宋紅艷

（中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

進(jìn)化論美學(xué)是運(yùn)用生物進(jìn)化論來研究審美和藝術(shù)問題的一門新興學(xué)科。進(jìn)化論美學(xué)以達(dá)爾文的自然選擇和性選擇學(xué)說為理論基礎(chǔ)，對于美學(xué)基本問題如美和藝術(shù)的本質(zhì)、起源、功能等給出了全新的解釋。它的核心主張是，在人類進(jìn)化史上，審美和藝術(shù)是作為一種適應(yīng)性行為而產(chǎn)生的，它們的最終功能在于促進(jìn)個體的生存和生殖成功。[1]

一般認(rèn)為，進(jìn)化論美學(xué)是自二十世紀(jì)八十年代以來隨著進(jìn)化心理學(xué)的出現(xiàn)而誕生并逐漸發(fā)展起來的。[2][3]2003年，生物學(xué)家Eckart Voland和Karl Grammer主編了《進(jìn)化論美學(xué)》文集，將“進(jìn)化論美學(xué)”這一概念推廣開來。進(jìn)化論美學(xué)的主要研究者是進(jìn)化心理學(xué)家，也有許多美學(xué)家、文學(xué)理論家參與進(jìn)來。進(jìn)化論心理學(xué)家主要通過實(shí)驗(yàn)方式開展研究，也有部分進(jìn)化論心理學(xué)家和美學(xué)家獨(dú)立提出關(guān)于藝術(shù)的進(jìn)化適應(yīng)性假說，例如想象世界說、昂貴信號說等等，另外還有一個相對獨(dú)立的研究分支是文學(xué)達(dá)爾文主義。[4]

一、進(jìn)化論美學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究

進(jìn)化論美學(xué)大量和專門的研究成果的涌現(xiàn)，主要是自二十世紀(jì)八十年代以來隨著進(jìn)化論心理學(xué)作為一門學(xué)科誕生而出現(xiàn)的。其中大部分的研究成果，是由進(jìn)化論心理學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家?guī)ьI(lǐng)其研究團(tuán)隊(duì)通過實(shí)驗(yàn)的方式開展。

這些實(shí)驗(yàn)研究傾向于關(guān)注人體吸引力和景觀偏好。他們通過實(shí)驗(yàn)力求證明人類先天就具有審美判斷能力。例如，Judith Langlois及其團(tuán)隊(duì)在1987年對于嬰兒注視不同人臉照片時間開展的實(shí)驗(yàn)，他們給6到8個月的嬰兒呈現(xiàn)兩張女性人臉幻燈片，這兩張女性人臉照片已經(jīng)事先被成年人評定為美和不美的，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，嬰兒注視美的女性人臉照片的時間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于另外一張照片。[5]人類在嬰兒時期，尚未接受文化及經(jīng)驗(yàn)的影響，就已經(jīng)能夠做出和成年人一致的審美判斷，這在一定程度上證明了人類審美能力的先天性。神經(jīng)科學(xué)家AnjanChatterjee在2009年開展的實(shí)驗(yàn)也得出了相同的結(jié)論，他給被試呈現(xiàn)不同的人臉照片，要求他們判斷不同照片的人臉相似度，并通過功能性核磁成像技術(shù)觀察被試的大腦反應(yīng)。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，即使在被試關(guān)注的是人臉照片的其他內(nèi)容而不是美的時候，與審美反應(yīng)相關(guān)的腦區(qū)仍然會被激活。[6]這表明，我們的大腦會自動對美產(chǎn)生反應(yīng)，審美判斷在某種程度上是先天性的、生物性的。這一類的研究還有許多。

研究人員通過實(shí)驗(yàn)還尋找到了一些普遍客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)。在人體美方面，這些標(biāo)準(zhǔn)包括平均性、對稱性、性二態(tài)性，相關(guān)的實(shí)驗(yàn)有Karl Grammer在1994年對于人臉對稱性吸引力的實(shí)驗(yàn)、Devendra Singh在1993年對于女性腰臀周長比吸引力的實(shí)驗(yàn)等等。[7]這些實(shí)驗(yàn)同時表明，人體美的標(biāo)準(zhǔn)也是健康程度的指標(biāo)，美和健康是二而一的。在風(fēng)景美方面，John D.Balling和John H.Falk在1982年開展的實(shí)驗(yàn)表明不同年齡和職業(yè)的人對于稀樹草原景觀有一致的本能偏好。[8]稀樹草原是人類祖先誕生的地方，是適宜人類祖先生存和繁衍的環(huán)境，這表明有利于生存和繁衍的景觀會被認(rèn)為是美的。

由于這類實(shí)驗(yàn)研究主要是由進(jìn)化論心理學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家開展，不同于傳統(tǒng)的美學(xué)家對于美學(xué)術(shù)語的嚴(yán)格使用，他們是在寬泛意義上使用美的概念，并不嚴(yán)格區(qū)分單純的快感和更為純粹高尚的愉悅。他們在尋找人類審美偏好中普適性的心理模式方面具有積極的貢獻(xiàn)。他們肯定了人類審美能力的先天性，尋找到一些普遍客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)，并最終證明審美判斷是一種做出正確適應(yīng)性決策的適應(yīng)性行為，美是生存和生殖成功高可能性的承諾。

國內(nèi)對于西方實(shí)驗(yàn)式進(jìn)化論美學(xué)的研究介紹中，最具代表性的學(xué)者是郭玉越，他的博士論文《當(dāng)代西方進(jìn)化論美學(xué)研究》就是對于西方進(jìn)化論美學(xué)實(shí)驗(yàn)研究成果的系統(tǒng)整理，他的其他幾篇論文也都是與此相關(guān)，包括《論美感的起源——一種基于達(dá)爾文學(xué)說的觀點(diǎn)》等等。除此之外，王娟、訾非的《進(jìn)化美學(xué)的起源及其與進(jìn)化審美心理學(xué)的辨析》，朱烜圻的《進(jìn)化心理美學(xué)方法引介——兼論中國傳統(tǒng)審美》等論文，也都對于西方進(jìn)化論美學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究做了研究評價。

二、關(guān)于審美和藝術(shù)的進(jìn)化適應(yīng)性假說

除了以團(tuán)隊(duì)實(shí)驗(yàn)方式開展的進(jìn)化論美學(xué)研究之外，還有一些進(jìn)化論心理學(xué)家獨(dú)立提出了關(guān)于審美和藝術(shù)的進(jìn)化適應(yīng)假說，其中最為主要的是想象世界說和昂貴信號說。進(jìn)化論心理學(xué)的創(chuàng)始人Leda Cosmides和John Tooby，2001年發(fā)表《美會建立適應(yīng)心智嗎？邁向美學(xué)、小說和藝術(shù)的進(jìn)化》，提出想象世界說，認(rèn)為藝術(shù)是參與虛構(gòu)和想象世界的能力，在想象世界中可以為以后的生活提供了無風(fēng)險的實(shí)踐。美國進(jìn)化論心理學(xué)家Geoffrey Miller，2001年出版《擇偶心智：性選擇如何塑造人性的進(jìn)化》，提出昂貴信號說，主張人類的藝術(shù)和審美能力是隨著為擇偶服務(wù)而被進(jìn)化的。藝術(shù)類似于孔雀的尾巴，是昂貴的信號，展示它們需要力量、活力、智力、技能和創(chuàng)造力，因而藝術(shù)是健康的廣告，在進(jìn)化過程中經(jīng)由女性選擇而被保存下來。

在進(jìn)化論美學(xué)的研究中，除了進(jìn)化論心理學(xué)家的研究之外，還有不少傳統(tǒng)的美學(xué)家參與進(jìn)來。其中最早和最重要的代表人物就是Ellen Dissanayake，她分別于1988年、1992年、2000年出版了三本專著（《藝術(shù)為了什么》《審美的人》《藝術(shù)與親密》），提出使其特殊說，與其他理論家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)隨著個體間競爭而進(jìn)化不同，她提出藝術(shù)隨宗教儀式而進(jìn)化，藝術(shù)具有增強(qiáng)群體凝聚力的功能。1998年，Nancy Aiken出版《藝術(shù)的生物學(xué)起源》，提出操縱控制說，認(rèn)為藝術(shù)的適應(yīng)性功能在于操縱與控制他人。美國藝術(shù)哲學(xué)家Denis Dutton，2010年出版《藝術(shù)本能：美、愉悅和人類進(jìn)化》，認(rèn)為人類的創(chuàng)造性才能是在更新世進(jìn)化而來的，講故事能夠使他們不必冒生命危險就解決“如何這樣，結(jié)果會怎樣”的問題，同時這種創(chuàng)造性能促進(jìn)性選擇成功。新西蘭藝術(shù)哲學(xué)家Stephen Davies在2012年出版的《藝術(shù)物種：美學(xué)、藝術(shù)和進(jìn)化》中回顧了進(jìn)化論美學(xué)研究中大多數(shù)主要參與者的作品，但其本人對于審美和藝術(shù)適應(yīng)性持質(zhì)疑態(tài)度。

國內(nèi)以生物進(jìn)化論來研究審美和藝術(shù)問題最早見于1986年劉驍純出版的《從動物快感到人的美感》一書，后又有汪濟(jì)生1987年的《系統(tǒng)進(jìn)化論美學(xué)觀》、肖世敏2003年的《有動物有美感論——一個大膽的假說》相繼出版。這三本專著討論了動物美感問題、美感所趨方向與進(jìn)化所在方向問題，但尚未提出完整的審美和藝術(shù)適應(yīng)性假說。魯晨光在2003年出版的《美感奧妙和需求進(jìn)化》中，提出了需求和美感相互促進(jìn)模型，認(rèn)為需求決定美感，合乎需求的就是美的，需求越迫切美感越強(qiáng)烈，美感的意義就是促使人喜愛、接近對象。姜永進(jìn)在2007年出版的《丑陋的孔雀——人體審美的社會生物學(xué)》中，提出美的選擇經(jīng)歷了從實(shí)用到夸張?jiān)俚綄?shí)用三層進(jìn)化過程，審美源于實(shí)用，夸張化地美打著實(shí)用的幌子獲得與更健康基因結(jié)合的機(jī)會，從而真的使自己和實(shí)用緊緊結(jié)合在了一起。除此之外，國內(nèi)學(xué)者郭玉越的《論藝術(shù)本能——一種進(jìn)化論美學(xué)的視角》、趙彥芳的《審美的倫理之維——進(jìn)化論美學(xué)的復(fù)興和啟示》等論文分別對于Denis Dutton、Ellen Dissanayake等學(xué)者的進(jìn)化論美學(xué)思想做了研究介紹。

三、文學(xué)達(dá)爾文主義研究

在進(jìn)化論美學(xué)研究中，有一個相對獨(dú)立的分支是文學(xué)達(dá)爾文主義，主要是由一些文學(xué)研究者發(fā)起，他們以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論來解釋文學(xué)的起源和目的，并且把進(jìn)化生物學(xué)的概念直接應(yīng)用于批評理論的建構(gòu)和對作品的闡釋。文學(xué)達(dá)爾文主義的首倡者是密蘇里大學(xué)圣路易斯分校文學(xué)教授Joseph Carroll，他于1995年出版《進(jìn)化論與文學(xué)理論》，2004年出版《文學(xué)達(dá)爾文主義：進(jìn)化、人性和文學(xué)》，2011年出版《解讀人性：文學(xué)達(dá)爾文主義的理論與實(shí)踐》。他豐富和擴(kuò)充了想象世界說，主張小說的虛構(gòu)敘事能為現(xiàn)實(shí)世界中未來可能發(fā)生的事提供行為指導(dǎo)，他還著眼于文本批評實(shí)踐，運(yùn)用進(jìn)化論批評的視角對多部英國經(jīng)典作品進(jìn)行重新詮釋。華盛頓與杰斐遜學(xué)院英語系研究員Jonathan Gottschall，2005年出版《講故事的動物：故事如何使我們成為人類》。奧克蘭大學(xué)文學(xué)教授Brian Boyd，2009年出版《故事的起源：進(jìn)化、認(rèn)知和小說》。這三位學(xué)者是文學(xué)達(dá)爾文主義的代表人物，他們在2010年合編了文集《進(jìn)化、文學(xué)和電影：一位讀者》。除此之外的研究者還包括，Brett Cooke、Frederick Turner、Robert Storey、Marcus Nordlund、Judith Saunders等人。

國內(nèi)對文學(xué)達(dá)爾文主義的研究，最早見于王麗莉和王曉群2007年發(fā)表論文《論文學(xué)達(dá)爾文主義》，此后又有胡怡君的《西方文論關(guān)鍵詞文學(xué)達(dá)爾文主義》、余石屹的《達(dá)爾文進(jìn)化論與二十一世紀(jì)的文學(xué)批評》等十?dāng)?shù)篇論文發(fā)表。這些論文主要側(cè)重于對西方文學(xué)達(dá)爾文主義的引進(jìn)、介紹。還有一類論文側(cè)重于進(jìn)行達(dá)爾文主義的文學(xué)批評實(shí)踐，聶珍釗教授2002年的論文《哈代的小說創(chuàng)作與達(dá)爾文主義》是國內(nèi)進(jìn)化論批評的開創(chuàng)之作，此后又有王麗莉的《文學(xué)達(dá)爾文主義與莎士比亞研究》、姜智芹的《文學(xué)達(dá)爾文主義視野下的〈傲慢與偏見〉》等十?dāng)?shù)篇碩博學(xué)位論文。此外還有不少論文將進(jìn)化論批評應(yīng)用于中國經(jīng)典作品解讀。

四、進(jìn)化論美學(xué)研究的反思與展望

近四十年來，進(jìn)化論美學(xué)的大量研究成果紛紛涌現(xiàn)。進(jìn)化論美學(xué)是對傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的巨大突破，它們之間的區(qū)別是顯而易見的。首先，區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的抽象思辨研究，進(jìn)化論美學(xué)立足于科學(xué)的實(shí)證研究，以心理學(xué)實(shí)驗(yàn)、神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、人類學(xué)材料為證據(jù)支撐。其次，區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)把審美當(dāng)作純粹的精神現(xiàn)象，進(jìn)化論美學(xué)將審美作為精神和身體的復(fù)合加以研究，關(guān)注人的生物屬性。再次，區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)主張的審美無利害，進(jìn)化論美學(xué)力圖突破審美與實(shí)用、功能的嚴(yán)格界限。

進(jìn)化論美學(xué)是一門正在發(fā)展中的學(xué)科，它的研究不可避免地存在著一些問題，例如忽略感官愉悅與美之間的區(qū)別、依賴于直覺假設(shè)和推測等等[9]。在進(jìn)化論美學(xué)研究中，審美和藝術(shù)適應(yīng)性、審美判斷可變性的原因、美和善的關(guān)系等問題也是目前具有爭論性、開發(fā)性的問題[10]。進(jìn)化論美學(xué)具有諸多可研究的空間，值得我們進(jìn)一步探索。