)和文化健身。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)新時(shí)代。據(jù)第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)71.6%，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.07億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.6%。十億用戶(hù)接入互聯(lián)網(wǎng)，形成了全球最為龐大、生機(jī)勃勃的數(shù)字社會(huì)。截至2021年6月，8.88億人看短視頻、6.38億人看直播，短視頻、直播正在成為全民新的娛樂(lè)方式；3.25億人使用在線教育，在線公共服務(wù)進(jìn)一步便利民眾。[5]隨著依托技術(shù)升級(jí)、用戶(hù)代際更替、消費(fèi)模式轉(zhuǎn)換，網(wǎng)絡(luò)音視頻市場(chǎng)規(guī)模更加持續(xù)拓展?；诖?，廣西馬山壯族會(huì)鼓的數(shù)字化發(fā)展需要依托互聯(lián)網(wǎng)，大力發(fā)展數(shù)字文化經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)化、文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化不斷深入發(fā)展，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合。