張 赟

受藝術(shù)史理論的影響，從20 世紀(jì)40年代起圖像學(xué)逐漸應(yīng)用到建筑批評(píng)領(lǐng)域，對(duì)建筑的象征意義以及形式內(nèi)涵加以分析[1]。將雀替這一中國(guó)建筑構(gòu)件進(jìn)行圖像學(xué)研究，不同于傳統(tǒng)美術(shù)作品的圖像學(xué)研究，且又因?yàn)槿柑嬷皇侵袊?guó)傳統(tǒng)建筑中的一小部分，因此也不是完全意義上的建筑圖像學(xué)研究。類(lèi)比潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）的圖像學(xué)研究，對(duì)魚(yú)龍形雀替進(jìn)行基本形式的前圖像志描述、圖案的人文含義和魚(yú)龍形雀替所構(gòu)建的地方區(qū)域意義的圖像志分析及時(shí)代背景下魚(yú)龍雀替發(fā)展下民族審美取向的變化和其社會(huì)價(jià)值的圖像學(xué)解釋。

1 雀替構(gòu)件的用與美

1.1 雀替在建筑中的作用

雀替常見(jiàn)的別稱(chēng)有“角替”“替木”“綽幕枋”等，是置于傳統(tǒng)建筑中梁或闌額與柱交接處的下部的構(gòu)件，也常用于柱間作為一種純裝飾性的藝術(shù)作品。雀替在中國(guó)建筑構(gòu)件中成熟時(shí)期較晚，是通過(guò)柱頂上的橫木變化發(fā)展起來(lái)的。橫木一方面發(fā)展成為結(jié)構(gòu)復(fù)雜斗拱，另一方面又變化成為“復(fù)棟”或“替木”，除了具有一定的承重作用外，還能削減梁、枋的間距或是增添梁頭的抗剪能力[2]。雀替的功能主要包括以下：結(jié)構(gòu)作用、裝飾作用以及擴(kuò)大空間的作用。雀替的雛形可追溯至北魏時(shí)期，在宋代時(shí)根據(jù)李誡《營(yíng)造法式》上的記載“雀替”只是作為“闌額”中的一部分：“檐額下綽幕枋，廣減檐額三分之一，出柱，長(zhǎng)至補(bǔ)間，相對(duì)作楮頭或三瓣頭”。元代以前雀替構(gòu)件大多用于房屋的內(nèi)檐，明代之后雀替才逐漸普及，在構(gòu)圖上也有了進(jìn)一步的發(fā)展。在清代，雀替發(fā)展成為一種風(fēng)格獨(dú)特的構(gòu)件，普遍用于外檐額枋下，其工藝紋飾的多樣性極大豐富了中國(guó)古建筑形式。

1.2 雀替紋飾的多樣性

雀替原是由力學(xué)而來(lái)的構(gòu)件，因其可不受其他建筑構(gòu)件限制，紋飾能夠較為肆意地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，所以雀替呈現(xiàn)出更為豐富的類(lèi)型和富于變化的圖案。雀替的紋飾以傳統(tǒng)中國(guó)文化為主流，多為有吉祥寓意的圖案雕刻。但由于中國(guó)幅員遼闊加之時(shí)間推移，并且各個(gè)地方的氣候地理?xiàng)l件、民俗習(xí)慣的差異以及在封建勢(shì)力統(tǒng)治下的政治影響等多種因素，導(dǎo)致呈現(xiàn)出來(lái)的雀替的工藝及其裝飾紋案也有了明顯的區(qū)別。例如藏式雀替的形制主要沿襲北方地區(qū)的雀替形制，在圖案內(nèi)容上以藏傳佛教相關(guān)的植物紋飾、動(dòng)物紋飾和法器圖案為主[3]。其雀替木雕主體所刻為佛教經(jīng)變故事《水獸祥瑞圖》中的水牛王，整體色彩濃烈明快，呈現(xiàn)出了濃厚的藏族區(qū)域文化特色。

2 魚(yú)龍形雀替的圖像學(xué)研究

2.1 魚(yú)龍形雀替前圖像志描述

圖像本體分析的闡釋行為主要表現(xiàn)為類(lèi)形式分析（pseudo-formal analysis）[4]。由于我國(guó)古建筑大多為木建筑和石建筑，魚(yú)龍形雀替跟隨建筑種類(lèi)以木雕石雕為主?？傮w以浮雕和圓雕為雕刻手法，通過(guò)各個(gè)角度形態(tài)結(jié)構(gòu)的空間變化，使整個(gè)魚(yú)龍形生動(dòng)而富有極強(qiáng)的立體感。

明代的魚(yú)龍形雀替（圖1）主要雕刻手法為浮雕，整體造型呈現(xiàn)S 形。龍頭雕刻為淺浮雕，龍嘴為鏤空雕，是整個(gè)雕刻部分中最具有立體感的一部分。魚(yú)身部分用浮雕雕刻出了魚(yú)鰭，背部有大部分半圓狀線刻，細(xì)致地刻畫(huà)出了魚(yú)鱗部分。魚(yú)尾部分上揚(yáng)內(nèi)卷，跟傳統(tǒng)魚(yú)紋中魚(yú)尾的表現(xiàn)方式一致，顯得魚(yú)尾靈動(dòng)又富有生機(jī)。整體來(lái)說(shuō)魚(yú)身和魚(yú)尾的部分的占比較多而龍頭的部分則較少。以現(xiàn)藏于廣東省博物館的清代魚(yú)龍紋雀替為代表（圖2），可以看出整體的雕刻手法由浮雕變?yōu)閳A雕，圓雕手法相比于浮雕，通過(guò)在雕件上的三維表現(xiàn)使整體上更具有立體感，通過(guò)多方位、多角度的雕刻，使魚(yú)龍形造型更為靈動(dòng)、栩栩如生。龍頭的眼神帶著威嚴(yán)的氣勢(shì)、額頭飽滿(mǎn)、嘴微張，能看到雕刻的牙齒，龍須采用鏤空雕和高浮雕的結(jié)合手法，整個(gè)龍頭顯得氣勢(shì)磅礴。魚(yú)身大多以分叉式內(nèi)卷或是上卷進(jìn)行收尾，魚(yú)身的腹部填滿(mǎn)了細(xì)密陰刻線組成的網(wǎng)格紋，表現(xiàn)出魚(yú)鰭和魚(yú)尾的真實(shí)感和靈活性。發(fā)展到清晚期光緒元年（1875 年）重修的揭陽(yáng)關(guān)帝廟前廳梁下木雕（圖3）可看出，整個(gè)魚(yú)龍形雀替構(gòu)圖更加豐富，弱化了魚(yú)身，僅保留一點(diǎn)魚(yú)尾造型，從龍頭的雕刻演化為以龍頭龍身為雕刻主體。龍頭上的犄角更為明顯，龍須數(shù)量更多、更豐富。龍身附近還雕刻了龍臂，龍臂十分有力，爪里還握有一個(gè)四方帶線刻的東西。龍口微張似在吞吐云霧，旁邊輔以花卉藤枝，增添了雀替構(gòu)件的節(jié)奏與韻律以及視覺(jué)上的層次。

圖1 明木雕魚(yú)龍紋雀替（圖源：廣西民族博物館）

圖2 清代魚(yú)龍紋雀替為代表（圖源：廣東省博物館）

圖3 揭陽(yáng)關(guān)帝廟前廳梁下魚(yú)龍形雀替木雕（圖源：潮州木雕博物館）

2.2 魚(yú)龍形雀替圖像志分析

雀替中“雀”是綽幕的綽字，至清代訛轉(zhuǎn)為雀[5]。相傳與孤寡老婦人相伴的雀鳥(niǎo)化作木鳥(niǎo)支撐住要倒塌的房屋，便是雀替的由來(lái)，說(shuō)明雀替含有守護(hù)房屋安全的意味。魚(yú)龍形紋案的母題分別是魚(yú)紋與龍紋，這兩類(lèi)紋飾均可追溯至新石器時(shí)代。自古以來(lái)不僅作為氏族圖騰進(jìn)行使用，且魚(yú)紋和龍紋也被分別應(yīng)用到陶器瓷器、玉石紋樣、服飾刺繡等生活的各個(gè)領(lǐng)域。從表意的角度看，魚(yú)龍結(jié)合的魚(yú)龍形圖案來(lái)源有4 個(gè)：一是通過(guò)單純疊加魚(yú)紋和龍紋各自的寓意來(lái)表達(dá)的象征意義。二是鰲魚(yú)，魚(yú)龍形雀替在潮汕許多地方又被稱(chēng)為鰲魚(yú)雀替。鰲魚(yú)相傳為龍生九子之一，又名鴟吻。常被放置于古代建筑的屋脊之上手持寶劍，起到古代避雷針的作用。傳說(shuō)鰲魚(yú)能夠噴水而討厭火，因此將其用作房上建筑構(gòu)件，借鰲魚(yú)克火之意用以保護(hù)木構(gòu)建筑[6]。三是摩羯魚(yú)，鴟吻和摩羯魚(yú)之間有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，摩羯魚(yú)作為古印度神話中的動(dòng)物，隨佛教一起傳入中國(guó)，形成中國(guó)化的龍首魚(yú)身圓雕摩竭魚(yú)。四是魚(yú)化龍的形象來(lái)源于鯉魚(yú)躍龍門(mén)的傳說(shuō)。這也是魚(yú)龍形雀替所蘊(yùn)含的最為常規(guī)的意義。魚(yú)龍形雀替形象為翻卷騰躍龍首魚(yú)身，象征由魚(yú)向龍的轉(zhuǎn)化，也代表“獨(dú)占鰲頭”用來(lái)激勵(lì)人逆流而上，一朝成名成為位高權(quán)重者。

魚(yú)龍形這類(lèi)獨(dú)具特色的雀替流行于東南沿海一帶，魚(yú)龍形雀替以潮汕木雕為基礎(chǔ)，形成的建筑構(gòu)件體現(xiàn)了潮汕建筑獨(dú)有的特色。揭陽(yáng)關(guān)帝廟前廳梁下木雕中（圖3）龍口微張，吞云吐霧旁邊還輔以蓮花形成完整構(gòu)圖，意喻口吐蓮花。據(jù)考證早在河南洛陽(yáng)龍門(mén)古陽(yáng)洞、河南鞏縣石窟寺的北魏佛龕上，就出現(xiàn)了口吐蓮花的龍的形象[7]。這也說(shuō)明佛教傳入中國(guó)后對(duì)我國(guó)民間文化有深刻影響。透過(guò)魚(yú)龍形“口吐蓮花”也看出潮汕地區(qū)人們對(duì)于人際交往和諧和個(gè)人文化內(nèi)涵的追求。

魚(yú)龍形雀替是潮汕地區(qū)中等級(jí)較高的一種雀替形式，其主題大都為魚(yú)化龍?jiān)⒁怍~(yú)躍龍門(mén)。在發(fā)展中龍身的比例不斷加大，刻畫(huà)也逐漸細(xì)致。在構(gòu)圖與雕刻中還細(xì)致地刻畫(huà)出強(qiáng)壯的龍臂和有力的龍爪，同時(shí)許多龍爪里都握有不同的東西。但由于這部分內(nèi)容缺少史證資料，只能走訪詢(xún)問(wèn)當(dāng)?shù)夭┪镳^工作人員了解一二。位于潮州市潮安區(qū)彩塘鎮(zhèn)金砂鄉(xiāng)斜角頭的從熙公祠，其門(mén)樓石雕彩繪雀替建于同治九年（1870 年）至光緒九年（1883 年）竣工（圖4）中魚(yú)龍紋雀替石雕上的龍身右爪中抓有一幅彩繪立軸畫(huà)，前左爪和后爪均抓著如意繩。取如意繩的諧音，如圓即意為如意；如意的“繩”與“成”諧音，有愿望達(dá)成之意；立軸畫(huà)則意為也有立即成之。另一處魚(yú)龍形雀替位于揭陽(yáng)市榕城區(qū)光緒元年（1875年）重修的揭陽(yáng)關(guān)帝廟前廳梁下木雕（圖5 左）中龍爪抓著一帶有線刻的方形，據(jù)考為一本書(shū)卷，傳遞出該地區(qū)重視讀書(shū)教育的傳統(tǒng)。同時(shí)由于雀替是成對(duì)出現(xiàn)，魚(yú)龍形雀替在造型上分雌雄，與之相對(duì)應(yīng)的另一邊魚(yú)龍形雀替龍爪里爪著一個(gè)葫蘆（圖5 右）。葫蘆諧音“福祿”，也是體現(xiàn)官本位思想下，人們對(duì)于加官進(jìn)爵的憧憬。從“立軸畫(huà)” “如意繩”到“手拿書(shū)卷”“葫蘆”，魚(yú)龍形雀替反應(yīng)了潮州雖然是潮商故里，也十分重視當(dāng)?shù)氐奈幕逃?，尊儒重商擁有注重文化學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)尚。

圖4 清從熙公祠魚(yú)龍紋雀替石雕（局部）（圖源：潮州木雕博物館）

圖5 清揭陽(yáng)關(guān)帝廟魚(yú)龍形雀替木雕（局部）（圖源：潮州木雕博物館）

2.3 魚(yú)龍形雀替圖像學(xué)解釋

對(duì)魚(yú)龍形雀替的圖像學(xué)解釋?zhuān)庠诮沂爵~(yú)龍形雀替所呈現(xiàn)的時(shí)代風(fēng)貌，以及背后蘊(yùn)含的人文性的含義，體現(xiàn)東南沿海人民更為深層的精神內(nèi)涵。透過(guò)魚(yú)龍形雀替可以窺見(jiàn)明清時(shí)期所呈現(xiàn)的地方審美特征和地域文化性格。東南沿海文化區(qū)域范圍以韓江三角洲為主，以及舊時(shí)的潮州府一帶為中心區(qū)域。從其紋案中透露出積極的入世思想，將“書(shū)卷”“福祿”所代表的知識(shí)與權(quán)力緊密關(guān)聯(lián)，作為地方性增添的符號(hào)意義。這就說(shuō)明東南沿海地區(qū)雖位于省尾國(guó)角，也深受傳統(tǒng)儒家思想的影響。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家科考社會(huì)語(yǔ)境下，不僅看中“魚(yú)躍龍門(mén)”，也注重“口吐蓮花”下個(gè)人品質(zhì)道德的提升，在日常生活中起到讀書(shū)教化的作用。

另一方面，魚(yú)龍形雀替精美的裝飾藝術(shù)反映了明清時(shí)期東南沿海地區(qū)的潮汕作為“嶺海名邦”，擁有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力。潮汕地區(qū)的雀替大多形制復(fù)雜且?guī)缀醵加胁世L乃至描金，整體可預(yù)見(jiàn)其制作完成之時(shí)彰顯的華麗富貴的氣勢(shì)。對(duì)比同時(shí)期的螭龍鐵力木雀替（現(xiàn)藏于觀復(fù)博物館），鐵力木常被用于制作較為高級(jí)家具的貴重木材，在潮州地區(qū)僅作為一種建筑的裝飾性構(gòu)件。這說(shuō)明類(lèi)似精巧細(xì)致、巧思構(gòu)圖的雀替，也是建筑主人為彰顯自身財(cái)富能力，展示社會(huì)的地位的重要手段。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑多以木構(gòu)架為主，建筑雕塑以木雕為主，這些雕刻不僅為建筑增添了很強(qiáng)的人文性，也有很強(qiáng)的裝飾性，形成明顯的民族特征并將其符號(hào)化成為一種民族語(yǔ)言，展現(xiàn)了一個(gè)民族的時(shí)代風(fēng)貌。雀替這一建筑構(gòu)件，從承載建筑重量的實(shí)用性構(gòu)件走向裝飾性的歷史過(guò)程表明，明清時(shí)期魚(yú)龍形雀替濃厚的裝飾意味跟這一時(shí)期社會(huì)的審美取向有很大的關(guān)系。明清時(shí)期的總體社會(huì)的審美取向在延續(xù)唐宋社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)、保留自身歷史發(fā)展路線的同時(shí)，因資本主義萌芽加之社會(huì)生產(chǎn)力水平顯著提高，帶來(lái)社會(huì)中思想觀念的變革，生活方式的多樣和城市文化的不斷進(jìn)步使社會(huì)經(jīng)濟(jì)極大地超越了以往水平，飛速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了史無(wú)前例的藝術(shù)發(fā)展空間。

魚(yú)龍形雀替形式上的變化過(guò)程是中國(guó)歷史朝代更迭下審美變化的結(jié)果。明代的審美的觀念是“宜簡(jiǎn)不宜繁”承襲自宋代以來(lái)簡(jiǎn)約的美學(xué)價(jià)值取向。但隨著社會(huì)進(jìn)步，原先呈現(xiàn)不同審美取向的文人士大夫與市民階層之間打破了壁壘，有相互轉(zhuǎn)化相互融合的趨勢(shì)。這體現(xiàn)在明代園林發(fā)展出現(xiàn)了“城市園林”，園林藝術(shù)從追尋隱逸山林轉(zhuǎn)向的市井社會(huì)實(shí)現(xiàn)“大隱隱于市”的境界；并且明代的文學(xué)中的小說(shuō)題材也開(kāi)始描繪世俗的人情物理，進(jìn)入了通俗文學(xué)的范疇。明代審美風(fēng)尚的巨大變化在魚(yú)龍形雀替上呈現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)建造的技術(shù)水平在吸收前朝經(jīng)驗(yàn)上逐漸精細(xì)，雕刻制作工藝也達(dá)到一定的高度。明清時(shí)期手工技藝魚(yú)龍形雀替不僅體現(xiàn)了中華民族的思想文化，還展現(xiàn)了傳統(tǒng)地方藝術(shù)審美的追求和人們的精神向往，魚(yú)龍形雀替建筑裝飾構(gòu)件也在時(shí)代發(fā)展中逐漸成為了一種語(yǔ)言符號(hào)。

3 結(jié)語(yǔ)

魚(yú)龍形雀替的產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)了社會(huì)的審美取向的變化，其獨(dú)特的裝飾圖案具有重要文化意義和社會(huì)價(jià)值。以圖像學(xué)方法論為解讀方式，透過(guò)魚(yú)龍形雀替的外在表現(xiàn)形式，揭示雀替背后深遠(yuǎn)的時(shí)代意義和民族審美取向。魚(yú)龍雀替不僅融合了對(duì)美好生活的憧憬，還凝聚了沿海地區(qū)對(duì)于教育重要性、良好人際關(guān)系交往的共識(shí)。在表現(xiàn)地方性文化認(rèn)同的同時(shí)，也使傳統(tǒng)地方建筑更富有情感趣味和藝術(shù)的內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)古建筑獨(dú)特的美與文化內(nèi)涵。