牟婷

(南京工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇 南京 211816)

一、受傳統(tǒng)空間觀影響所形成的江南地區(qū)村落格局

1.法天象地的傳統(tǒng)空間觀與村落布局的形成

法天象地的布局思想是古人效法自然的哲學(xué)觀念的具體表現(xiàn)?！吨芤住は缔o》云:“天地變化,圣人效之?！苯ㄖW(xué)領(lǐng)域的法天象地思想最早見于春秋時(shí)期伍子胥筑闔閭城時(shí)提出的“相土嘗水,象天法地”(《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》)。在蘇州地區(qū),很多村落的結(jié)構(gòu)布局都明顯表現(xiàn)出法天象地的意識(shí),往往通過樸素的自然空間觀來表現(xiàn)這種空間觀念,利用水、山、平原之間的交錯(cuò)變化,來給村落選擇最佳的地點(diǎn)和形態(tài),使自然山水最大可能地為人居服務(wù)。吳良鏞在《山水城市與二十一世紀(jì)中國(guó)城市發(fā)展縱橫談》里提到:“中國(guó)城市把山林作為城市構(gòu)成要素,山水與城市渾然一體,蔚為特色?！盵1]242事實(shí)上,在構(gòu)圖上蘇州許多古村落的山水融入程度遠(yuǎn)比城市高得多,一般的村落都會(huì)按照周易風(fēng)水理論的方位圖來布局,這樣既符合傳統(tǒng)的空間理論,又比較容易實(shí)現(xiàn)。

古村落的布局和選址十分講究風(fēng)水,這是因?yàn)楣湃讼嘈糯迓渑c自然環(huán)境選定的成功與否,會(huì)直接關(guān)系到整個(gè)家族和子孫后代能否昌盛發(fā)達(dá)。所以在村落建造之初,除了依據(jù)《周易》,村民們還要先請(qǐng)風(fēng)水先生來看風(fēng)水,這個(gè)風(fēng)水主要是“尋龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水”,即觀察山脈的起伏、水流的方向、草木的生長(zhǎng)等。村落基地選在地勢(shì)寬敞平坦的地方,周圍有山水環(huán)抱,最好是后有靠山,前有流水,周圍有小丘護(hù)衛(wèi)(圖1)。

圖1 東山陸巷古村區(qū)位圖,來源:徐蘇民《蘇州民居》,建筑工業(yè)出版社,1991年版,第36頁

蘇州東山與西山地區(qū)位于太湖流域,山體連綿,水網(wǎng)密布,普遍具有山環(huán)水抱的自然地理?xiàng)l件,與風(fēng)水學(xué)中所描述的理想選址非常契合。蘇州東山與西山的古村落基本按照地理?xiàng)l件來布局,并且一般都建在太湖的北岸,以獲得良好的光照,一面臨水或背山面水,建筑沿著河道伸展,臨水設(shè)有碼頭,以連接水路交通。陸巷古村是蘇州東山與西山地區(qū)第一大村,也是村落選址的一個(gè)典范,村落位于東山后山的一個(gè)淺塢內(nèi),背靠嵩山山麓,北面有寒谷山,南面有一片濱湖平原箭浮島。村落面向太湖,望向西山,是通往三山島的主要港口。從地形上看,陸巷是一個(gè)山抱村布局,東北方向被兩山環(huán)抱,西南方向連接太湖,環(huán)境非常宜人舒適(圖2)。

圖2 東山鎮(zhèn)沿太湖古村航拍,來源:網(wǎng)絡(luò)

法天象地的選址實(shí)際是追求一種理想的生存和發(fā)展環(huán)境。正所謂“內(nèi)氣萌生,外氣成形”,關(guān)注的是對(duì)生態(tài)的尊重,要求人與自然、村落之間的有機(jī)平衡。所以,絕大多數(shù)東山、西山古村落選址都是負(fù)陰抱陽,坐北朝南,位于山水之間。以現(xiàn)代的生態(tài)美學(xué)的眼光再來審視這些遺留下來的古村落,我們可以看到,整個(gè)東山、西山地區(qū)的古村落在古代社會(huì)所持守的師法自然、模擬自然的建筑思想、原則和方式。這種思想、原則和方式不僅保證了這些村落自身良好的整體生態(tài)平衡性能,而且使其更好地融入整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng),體現(xiàn)了中國(guó)古建筑的生態(tài)選擇。

2.受山水文化審美意識(shí)影響所形成的村落空間

古村落的審美依據(jù),第二個(gè)方面來自文化心理。在幅員遼闊的中國(guó)大地上,南北文化差異十分巨大。人們生活在杏花春雨的江南和“八月即飛雪”的北方,獲得的是截然不同的文化心理感受。與北方文化相比,生活在江南的人們對(duì)美的理解似乎受加透徹,江南經(jīng)濟(jì)富庶,但江南文化的深意更在于一種有精神氣質(zhì)的日常生活方式。

與禮樂文化、風(fēng)水理論共同盛行于江南的是木本水源的江南精神?！澳颈舅础笔墙瞎糯迓淙死m(xù)寫家譜時(shí),在序言中經(jīng)常出現(xiàn)的一句話。與此截然不同的是,北方人在續(xù)寫家譜時(shí),則總是愛提某位顯耀的祖先。一在山水,一在人物,這很能說明文化心理在南北方存在的差異。具體來說,北方文化的重心在政治倫理,作為自然存在的山水當(dāng)然無法與作為社會(huì)關(guān)系總和的人物相比。因此山水文化無法成為北方社會(huì)的主流審美價(jià)值和文化核心。但是在江南一帶,卻正好相反,山水景觀是江南審美文化的核心,并且由于這種審美精神一直特別貼近自然,這種非功利的意識(shí)觀念便成為最受贊賞的景觀文化精神。

太湖流域山川湖泊的山水生態(tài)是蘇州傳統(tǒng)古村突出的景觀特征,由此形成的山水文化成為古村文化景觀中不可或缺的一部分。憑借優(yōu)越的自然資源條件,山水景觀共生的村落格局得以形成,傳統(tǒng)村落承載著山水景觀特殊的文化內(nèi)涵——意境美。江南山水最受中國(guó)藝術(shù)美的主體創(chuàng)造者——文人士大夫的喜愛。文人士大夫與其他文化群體相比,對(duì)山水的依戀和熱愛最為明顯,山水詩和山水畫的最大美學(xué)價(jià)值在于豐富的意境。其中的緣由,如錢鍾書先生所說,“初不盡出于逸興野趣、遠(yuǎn)志閑情,而不得已而慰藉。達(dá)官失意,窮士失職,乃倡幽尋勝賞,聊用亂世遺老,遂開風(fēng)氣耳”[2]1036。由不得已而慰藉到主動(dòng)探幽尋勝,是山水文化體現(xiàn)出的人文關(guān)懷。在意境的生成方面,以蘇州太湖為代表的江南山水起著舉足輕重的作用。蘇州古村落所體現(xiàn)出的太湖之濱的風(fēng)貌是最典型的江南山水景觀風(fēng)貌,并在發(fā)展中積累了復(fù)合的歷史信息,給山水疊加了更厚重的文化氣息。例如擁有南宋雙井與元代井亭的后埠村、擁有江南水街和古水道的甪里古村以及與山水景觀相融的明月灣古村,這些古村落的形象,既代表著古人對(duì)意境和山水的情感,更是官紳士人情感的慰藉和心靈的救贖之地。因此古村落的審美內(nèi)涵反映的是那個(gè)年代的山水文化。(表1,作者根據(jù)《西山鎮(zhèn)志》自繪)

表1 蘇州西山古村落選址類型表

二、江南地區(qū)古村落居民的社會(huì)生活及空間演變

中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)自始至終存在著完整的“民間社會(huì)”,在文化精神相對(duì)自成一體的江南地區(qū),這種物質(zhì)生活情境和精神生活情境主要表現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立和深厚的詩性文化底蘊(yùn),這種詩性文化情節(jié),又具有日常生活的普適性。這種日常生活的詩性文化,是以殷實(shí)的物質(zhì)條件為前提的。明代以后江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展,為知識(shí)分子逐漸走向獨(dú)立提供了良好的支撐。在這種新經(jīng)濟(jì)、新思想的影響下,江南文人的世俗化傾向越來越明顯:“士人在與權(quán)宦巨室加強(qiáng)聯(lián)系的同時(shí),也沖破了許多傳統(tǒng)的禁忌,與平民、緇衲、高人、藝人、陶工、錫匠、妓女、商賈、僧人各個(gè)階層的人的交往都較前代增多,社會(huì)交往范圍大大地拓寬?！盵3]17在這樣的背景下,普通民眾對(duì)日常生活和精神生活審美意識(shí)不斷萌生發(fā)展,市民文學(xué)、古玩收藏、園林藝術(shù)、飲食娛樂等與日常生活相關(guān)的審美文化應(yīng)運(yùn)而生。在這種“文化思潮”中,文人們的審美觀念從高雅轉(zhuǎn)向世俗,在他們的帶動(dòng)下,江南地區(qū)平凡的生活也精細(xì)化、審美化了。

1.傳統(tǒng)民俗中的社會(huì)生活

自宋代開始,在禮制文化之風(fēng)盛行的影響下,民眾聚族而居,數(shù)世同堂是社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的主流。江南地區(qū)古村落一般廳堂樓房眾多,家庭往往有著嚴(yán)格家風(fēng)家訓(xùn),形成了以禮制為中心的家庭生活。舊時(shí)江南地區(qū)無論城鎮(zhèn)居民還是農(nóng)村的居民,都非常重視購買土地,但不重視房屋,這是和當(dāng)時(shí)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制密不可分的,土地是農(nóng)民的生產(chǎn)資料,是農(nóng)民的“命根子”。

以蘇州為例,古村落的歲時(shí)禮俗很多。以陸巷古村為例,陸巷村名門望族較多,葉、王、朱、姜、李諸姓居民均來自中原,南宋初遷居該村,他們攜中原文化而來,融入?yún)堑匚幕?形成了獨(dú)特的歲時(shí)禮俗。每一個(gè)節(jié)氣都有對(duì)應(yīng)的習(xí)俗禮節(jié),主要包括婚嫁、生育、建房、慰病、喪葬等方面。最具有當(dāng)?shù)靥厣氖钦率砸爸?每到正月十六,為了辟邪消災(zāi),居民對(duì)著鵲巢臨時(shí)搭灶,用米、豆類、雜果煮粥,稱之“燒野粥”。近年來陸巷村對(duì)外開放旅游,每到時(shí)節(jié),不少城鎮(zhèn)游客便來后山燒野粥吃,在這種歲時(shí)傳統(tǒng)的體驗(yàn)中,體味傳統(tǒng)的文化精神。

2.禮制文化影響下的建筑空間

禮制文化是信仰活動(dòng)的中心思想和精神空間永恒的主題。自宋以來,至明清,江南地區(qū)古村落的精神空間都是以禮制為前提的。禮制理論長(zhǎng)期左右著居民們的生活方式、社會(huì)行為,成為穩(wěn)定傳統(tǒng)社會(huì)的無形的法律,也是傳統(tǒng)生活方式的基礎(chǔ)。禮教文化對(duì)生活方式最大的影響是形成了家族式居住模式?！盎浢窬圩宥?大或萬丁,小者千戶?！盵4]宗族觀念、禮法制度,是繼宋代程朱理學(xué)發(fā)祥以來,最深入原住民血脈的宗族信仰。宗族結(jié)構(gòu)和組織,完整地體現(xiàn)在古村落的建筑空間中。這種聚族而居的親緣關(guān)系,使得古村落的空間語境具有了社會(huì)性——體現(xiàn)在村落的整體方位、宗祠的選址上,整個(gè)古村落的社會(huì)結(jié)構(gòu)也因此得以劃分。在筆者走訪的蘇州古村落中,宗祠往往選址于村落的中心位置或者道路開敞的便利位置。雖然宗祠的功能已不復(fù)存在,但是這種圍繞宗祠建房造路的村落格局在當(dāng)下的江南村落生活中仍然得以保留。

這種宗法觀念,體現(xiàn)在精神生活中,就是祭祀、禮佛等文化活動(dòng),以及舉行這些活動(dòng)的空間、場(chǎng)所,它們共同構(gòu)成了古村落的精神空間。江南古村落的信仰文化,基本涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度文化的“村禮”“族禮”“家禮”,它們關(guān)系到村落中人們的生活方式;信仰文化是村落精神生活中的重要組成部分,始終隨時(shí)代的變化而變化,展示了文化如何被創(chuàng)造和傳承。在當(dāng)下,它們作為一個(gè)古村落的文化空間而存在,或保留一段歷史,或保留當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)家族文化。江南地區(qū)古村落的社會(huì)生活,具有融合、共存、復(fù)雜的性質(zhì),因此具有多元主體互相交融的特征。這種特征,表現(xiàn)于不同的主體行為,他們?cè)谏鐣?huì)生活中通過自身主觀能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng),體現(xiàn)生活主體與生活空間之間變遷和演化的關(guān)系,體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、建筑藝術(shù)及其鮮明的特色空間格局。社會(huì)生活往往與地域特點(diǎn)、傳統(tǒng)空間組織和民俗文化密不可分。對(duì)于村落居民來說,經(jīng)濟(jì)生活、家庭生活、歲時(shí)節(jié)慶、民俗禮儀等能共同還原古村落居民的社會(huì)生活情景。這些社會(huì)生活往往通過祖輩流傳下來的“生活樣式”代代相傳,從而使生活體系具有社會(huì)屬性。

三、當(dāng)代社會(huì)需求下的古村落空間轉(zhuǎn)型

1.江南地區(qū)古村落多元化與空心化的現(xiàn)狀

大衛(wèi)·哈維認(rèn)為:“我們可以主張時(shí)間和空間的客觀概念必須通過物質(zhì)實(shí)踐與過程創(chuàng)造出來,而這些實(shí)踐與過程再生產(chǎn)了社會(huì)生活,時(shí)間與空間不能脫離社會(huì)行為來理解?！盵5]204他看待問題的視角與我們研究古村落空間變遷的角度不謀而合。我們研究空間變遷,不僅研究空間變遷的特征,還應(yīng)該從實(shí)踐和生活的角度探究不同層次人群的生活需要和生活方式,以及他們的生活需求對(duì)空間結(jié)構(gòu)變遷的影響,尤其可以透過時(shí)間敘事來理解古村落空間及其轉(zhuǎn)型變遷。

隨著改革開放后經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,以工養(yǎng)政和以商養(yǎng)政代替了以農(nóng)養(yǎng)政。古村落中的鄉(xiāng)土文化隨著二元制度的瓦解而逐漸轉(zhuǎn)型。古村落空心化最主要體現(xiàn)在多元化和逆鄉(xiāng)土趨勢(shì)。

鄉(xiāng)村人口的流失主要起源于“民工潮”,即上世紀(jì)80年后的一場(chǎng)人口大流動(dòng)。人口的流動(dòng)改變了農(nóng)民傳統(tǒng)保守僵化的思維方式,打破了地域之間的區(qū)域界限。他們比任何人都渴望吸收現(xiàn)代化的訊息,他們?cè)诟鞯卮蚬?吸收各地的文化,為鄉(xiāng)村社會(huì)帶來更為開放和豐富多元的文化信息。而一些因旅游資源開發(fā)較早、具有較大商業(yè)價(jià)值的古村落,因很多異鄉(xiāng)客來此做旅游經(jīng)營(yíng),人員成分發(fā)生較大改變。

筆者在走訪眾多江南地區(qū)古村落后,嘗試將蘇州地區(qū)的古村落人群進(jìn)行分類和評(píng)估,并進(jìn)行列表分析(表2為筆者根據(jù)資料自繪,實(shí)心圓點(diǎn)●代表主要使用者,空心圓點(diǎn)○代表次要使用者)。

表2 蘇州古村落人群分析

鄉(xiāng)村人口的流失,除了導(dǎo)致村落空心化,在文化空間中也體現(xiàn)為逆鄉(xiāng)土的趨勢(shì)。我國(guó)公共資源在地區(qū)的配置上,長(zhǎng)期偏向于城市,很多鄉(xiāng)村孩子上學(xué)會(huì)因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)而存在困難,再加上農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的增加,很多鄉(xiāng)村孩子會(huì)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),進(jìn)城讀書。教育改變的是知識(shí)結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村孩子的市民化,逐步使得鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)文化無人傳承。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷帶動(dòng)的是鄉(xiāng)土文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,但是以鄉(xiāng)土為據(jù)地、以土地為基礎(chǔ)的物質(zhì)依托依然是無可撼動(dòng)的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)村落保護(hù)的一大難點(diǎn),就是如何對(duì)待空心化的村落。這里所說的村落空心化,不單是指人口流失的空心村,更指一種“文化空心”村。雖然有些村落人口很多,但是這個(gè)村落的文化已經(jīng)不復(fù)存在,傳統(tǒng)生活方式已經(jīng)消亡。村民是古村落的主體,這一觀念已經(jīng)得到我們的普遍認(rèn)同,他們是鄉(xiāng)土文化的主人、繼承者、闡釋者。但在實(shí)際生活中,卻常常發(fā)展得并不如我們的愿景,有些古村落群體,不能稱為“原住民”,他們保留的只有戶籍,而并沒有文化歸屬感。他們不再進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),對(duì)當(dāng)?shù)氐目臻g歷史沒有記憶,毫無感情,并不能稱為古村落的主人。古村的文化需要被理解和傳承。這樣的村落,即便保留了原始的格局,依然只能稱為徒有其表的文化空心村,無法對(duì)之進(jìn)行持續(xù)性的保護(hù)。

2.新舊空間此消彼長(zhǎng)下的空間重疊現(xiàn)狀

筆者走訪的蘇州古村落,大致存在以下三種現(xiàn)狀:第一,幾乎成廢墟而整體搬遷的村落。這類村落基本保持了原有的傳統(tǒng)肌理,但建筑破敗,村落整體選址新建,年輕人基本在外打工,比如徐灣村。第二,村落整體基本保護(hù)較好,新建筑較少,街巷格局和建筑風(fēng)貌依然可見,村中年輕人和游客較少,商業(yè)氣氛不濃厚,環(huán)境僻靜,比如位于西山北部的東村古村,這個(gè)古村交通閉塞,天然古樸,與世隔絕,村落歷史遺存豐富。第三,也是占絕大比例的古村落,在原有基礎(chǔ)上新舊建筑并存,新舊建筑各占一半,但舊民宅和祠堂等歷史建筑還在,比如陸巷、明月灣等大部分古村落。這類村落的特點(diǎn)是交通發(fā)達(dá),旅游和保護(hù)開發(fā)進(jìn)行得較早,商業(yè)氛圍比較濃厚,也因此受現(xiàn)代化審美觀影響很深,村落外圍的農(nóng)家樂和商業(yè)街比比皆是,商業(yè)氣息對(duì)村落內(nèi)部的空間氛圍產(chǎn)生一定的滲透(圖3)。

圖3 蘇州古村落現(xiàn)存的三種類型

在這三種類型的古村落中,普遍存在文脈斷裂和審美缺失的現(xiàn)象。整體搬遷的古村落徹底拋棄了原有的歷史環(huán)境和建筑所承載的歷史信息。新舊建筑并存的古村落,商業(yè)需求促使居民或店主往往自行翻新、加蓋房屋,街巷兩側(cè)的建筑造型各異,風(fēng)格不一致,完整的時(shí)間順序節(jié)奏被破壞,空間氛圍非?；靵y。而因地處偏遠(yuǎn)而整體風(fēng)貌保存較好的古村落,建筑卻因缺乏保護(hù)而逐漸破敗,即便是自主翻新的新建筑,絕大部分卻是現(xiàn)代化的風(fēng)格,與周邊古舊的老建筑也格格不入。街巷兩側(cè)的建筑往往呈現(xiàn)各個(gè)時(shí)期的特征,復(fù)古與現(xiàn)代風(fēng)格交替出現(xiàn)。歷史空間維度上建筑風(fēng)格的混亂,使得建筑整體的完整性被破壞。歷史節(jié)奏被打亂的現(xiàn)象同樣存在,保護(hù)之舉迫在眉睫。

3.多樣化的空間重構(gòu)方式

文化趨同性同樣波及古村落的文化空間。在歷史發(fā)展過程中,村落本應(yīng)是最具有鄉(xiāng)土特色和明顯地域性的空間,但是在文化趨同性和文化多元性的影響下,村落特征越發(fā)顯得無主題和無特色。基于此,古村落的發(fā)展道路往往走向兩個(gè)方面:一是為了保護(hù)村落傳統(tǒng)空間而陷入僵化保護(hù)的困境;二是因旅游業(yè)發(fā)展而引起空間結(jié)構(gòu)變革,對(duì)空間分布和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、空間肌理產(chǎn)生影響。我們可以通過不同的主題空間重構(gòu),來梳理村落發(fā)展過程中的癥結(jié)。

其一,整合型的空間重構(gòu)。傳承原有的傳統(tǒng)空間肌理,復(fù)制文脈基因并予以凸顯。這種方法適用于以自然環(huán)境為主題的村落傳統(tǒng)空間,可以修補(bǔ)空間割裂的地帶,比如沿河湖水系的線性空間肌理,修補(bǔ)街巷空間中破碎的邊界,對(duì)于街巷尺度,進(jìn)行保護(hù)性調(diào)整,適度擴(kuò)寬路面以適應(yīng)現(xiàn)代化的交通需求。整合也包括對(duì)建筑立面的風(fēng)格整合,即對(duì)影響村落整體或局部傳統(tǒng)街巷景觀的建筑立面進(jìn)行修復(fù)。整合手段主要有局部裝飾、建筑高度降層、改變建筑材料、增加傳統(tǒng)建筑符號(hào)、改變色彩等;同時(shí)對(duì)村落中重要的歷史建筑進(jìn)行修繕復(fù)原,以優(yōu)化重要?dú)v史場(chǎng)所的界面空間,還原空間的邏輯性和完整性。

例如后埠村,該村落內(nèi)保存了宋、元、明、清時(shí)期的古建筑,混雜著各種風(fēng)格迥異的現(xiàn)代構(gòu)筑物,村落的整體風(fēng)貌隨著民居的翻建而遭到破壞。后埠街景立面經(jīng)過歲月更迭呈現(xiàn)出雜亂、混亂的風(fēng)貌。整合措施主要有:采用傳統(tǒng)形式修補(bǔ)門窗,清除立面界面中的雜物,改建綠化,保留原有立面底圖,化繁為簡(jiǎn),突出立面裝飾符號(hào),保留原有整體界的古樸風(fēng)貌。(圖4)

圖4 后埠古村街景整治效果圖

其二,嵌入型的空間重構(gòu)。發(fā)展新的空間元素,并找到新舊之間的關(guān)聯(lián),調(diào)整傳統(tǒng)空間與現(xiàn)代空間之間互相獨(dú)立、混亂的狀態(tài)。這種方法適用于以文化空間為主題的空間重構(gòu),將連續(xù)性的歷史情節(jié)植入村落的空間生活,再現(xiàn)村落歷史中的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗等敘事行為并產(chǎn)生效益,以增強(qiáng)歷史空間的活力和再生產(chǎn)能力,維持空間的動(dòng)態(tài)發(fā)展,保留生活化的空間景觀。值得注意的是,在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)模式植入的空間重構(gòu)時(shí),應(yīng)該謹(jǐn)慎選擇商品,以生產(chǎn)帶動(dòng)村落發(fā)展,避免將民俗產(chǎn)品粗制濫造、將習(xí)俗生產(chǎn)粗俗化。

例如后埠古村,是自然分散型村落,村落的農(nóng)業(yè)特色是山地果林,根據(jù)合理的耕作半徑要求,對(duì)于現(xiàn)有村落空間要以基本保留整治為主,避免大拆大建。主要措施有:協(xié)調(diào)新村和舊村的保護(hù)整治關(guān)系,解讀舊村的空間肌理和空間形態(tài),深入研究建筑和院落的空間布局,合理布局規(guī)劃新村的公共服務(wù)中心、住宅的功能,強(qiáng)調(diào)住宅組團(tuán)化布局,強(qiáng)調(diào)街巷組織結(jié)構(gòu),將與舊村相似的尺度和肌理有機(jī)地嵌入新村建筑群。

舊村整治中盡力保存現(xiàn)有質(zhì)量較好的住宅建筑,質(zhì)量較差的可根據(jù)建筑風(fēng)貌和建筑質(zhì)量評(píng)估結(jié)果進(jìn)行整治或翻新。通過各項(xiàng)手段提升村落的整體面貌:評(píng)估、整治建筑空間,整合、規(guī)劃土地,完善基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施,打通街巷空間結(jié)構(gòu),增加社區(qū)公共空間和公共綠地面積(圖5)。

圖5 后埠村建筑整治導(dǎo)引

其三,置換型的空間重構(gòu)。置換型的空間重構(gòu)主要是對(duì)空間進(jìn)行功能置換。這種方法適用于以旅游產(chǎn)業(yè)為主要支柱的古村落發(fā)展模式。鑒于旅游的功能需求,在維持空間格局、歷史秩序、建筑形態(tài)和真實(shí)性不變的前提下,對(duì)空間重新解讀,增強(qiáng)歷史空間的現(xiàn)代功能,賦予其新的內(nèi)涵。比如,將原有的以宗祠為核心的空間節(jié)點(diǎn)打造成公共交流空間,并對(duì)建筑及周邊景觀進(jìn)行重點(diǎn)開發(fā),使之成為游客休憩和交流的公共空間;將傳統(tǒng)的居住空間改建成公共服務(wù)空間,從單一的居住功能空間轉(zhuǎn)變?yōu)榧慰徒哟⒚袼渍故镜榷囗?xiàng)功能于一體的復(fù)合功能空間。

以明月灣古村為例,作為一個(gè)空間置換轉(zhuǎn)型比較成功的案例,它是一個(gè)旅游業(yè)發(fā)展較領(lǐng)先的古村落,在對(duì)村落整體保護(hù)的規(guī)劃中,對(duì)公共場(chǎng)所的設(shè)計(jì)和規(guī)劃是需要解決的主要問題,同時(shí)理清建筑內(nèi)外空間功能,進(jìn)行明確的空間功能分區(qū),形成符合古村社會(huì)交往要求的外部空間邏輯。恢復(fù)傳統(tǒng)村落的空間序列關(guān)系,理順空間結(jié)構(gòu),使其符合社會(huì)交往結(jié)構(gòu),形成由街、巷公共空間到私密空間的轉(zhuǎn)變。通過深入研究居民的生活需求,創(chuàng)設(shè)滿足現(xiàn)代生活需求的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施和公共交往空間。(圖6、圖7作者自攝)

圖6 村口千年古樟樹圖(左)

圖7 明月灣清風(fēng)亭(原土地廟)(右)

四、結(jié)語

江南地區(qū)古村落的生態(tài)美和生活美也是詩意生活的標(biāo)桿,為何在今天這種日常生活的美被打破了?是江南地區(qū)的古村落不美了,還是人們失去了感受美的能力?現(xiàn)代工業(yè)文明是一把雙刃劍,以詩性審美文化為基礎(chǔ)的古村落,失去了最初的審美意象。傳統(tǒng)村落的演進(jìn)進(jìn)程并非已經(jīng)終結(jié),而是正在進(jìn)行。這種演進(jìn)過程,體現(xiàn)著從有形到無形、從歷史到現(xiàn)代多重因素疊加的特點(diǎn)。穩(wěn)態(tài)是主流的傳統(tǒng)保護(hù)模式的主張,空間的動(dòng)態(tài)變化由于需要長(zhǎng)期的關(guān)注和深入研究,往往被忽視,這使得被保護(hù)對(duì)象陷入與當(dāng)代生活不相符合的困境。因此,對(duì)于古村落的空間重構(gòu)與空間環(huán)境保護(hù),人們不應(yīng)忽視對(duì)傳統(tǒng)空間中生活需求的認(rèn)知,不應(yīng)割裂空間保護(hù)與人居生活之間的聯(lián)系。對(duì)傳統(tǒng)空間的保護(hù)、重構(gòu)都應(yīng)將傳統(tǒng)空間中的居民及其日常生活作為重要參考因素,尊重人們對(duì)傳統(tǒng)生活的情感需求,維護(hù)人們?cè)趥鹘y(tǒng)空間中尋求更高生活質(zhì)量的權(quán)利,提高人們?cè)谌粘Ｉ钪械膶徝榔肺?從而建立起傳統(tǒng)空間的當(dāng)代審美意象。