■ 閆金紅 朱 帥

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，致力于構(gòu)建和促進(jìn)人與自然和諧共生的良性循環(huán)，重視生態(tài)道德在人類實(shí)踐活動中的重要作用。《中共中央 國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》首次在國家政策層面上提出生態(tài)道德理念，《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》首次把生態(tài)道德納入公德的體系范疇。公民生態(tài)道德的培育和養(yǎng)成關(guān)乎國家長治久安，更關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展，作為一項(xiàng)復(fù)雜性、系統(tǒng)性、長期性工程，生態(tài)道德建設(shè)需要理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索。

一、新時代公民生態(tài)道德建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵

生態(tài)道德是由“生態(tài)”和“道德”雙核構(gòu)成的，但是“生態(tài)”和“道德”不是兩個無關(guān)的概念，而是相互聯(lián)系、相互影響、相互統(tǒng)一的整體?！吧鷳B(tài)”和“道德”組合而成的“生態(tài)道德”概念具有獨(dú)特的內(nèi)涵。

（一）生態(tài)道德的內(nèi)涵與特征

所謂生態(tài)道德，是指人類在充分了解和認(rèn)識自然規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律以及人與自然之間倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上，基于對自然的存在價值和生存權(quán)利的尊重和認(rèn)可，通過相應(yīng)的道德準(zhǔn)則與道德規(guī)范體系，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間關(guān)系和諧共生的社會價值形態(tài)。生態(tài)道德超越了傳統(tǒng)道德，是一種新型道德，它反映著以人為核心的倫理關(guān)系，與人類文明程度息息相關(guān)。從生態(tài)道德的屬性上講，生態(tài)道德是一種社會公德。公德與私德相對，私德以“獨(dú)善其身”為價值取向，限于個人生活和私人交往關(guān)系，主要是指個人的品德修養(yǎng)；而公德以“相善其群”為價值取向，處理個人與群體的關(guān)系。生態(tài)道德體現(xiàn)了人類在處理自身問題與自然環(huán)境問題上的科學(xué)態(tài)度。尊重自然、保護(hù)環(huán)境，是對全人類生存發(fā)展利益的維護(hù)，也是對子孫后代應(yīng)盡的義務(wù)，體現(xiàn)了我們處理個體利益與整體利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益不同層次關(guān)系的智慧。顯然，生態(tài)道德已經(jīng)不再局限于個人的品德修養(yǎng)，而成為社會公共生活的基本道德規(guī)范，以維護(hù)公共利益、公共秩序、社會和諧穩(wěn)定為基本要求。

從生態(tài)道德的特征上講，生態(tài)道德具有基礎(chǔ)性、普適性、相對穩(wěn)定性和沿襲性的一般性特征，也具有存在場域特定性的特質(zhì)。一是基礎(chǔ)性。在我國整個道德體系中，社會公德處于最低一級的層次，它是社會主義道德原則、規(guī)范指導(dǎo)下的一種最基本的要求。生態(tài)道德理應(yīng)由每一個社會成員所遵守，它是一種最簡單、最基本的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，帶有最低限度倫理要求的性質(zhì)。二是普適性。生態(tài)道德適用于整個社會、國家的公共生活關(guān)系，對全體社會成員都具有指導(dǎo)和約束的作用。因此，生態(tài)道德是全社會的共同需要，廣大社會成員也愿意以社會公德作為輿論標(biāo)準(zhǔn)，去贊揚(yáng)或抨擊人們對于自然生態(tài)、環(huán)境保護(hù)方面的態(tài)度和做法。三是相對穩(wěn)定性和沿襲性。公德是人類文明的積累，是不同時代人們意識、情感和意志碰撞所形成和沿襲下來的道德規(guī)范，是千百年來人們在生活中形成的共識。生態(tài)道德能夠長久發(fā)揮作用，一代一代接續(xù)傳承，逐漸形成某種約定俗成的社會風(fēng)尚。當(dāng)然，作為一種新型的社會公德，生態(tài)道德還具有自身獨(dú)有的特質(zhì)，即場域的特定性。公共領(lǐng)域是生態(tài)道德賴以形成和存在的主要場域。在公共領(lǐng)域中，生態(tài)道德尤其存在于生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域、生態(tài)社會領(lǐng)域、環(huán)境民生領(lǐng)域等。

（二）新時代公民生態(tài)道德建設(shè)的內(nèi)涵與本質(zhì)

從生態(tài)道德的概念和內(nèi)涵不難看出，新時代公民生態(tài)道德建設(shè)是指新時代培育和養(yǎng)成公民的生態(tài)道德信念、生態(tài)道德意識、生態(tài)道德品質(zhì)，通過生態(tài)道德關(guān)系、生態(tài)道德體系和生態(tài)道德規(guī)范對公民的行為進(jìn)行引領(lǐng)、教育、約束和規(guī)范，進(jìn)而使公民自覺履行維護(hù)生態(tài)和諧的應(yīng)盡義務(wù)，自覺參與生態(tài)道德實(shí)踐的系統(tǒng)工程。

新時代公民生態(tài)道德建設(shè)，要體現(xiàn)師法自然、可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)效益與社會效益相統(tǒng)一的本質(zhì)。一是師法自然。師法自然強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐過程中要尊重自然規(guī)律，它的本質(zhì)是使實(shí)踐從對象性活動轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)科學(xué)的實(shí)踐，要模擬生物圈的路徑，使污染最小化，實(shí)現(xiàn)資源的合理利用。二是可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是對生態(tài)道德建設(shè)的規(guī)范制約，要求人們要在生態(tài)理念框架下實(shí)現(xiàn)人類的共同利益，達(dá)成人與社會、自然的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。三是生態(tài)效益與社會效益相統(tǒng)一。生態(tài)道德建設(shè)是在強(qiáng)調(diào)社會效益的基礎(chǔ)上注重生態(tài)效益的新的實(shí)踐方式，它強(qiáng)調(diào)生態(tài)效益與社會效益的統(tǒng)一，在整個實(shí)踐過程中體現(xiàn)實(shí)踐的社會向度與生態(tài)向度的統(tǒng)一，以此實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、新時代公民生態(tài)道德建設(shè)的生成邏輯

新時代公民生態(tài)道德建設(shè)不是無源之水、無本之木，它是歷史發(fā)展的必然，蘊(yùn)含著深厚的理論和文化根基，也是時代要求的產(chǎn)物。

（一）中華民族敬畏自然、親近自然、保護(hù)自然的歷史文化傳統(tǒng)是新時代公民生態(tài)道德建設(shè)的歷史淵源

人與自然和諧共處的中國傳統(tǒng)生態(tài)價值理念是新時代公民生態(tài)道德建設(shè)的文化基因。中國傳統(tǒng)文化以儒、佛、道三家為主干。儒、佛、道三家對人與自然和諧共處多有闡述。儒家倡導(dǎo)“天人合一”，要實(shí)現(xiàn)“天人合一”就要“仁愛萬物”、順應(yīng)自然。佛家倡導(dǎo)“無情有性”，要做到“無情有性”就要清凈國土、珍愛自然。道家倡導(dǎo)“道法自然”，即人要順應(yīng)和尊崇自然變化發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)天、地、人三者的合而為一。 儒、佛、道三家之外的諸多學(xué)術(shù)派別和后世的主張中也廣泛蘊(yùn)含著人與自然和諧共處的生態(tài)價值理念，主張順應(yīng)自然、保護(hù)環(huán)境、量力而為。如，釋家強(qiáng)調(diào)“萬物一體”；墨家主張“兼愛”“辭過”“非攻”“節(jié)用”；朱熹則集儒、道、釋三家生態(tài)思想于一體，形成了“格物致知”的生態(tài)方法，“致中和”的生態(tài)和諧觀，“仁愛萬物”的生態(tài)倫理觀和“天地萬物一理”的生態(tài)精神境界?？梢哉f，中國傳統(tǒng)生態(tài)價值理念對新時代公民生態(tài)道德建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。

中華民族敬畏自然、保護(hù)自然的風(fēng)俗習(xí)慣體現(xiàn)了新時代公民生態(tài)道德建設(shè)的歷史傳統(tǒng)。中國古人對自然懷有敬畏之心，古代盛行祭天這種隆重的祭祀儀式。祭天儀式通常由“天子”主持，是人與天“交流”的形式，表達(dá)人們對于天滋萬物的感激之情。冬至祭天盛于唐宋，明清更為隆重尊崇，并逐漸流傳至民間，演變?yōu)槎良雷娴膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，稱為“祭冬”或“拜冬”。無論是官方祭天還是民間祭祖都表達(dá)了向上天祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食的樸素愿望。雖然祭天帶有一定的迷信色彩，但它確實(shí)是中國古代特有的一種文化現(xiàn)象，對中國傳統(tǒng)文化甚至中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國古代社會加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的行為還落實(shí)于官制、律令之上，通過設(shè)置官職“虞”以保護(hù)環(huán)境。周代時，山虞主要負(fù)責(zé)山林資源的保護(hù)、管理工作。唐朝時，六部之一的工部下設(shè)虞部司，負(fù)責(zé)農(nóng)林漁業(yè)、手工業(yè)、工程、屯田、水利、交通等事務(wù)。進(jìn)入近代社會，北洋時期出臺了《森林法》《狩獵法》《規(guī)劃全國山林辦法給大總統(tǒng)呈文》等，國民黨政府統(tǒng)治時期出臺了《礦業(yè)法》《土地法》《水利法》等。中國共產(chǎn)黨成立后，在環(huán)境保護(hù)方面作出了艱苦卓絕的努力和貢獻(xiàn)。比如，1928年和1929年井岡山革命根據(jù)地制定了《井岡山土地法》和《興國縣土地法》，1943年晉察冀抗日根據(jù)地頒布了《晉察冀興修農(nóng)田水利條例》，1948年晉察冀解放區(qū)頒布了《北岳區(qū)護(hù)林植樹獎勵辦法》等。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民為保護(hù)環(huán)境作出持續(xù)不斷的努力。建國初期頒布了《土地改革法》《森林保護(hù)條例》等。改革開放時期制定了《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》《中華人民共和國水污染防治法》等。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“綠色GDP”概念、“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，高度重視環(huán)境保護(hù)工作。在習(xí)近平生態(tài)思想的引領(lǐng)下，《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》《中華人民共和國長江保護(hù)法》《中華人民共和國反食品浪費(fèi)法》等文件相繼出臺，圍繞著土地、地質(zhì)、礦山、海洋等自然資源的管理、保護(hù)與利用制定了規(guī)定、條例或法律，從政策上保證了自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。同時，在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，社會各部門開展了世界地球日、世界海洋日、全國土地日宣傳活動、“中國地質(zhì)大講堂”講座、綠色礦山遴選活動等活動，把節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的方針政策落實(shí)于踏踏實(shí)實(shí)的行動之中。可以說，無論是中國古人傳統(tǒng)樸素的生態(tài)道德理念，還是近現(xiàn)代社會對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的探索，以及中華人民共和國成立后，在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)下開展的生態(tài)道德實(shí)踐，都已經(jīng)化作一種習(xí)慣刻在中華民族的骨子里，化作一種理念淬煉于中華民族的精神中，化作一種品質(zhì)流淌于中華民族的血液里。

（二）馬克思主義生態(tài)倫理觀是新時代公民生態(tài)道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)

馬克思主義生態(tài)倫理觀是馬克思主義經(jīng)典作家在探究和處理人與自然關(guān)系問題時所形成的關(guān)于人、自然、社會三者之間倫理關(guān)系的理論觀點(diǎn)，包含自然與人的辯證關(guān)系、自然與人關(guān)系的處理、未來社會自然與人關(guān)系的理想狀態(tài)等內(nèi)容。

人與自然的統(tǒng)一性是新時代公民道德建設(shè)的基本前提。馬克思主義生態(tài)倫理觀建立在對人與自然統(tǒng)一性的認(rèn)知基礎(chǔ)之上。首先，自然界是人類“賴以生活的無機(jī)界”“人的無機(jī)的身體”，還是“人的意識的一部分”“人的精神的無機(jī)界”。自然并沒有遠(yuǎn)離社會，遠(yuǎn)離人而去，始終作為人的對象化存在而伴隨人左右，而人只能在自然界中存在和發(fā)展，二者不可分割。其次，自然界是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。在馬克思看來，自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。自然界正是在人類歷史發(fā)展過程中生成的“人化”的自然界。總之，人與自然之間的關(guān)系不能被簡化為主體與客體、支配與被支配、改造與被改造、利用與被利用的實(shí)踐關(guān)系，而是存在著認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系、審美關(guān)系、道德關(guān)系。人們不應(yīng)單純從功能性、有效性、利益性角度審視自然界與人及社會的關(guān)系，而更應(yīng)關(guān)注三者之間在價值、審美、道德層面的聯(lián)系。

尊重自然、順應(yīng)自然、善待自然是新時代公民道德建設(shè)的核心內(nèi)容。馬克思主義生態(tài)倫理觀的核心內(nèi)容在于如何處理人與自然的關(guān)系。馬克思將“人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”看作人與動物的本質(zhì)差別。人在實(shí)踐中把握各種客觀事物的尺度、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律，意味著人要承認(rèn)生物物種的生存權(quán)、生物物種的發(fā)展權(quán)，并為保障生物物種的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)負(fù)有一種道德責(zé)任感和義務(wù)感。自然作為一個大的生態(tài)系統(tǒng)遵循內(nèi)在的固有規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人類只能尊重自然規(guī)律和在實(shí)踐中利用自然規(guī)律。由于人的生命活動是有意識的，掌握著人與自然關(guān)系的主動權(quán)，人類就有尊重自然、保護(hù)自然和善待自然的責(zé)任和義務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)馬克思所倡導(dǎo)的“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。

人與自然和諧共生是新時代公民道德建設(shè)的價值取向。和諧共生是馬克思、恩格斯所描繪的人與自然關(guān)系的理想狀態(tài)。馬克思把人與自然的關(guān)系發(fā)展歷程分為未完成的自然主義、未完成的人道主義、人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義三個階段。在第一個階段，人完全受自然力支配，只能依靠自然界而存活，在第二個階段，自然界服從于人的意志，人對自然界進(jìn)行改造。這兩個階段都是不理想的。馬克思在描繪共產(chǎn)主義世界的特征時，展望了第三個階段，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。這里體現(xiàn)了人的真善美的認(rèn)識、知情意的統(tǒng)一，自然不再只是人的對象化的存在，而是與人類共生共存，這也是新時代人與自然關(guān)系的價值取向。

（三）推進(jìn)生態(tài)文明和重建生態(tài)倫理的需要是新時代公民生態(tài)道德建設(shè)的時代動因

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，一體治理山水林田湖草沙，開展了一系列工作，生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了重大變化。但是，我國環(huán)境惡化的趨勢沒有發(fā)生根本性逆轉(zhuǎn)，生態(tài)環(huán)境狀況依然不容樂觀，主要表現(xiàn)在：土地質(zhì)量退化、土地資源短缺；水環(huán)境惡化、污染嚴(yán)重；氣候惡化、災(zāi)害頻發(fā)；生物枯竭、生物多樣性銳減。生態(tài)環(huán)境惡化使人與自然的矛盾不斷凸顯，給我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展帶來極大威脅，嚴(yán)重影響了可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。

在我國，公民的環(huán)境保護(hù)意識水平仍然很低。在市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，社會上出現(xiàn)了侵犯公益、金錢至上和不擇手段等生態(tài)道德滑坡的現(xiàn)象。不僅如此，傳染性疾病的全球爆發(fā)、日本“核廢水”事件等全球性生態(tài)倫理問題凸顯，急切呼喚人們生態(tài)道德的養(yǎng)成與提高。生態(tài)道德的根源深植于社會意識之中，本質(zhì)上反映的是社會倫理關(guān)系，面對公民環(huán)保意識淡薄、公民生態(tài)道德滑坡等現(xiàn)狀，加強(qiáng)生態(tài)道德以重建生態(tài)倫理是一項(xiàng)緊迫的歷史任務(wù)。

三、新時代公民生態(tài)道德建設(shè)的路徑展望

新時代公民生態(tài)道德重在養(yǎng)成、培育和踐行，應(yīng)通過構(gòu)建全方位、立體化、多層次的生態(tài)道德培育體系，有高線、守底線、立紅線的生態(tài)道德制度體系，規(guī)范化、特色化、多樣化的生態(tài)道德實(shí)踐活動體系，將公民生態(tài)道德建設(shè)引向深入。

（一）開展生態(tài)道德教育，構(gòu)建全方位、立體化、多層次的生態(tài)道德培育體系

新時代公民生態(tài)道德建設(shè)，必須開展以馬克思生態(tài)倫理觀為基礎(chǔ)的生態(tài)道德教育，充分發(fā)揮家庭、社會、學(xué)校等不同主體在道德教育中的獨(dú)特功能，形成家庭、社會、學(xué)校三位一體的生態(tài)道德培育體系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德教育的普及和深化。

家庭教育是開展生態(tài)道德教育的基礎(chǔ)。要在家庭中形成保護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)的家庭氛圍，使子女在耳濡目染中形成熱愛自然、尊重生命的濃厚情感，養(yǎng)成生態(tài)道德素質(zhì)。

學(xué)校是開展生態(tài)道德教育的主陣地。學(xué)校的核心功能在于教書育人，對于培育學(xué)生道德、增進(jìn)學(xué)生知識、提升學(xué)生素質(zhì)發(fā)揮著重要作用。在教學(xué)內(nèi)容上，要在課程中納入資源、生態(tài)、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容，系統(tǒng)傳授生態(tài)環(huán)境與環(huán)境衛(wèi)生的基礎(chǔ)知識；在課程設(shè)置上，學(xué)校應(yīng)根據(jù)不同學(xué)習(xí)階段學(xué)生的生理特點(diǎn)和認(rèn)知能力，也要根據(jù)自身實(shí)際和條件，增設(shè)生態(tài)道德教育的公共選修課或公共必修課；在課后實(shí)踐方面，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生參與生態(tài)實(shí)踐、生態(tài)調(diào)查、志愿服務(wù)等多種活動，激發(fā)學(xué)生熱愛自然、珍惜生命、關(guān)注生活的生態(tài)情感，引導(dǎo)他們通過實(shí)踐去體驗(yàn)、感悟和反思。

社會是開展生態(tài)教育的試煉場。各級政府要堅(jiān)定不移地實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為公民生態(tài)道德建設(shè)創(chuàng)造良好的外部條件。大眾要對政府進(jìn)行監(jiān)督，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)的政績納入各級領(lǐng)導(dǎo)的考核體系之中，各級政府也要對企業(yè)、個人的生態(tài)行為進(jìn)行有效約束。社會方面更要積極開展宣傳教育，以官方媒體為主要渠道，拓展傳播方式，普及生態(tài)知識、傳達(dá)生態(tài)理念，注重傳播內(nèi)容的生活化、大眾化和普及化，讓公民看得清、聽得懂、記得住，提升宣傳的時效性和有效性。

（二）完善生態(tài)道德政策法規(guī)，構(gòu)建有高線、守底線、立紅線的生態(tài)道德制度體系

新時代公民生態(tài)道德建設(shè)，要以政策制度和法律法規(guī)為準(zhǔn)繩，建立系統(tǒng)完整的生態(tài)道德制度體系，使公民在生態(tài)環(huán)境問題的處理上，自覺對標(biāo)道德高線、嚴(yán)守法律底線、不越紀(jì)律紅線。

“對標(biāo)道德高線”強(qiáng)調(diào)公民在環(huán)保問題上，以道德模范為學(xué)習(xí)和效仿的對象，從內(nèi)心深處尊重、敬仰和禮遇道德模范，在思想理念、行為行動上向道德模范看齊，在生態(tài)道德制度體系的構(gòu)建上，充分重視和融入道德倫理層面的內(nèi)涵?！皣?yán)守法律底線”和“不越紀(jì)律紅線”強(qiáng)調(diào)公民在環(huán)保問題上，依法依規(guī)，自覺接受法律法規(guī)的剛性約束。當(dāng)前，污染防治法、土地保護(hù)法、森林保護(hù)法、海洋環(huán)境保護(hù)法、生物安全法等一系列法律法規(guī)已經(jīng)出臺，基本涵蓋了事前防范、事中控制到事后處理的全過程、全環(huán)節(jié)。但是生態(tài)領(lǐng)域的制度法律短板依然存在，需要補(bǔ)齊。要加大生態(tài)領(lǐng)域執(zhí)法力度，對于違法違規(guī)問題，依法依規(guī)堅(jiān)決予以懲戒、警告或教育。

（三）深化生態(tài)道德實(shí)踐，構(gòu)建規(guī)范化、特色化、多樣化的生態(tài)道德實(shí)踐活動體系

新時代公民生態(tài)道德建設(shè)要以實(shí)踐活動為重要支撐，借助規(guī)范化、特色化和多樣化的生態(tài)道德實(shí)踐活動，將生態(tài)道德教育的知識性轉(zhuǎn)化為生態(tài)道德活動的趣味性，從而激發(fā)公民的生態(tài)情感，自覺做生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者和受益者。

規(guī)范化強(qiáng)調(diào)在生態(tài)道德實(shí)踐活動中，要進(jìn)行規(guī)范化管理，根據(jù)活動的需要，合理制定組織規(guī)程、體制機(jī)制和工作流程，形成規(guī)范、統(tǒng)一、合理、穩(wěn)定的管理體系，通過對這一體系的不斷完善和更新，使活動井然有序、協(xié)調(diào)高效。

特色化強(qiáng)調(diào)在生態(tài)道德實(shí)踐活動中，要因地制宜、因勢利導(dǎo)、因人而異，根據(jù)不同地區(qū)、不同時期、不同對象的實(shí)際情況進(jìn)行富有特色的差異性活動，通過進(jìn)行長期的特色活動，展現(xiàn)不同活動的獨(dú)特優(yōu)勢和魅力，形成活動品牌，從而吸引更多的民眾參與到實(shí)踐活動中來。

多樣化強(qiáng)調(diào)在生態(tài)道德實(shí)踐活動中，要不斷豐富和拓展實(shí)踐活動的內(nèi)容和形式，通過設(shè)置多種多樣的活動內(nèi)容和活動環(huán)節(jié)，使人們產(chǎn)生良好的活動體驗(yàn)，自主、自發(fā)、自覺地深入到實(shí)踐活動中來。如引導(dǎo)公民參與環(huán)?？破罩R、野外考察取證、環(huán)?；卣{(diào)研、河道巡查尋訪、社區(qū)宣講宣傳、電影視頻拍攝、有獎知識問答、環(huán)保主題音樂節(jié)等。此外，還應(yīng)豐富生態(tài)道德實(shí)踐的形式。在生態(tài)道德實(shí)踐活動中，要把握好實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系，強(qiáng)化對生態(tài)道德的認(rèn)知、認(rèn)同，將其內(nèi)化為自身的行為規(guī)范，外化為生態(tài)道德實(shí)踐活動。

四、結(jié)語

新時代公民生態(tài)道德建設(shè)具有豐富的時代意涵，是一項(xiàng)復(fù)雜性、系統(tǒng)性、長期性工程。新時代公民生態(tài)道德建設(shè)是對中華民族敬畏自然、親近自然、保護(hù)自然的歷史文化基因的傳承，是對馬克思主義生態(tài)倫理觀的豐富和深化，也是對推進(jìn)生態(tài)文明和重建生態(tài)倫理這一現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)。新時代公民生態(tài)道德建設(shè)重在養(yǎng)成、培育和踐行，通過構(gòu)建生態(tài)道德培育體系、生態(tài)道德制度體系和生態(tài)道德實(shí)踐活動體系，使生態(tài)道德的理念內(nèi)化于心、外化于行，從而在全社會形成人與自然和諧共處的生動局面。