馬曉飛

(南京曉莊學院 音樂學院,江蘇 南京 211171)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,是黨的十九大作出的重大決策部署,鄉(xiāng)村振興是決勝全面建成小康社會、全面建設社會主義現代化國家的重大歷史任務。2022年開年,中央一號文件發(fā)布,強調全面推進鄉(xiāng)村振興工作。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,鄉(xiāng)風文明起著至關重要的作用,它是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要保障。習近平總書記在《把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代“三農”工作總抓手》文章中指出: “鄉(xiāng)風文明,是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務,重點是弘揚社會主義核心價值觀,保護和傳承農村優(yōu)秀傳統文化,加強農村公共文化建設,開展移風易俗,改善農民精神風貌,提高鄉(xiāng)村社會文明程度?！盵1]中華傳統文化的發(fā)展是鄉(xiāng)風文明建設理想的落實途徑,因為鄉(xiāng)村不僅是中華文明基因的載體,更是中華傳統文化的根。

非遺語境下的中國傳統舞蹈原生于鄉(xiāng)村,和村民的生產生活有著最緊密的聯系。在相當長的一段時間里,它經歷了農耕社會發(fā)展的全過程,滲透到鄉(xiāng)村生活的各個領域,是鄉(xiāng)風民俗活動的重要內容,是中華優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分。本文研究傳統舞蹈的發(fā)展意義,并非單一從非物質文化遺產的保護和傳承的需要出發(fā),而是旨在深入挖掘傳統舞蹈的價值與功能,服務鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,助力鄉(xiāng)風文明建設。

一、傳統舞蹈的文化價值助力鄉(xiāng)風文明建設

“鄉(xiāng)村振興,文化振興是魂?！薄皟?yōu)秀傳統文化得以傳承是鄉(xiāng)村建設成功與否的重要標志?！盵2]86傳統舞蹈在農耕時代與村民的生活融為一體,村民祭祀、節(jié)慶、婚禮、葬禮等儀式以及生產勞動的閑暇空間,都屬于傳統舞蹈的發(fā)生情境。傳統舞蹈在貫穿村民生產生活的同時,既反映了村民的生活經驗,又承載了地方性知識的傳播與文化交流。當傳統舞蹈通過祭祀、節(jié)慶等方式被村民所利用時,也就產生了文化價值。傳統舞蹈的文化價值主要包含了促進文化認同、樹立文化自信、厚植鄉(xiāng)土情懷,挖掘這些功能,對鄉(xiāng)風文明建設具有極其重要的促進作用。

(一)促進文化認同

文化認同與族群認同雖有所重疊卻具有更深遠的內涵、更重要的意義。因為,“文化認同是一種身份的構建和歸屬,反映了一種共同體意識,是一個國家和民族得以存在和發(fā)展的基礎,也是一個民族國家富有凝聚力的保障”[3]130。民眾只有對自己族群、自己村落的文化有了認同感,才會有發(fā)展和弘揚該區(qū)域精神文明的愿望和動力,而這種愿望與動力是鄉(xiāng)風文明建設的重要推手。傳統舞蹈作為農耕時代的產物,“它的形成融入了以農耕稻作文化為特征的民族風俗、傳統習慣、道德倫理、族群信仰、價值觀、生產生活方式、地理環(huán)境等因素”[4]73。歷經千百年的演變還能流傳至今的傳統舞蹈,必定是得到了本族群和村落的高度文化認同。

以龍舞為代表的非遺傳統舞蹈,在全國各地和各民族之間廣泛分布,其文化底蘊包含著全民族的思想倫理、價值理念和精神財富。與其說龍舞是一種千古流傳的文化活動,更不如說是華夏兒女共同認可的一種精神命脈和文化價值的體現。在這種精神信仰下,自古延續(xù)的鄉(xiāng)風的主要形式是人們?yōu)榍箫L調雨順、太平盛世,舉行祭龍、祀龍等活動。這些活動在當時科技不發(fā)達、生產力低下的狀況下,雖帶有迷信色彩,但也承載了老百姓對美好生活的向往,傳承了當地的鄉(xiāng)風文明。起源于明萬歷年間的南京溧水區(qū)駱山村的國家級非遺傳統舞蹈“駱山大龍”,龍頭如屋,龍身龐大,體長百米,號稱“江南第一大龍”,參與舞龍者多達五百人,組織難度相當大,需要全村男女老幼齊上陣,戶戶出資。然而,盡管如此,駱山村的村民還是盡最大的努力,想方設法延續(xù)這一古老的民間藝術?！?005年,村民楊文貴、楊昭正等人自發(fā)成立龍會,當地村民自覺捐資六萬余元雇請高淳扎龍藝人依據圖紙制作駱山無尾大龍。2014年,‘駱山大龍’在非遺資金的支持下首次離開原生態(tài)環(huán)境參加南京梅花節(jié)的開幕式演出,為了參加演出,很多外地務工人員不遠千里回村參加排練(駱山村是一個空心村落,百分之七十的人在外從事瓦工、木工等工作)。”①究其原因,是駱山村村民對“駱山大龍”文化的認同,也正是這份認同支撐著“駱山大龍”的延續(xù)。村民對“駱山大龍”的文化認同,不僅是動態(tài)表演的文藝形式,更有歷經數百年傳承的龍身扎制、道具彩繪以及演出服裝的刺繡工藝。

“駱山大龍”,龍身長百米,第3～23節(jié)做成圓筒狀,龍身的最后一節(jié)形如象牙,高高翹起,寓意節(jié)節(jié)升高。龍身制作完畢后,還需制作彩旗和云板,彩旗發(fā)給每家每戶用來祈福,云板66面,用竹篾扎制輪廓,用蠟光紙、彩紙糊制,上面繪有云形圖案。舞龍時,跳云兒童盛裝打扮,他們的頭飾和身著的彩衣繡鞋均是村中婦女精心手工制作而成,這種裝扮展現了駱山村兒童良好的精神面貌。村民群策群力進行工藝制作的過程,不僅展現了駱山村古老的習俗、村民的藝術觀和審美觀,更是對村落習俗文化的再確認、再認同,并且與時俱進,把龍的精神不斷延續(xù)、弘揚和升華。

(二)樹立文化自信

鄉(xiāng)風文明建設,要將建設鄉(xiāng)村文化自信與鄉(xiāng)村文化的繁榮興盛相結合。沒有鄉(xiāng)村文化的高度自信,沒有鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展,就難以實現鄉(xiāng)村振興的偉大使命。樹立鄉(xiāng)村文化的自信離不開鄉(xiāng)土文化的發(fā)展,而傳統舞蹈作為優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化,所蘊含的民族精神足以激發(fā)鄉(xiāng)村民眾的鄉(xiāng)土文化自覺意識。“因為民族精神既有人類文化的共性,又有地域特色,是一個民族的靈魂和精髓,是維系民族生存、發(fā)展的重要信念和精神支柱。這種民族精神植根于一個民族深厚的文明史,植根于民族的發(fā)展歷程,是民族自身代代相傳和創(chuàng)造的結晶,是集歷史性、時代性、地域性于一身的文化綜合體。”[5]39此外,就傳統舞蹈的創(chuàng)作動機而言,百年前農耕社會的“民間藝人不是為藝術而藝術,而是有著鮮明的功利性追求,這種功利性不僅指向當地生活生產之需,也指向包括信仰心理在內的民眾精神需求”[6]35。

流傳于南京江寧方山一帶的傳統舞蹈“麻雀蹦”(又名方山大鼓),起源于明朝末年,興盛于太平天國時期,是當地老百姓擁護、紀念太平軍的一種舞蹈形式?！霸撐璧妇哂絮r明的戰(zhàn)斗氣質,其隊形陣勢與太平軍作戰(zhàn)時的陣法相似……,此后當地人民每年三月初十到十九日(太平天國定都南京紀念日)在天印山廟會上,擂鼓敲鑼,跳起‘麻雀蹦’,用迎神賽會的形式蒙蔽清朝官吏,實為紀念人民心中的英雄,同時求神納福,盼五谷豐登?！盵7]104從上述記載中,我們了解到傳統舞蹈“麻雀蹦”歷史悠久,包含豐富的文化歷史價值,它的產生起源于當地老百姓紀念英雄與求神納福的精神需求。而這種精神需求也反映了當地老百姓剛正不阿、善良機智、不畏強權、熱愛生活的精神品質。這種精神品質如今已歷經百年,深深地根植于這片土地,潛移默化地影響著當代方山村民的行為舉止。而代代相傳的傳統舞蹈“麻雀蹦”無形中也成為當代方山村民繼承祖輩民族精神理想的橋梁之一。新中國成立以后,傳統舞蹈“麻雀蹦”經過文藝工作者不斷地挖掘、整理、加工,早已成為蜚聲海內外的舞蹈作品。

2021年6月,傳統舞蹈“麻雀蹦”作為江蘇省的選送節(jié)目,成功摘得第十五屆中國民間文藝“山花獎”的桂冠。祖輩當年在田間地頭的一種娛樂形式如今成為省級非物質文化遺產項目并榮獲中國民間文藝的最高獎并蜚聲海內外。對于當代方山村民而言,“麻雀蹦”所帶來的系列榮譽自然會使他們產生本土文化的自豪感,樹立屬于村民們自己的、一脈相承的鄉(xiāng)村文化自信,從而助力鄉(xiāng)村的文化建設穩(wěn)步推進,并逐步走向繁榮。

(三)厚植鄉(xiāng)土情懷

城鎮(zhèn)化的加速導致了大批鄉(xiāng)村青壯年人口流入城市,雖解決了城市勞動力的問題,但也無形中造成了鄉(xiāng)村空巢化的現象。然而,鄉(xiāng)村青壯年是鄉(xiāng)村振興工作的主力軍,是鄉(xiāng)風文明建設的主體和內生力量?！吨腥A人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》第三章特別規(guī)定了人才支撐的相關政策與措施,要求“培養(yǎng)本土人才,引導城市人才下鄉(xiāng),推動專業(yè)人才服務鄉(xiāng)村,促進農業(yè)農村人才隊伍建設”②。國家的政策雖在一定層面上可以發(fā)揮引導與調節(jié)的作用,促進鄉(xiāng)村青壯年回歸鄉(xiāng)村,但是僅僅依靠政策難以形成持久的效應。鄉(xiāng)土情懷的厚植,才是他們在鄉(xiāng)村安身立命的核心因素。當代鄉(xiāng)村青壯年不僅需要高度的文化自信,更需要堅守家園、建設美麗鄉(xiāng)村的初心。

堅守家園亦是一種信念,這種信念的形成離不開鄉(xiāng)土情懷的厚植。鄉(xiāng)土情懷,是當代村民對生養(yǎng)他們的鄉(xiāng)村每一寸土地、每一處空間的熱愛與依戀?！霸趥鹘y中國鄉(xiāng)村社會,廟宇、祠堂、商鋪,乃至村頭樹下、水井旁、某戶家門口,都是村民們感情、信息交流的地方?！盵8]66這些“地方”是鄉(xiāng)村特有的文化空間,千百年來記錄了歷代村民曾經參與的文化活動或儀式行為。振興鄉(xiāng)村,需要重新激活漸漸遺失了文化資源的鄉(xiāng)村文化空間,輸入鄉(xiāng)土原生的動態(tài)表演,厚植當代鄉(xiāng)村青年已經逐漸淡化了的鄉(xiāng)土情懷,激活他們由血緣關系承襲而來的故土情感。

傳統舞蹈在這樣的文化空間出現,聚集眾人情懷,產生共同的儀式感,是村民集體創(chuàng)造的結晶,是全體村民的情感載體。這種情感載體來源于它滲透到鄉(xiāng)村社會生活的各個領域,從日常勞作到婚戀家庭,從宗教信仰到生老病死,在各式各樣的節(jié)慶習俗活動中,傳統舞蹈幾乎是不可或缺的內容。傳統舞蹈是當代村民心中美好的回憶,他們或許記得,在很小的時候,每逢重大節(jié)日老少歡聚一堂,其樂融融地在這片生養(yǎng)他們的土地上欣賞或親身表演流傳已久的舞龍舞獅、高蹺旱船等。這是傳統,是熱鬧,更是一種情結。這些舞蹈就是節(jié)日的“靈魂”,如果沒有它們,似乎節(jié)日就會不圓滿,甚至失去了存在的意義。他們也許并不理解什么是非物質文化遺產,但是他們知道這些舞蹈是他們已經融入血液中的存在,即使身處遙遠的異國他鄉(xiāng),再次目睹依然熱淚盈眶、魂牽夢繞。它喚醒了當代村民埋藏于心靈深處塵封已久的鄉(xiāng)土情懷,是他們思鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)的“淳色”原動力。鄉(xiāng)土情懷的厚植,對于鄉(xiāng)風文明建設意義重大,它是留住當代鄉(xiāng)村青年堅守故土、建設家鄉(xiāng)的“法寶”,鼓勵他們的一腔愛鄉(xiāng)之情澆筑在承載他們鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁的精神家園。

二、傳統舞蹈的經濟價值助力鄉(xiāng)村經濟繁榮發(fā)展

2021年2月25日,在全國脫貧攻堅總結表彰大會上,習近平主席莊嚴宣告:“我國的脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利?！泵撠毠匀〉萌鎰倮?要全面推進鄉(xiāng)村振興,這是“三農”工作重心的歷史性轉移。鄉(xiāng)村振興,文化是“魂”,經濟是“根”。中國現已邁入著力解決相對貧困的后脫貧時代,提升鄉(xiāng)村相對貧困人口的自主意識與自我發(fā)展能力、整合鄉(xiāng)村資源對于提升鄉(xiāng)村振興工作的實踐成效具有重要作用。傳統舞蹈扎根于鄉(xiāng)村,涵蓋了鄉(xiāng)村生產生活的各個方面,對其經濟價值的挖掘不僅是鄉(xiāng)村經濟的創(chuàng)新之舉,能促進鄉(xiāng)村經濟的繁榮發(fā)展,而且也是對“創(chuàng)造性轉化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”方針的有效落實。

(一)激發(fā)農村創(chuàng)業(yè)活力,拓寬農民收入渠道

激發(fā)農村創(chuàng)業(yè)活力,拓寬農民的收入渠道,改善農民的物質生活條件,是傳統舞蹈在鄉(xiāng)村公共生活中的衍生功能,此功能亦是非遺傳承與發(fā)展的直接動力。傳統舞蹈作為非物質文化遺產的重要組成部分,風格鮮明,群眾喜聞樂見,千百年來一直活躍在鄉(xiāng)村廣袤大地上,“是先輩們依據當地的自然山水與資源稟賦、風土人情與歷史淵源,逐步摸索與發(fā)展起來的,經過了時間的沉淀,最終形成了自身獨特的優(yōu)勢”[9]。這種優(yōu)勢在于其不僅具有深厚的文化價值,而且還具有轉化為物質財富的經濟價值。對傳統舞蹈進行科學的開發(fā)、合理的利用,可以有效地激發(fā)農村的創(chuàng)業(yè)活力。農民在鄉(xiāng)村不僅是田間地頭的勞作者,還可以是民族風情文化的演繹者、傳播者,多種角色的融合必然可以拓寬農民的收入渠道,增加農民的經濟收益。省級非物質文化遺產棲霞龍舞的傳承人薛友新根據棲霞龍舞的基本動作元素開展“創(chuàng)新性發(fā)展”與“創(chuàng)造性轉化”工作,創(chuàng)作了龍舞作品《鐘山龍騰》。“龍舞《鐘山龍騰》的演出人員均為南京棲霞西湖村、向前村(現已整建制拆遷)的農民。平時,這群演出人員在日常的農業(yè)勞作之余進行龍舞的訓練活動,他們表演的《鐘山龍騰》在國安杯、山花獎等多項賽事中獲得大獎,并多次應邀參加各類大型演出慶典晚會。通過系列比賽與演出活動,演員們獲得了一定的經濟報酬。”③

湖北長陽縣的土家族傳統舞蹈“撒葉兒嗬”源于土家族聚居區(qū)悼念亡者的儀式。近年來,作為國家級非物質文化遺產的“撒葉兒嗬”已逐漸成為當地村民創(chuàng)業(yè)發(fā)展的重要經濟手段。筆者曾赴湖北宜昌長陽土家族自治縣的資丘鎮(zhèn)與榔坪鎮(zhèn)開展田野調查工作,通過調研得知當地各村早已組建民間藝術團,以“撒葉兒嗬”作為表演形式承接各類演出活動。除此之外,部分藝術團成員繼續(xù)發(fā)揮傳統舞蹈“撒葉兒嗬”原本的祭祀功能,在喪葬儀式中進行“撒葉兒嗬”的表演,并獲得不菲的經濟收入。當地的留守農民也以加入藝術團學習“撒葉兒嗬”等中國優(yōu)秀的傳統文化為榮,其中不乏很多年輕人。

此外,農民通過傳統舞蹈來增加收入渠道也是可以跨區(qū)域實現的,并不局限于本地村落。江蘇省句容市寶華山腳下的千華古村是政府近年來建設的旅游點,千華古村在對外開放的初期引進了陜西省延安市安塞區(qū)的傳統舞蹈安塞腰鼓。安塞腰鼓被譽為“天下第一大鼓”,氣勢磅礴、剛柔并濟,表演場面震撼人心。筆者赴千華古村調研得知,表演團隊成員均是陜西省延安市安塞區(qū)招安鎮(zhèn)、沿河灣鎮(zhèn)的農民,之前在安塞區(qū)已組建腰鼓藝術團,此次受邀駐扎千華古鎮(zhèn)進行為期半年的演出活動,工資按照表演的實際天數結算,主辦方解決食宿問題?？梢?傳統舞蹈作為一種物質激勵手段,可以激發(fā)農村的創(chuàng)業(yè)活力,拓寬農民的收入渠道,并且通過介入鄉(xiāng)村生活促進鄉(xiāng)村經濟的繁榮發(fā)展。

(二)發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產業(yè),促進鄉(xiāng)村經濟多元化發(fā)展

習近平主席曾強調:“鄉(xiāng)村振興,關鍵是產業(yè)要振興,要鼓勵和扶持農民群眾立足本地資源發(fā)展特色農業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、庭院經濟多渠道增加農民收入?！雹芤虼?我們在鄉(xiāng)村工作中,要充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化資源的作用,從多方面探索鄉(xiāng)村經濟多元化的發(fā)展路徑,解決當下農村產業(yè)結構單一、新產業(yè)發(fā)展緩慢等問題,進而推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效落實。對傳統舞蹈進行旅游開發(fā),是鄉(xiāng)村地方特色與風情的依據所在,推動了鄉(xiāng)土文化資源與旅游產業(yè)的深度融合,促進了文化資源與消費需求的有效對接。實踐證明,結合市場需求,對傳統舞蹈進行旅游開發(fā),可以在鄉(xiāng)村形成穩(wěn)定、持久的經濟產業(yè)鏈,使之成為鄉(xiāng)村的特色文化產業(yè)。

目前,對傳統舞蹈進行旅游開發(fā)最具實效的途徑是打造鄉(xiāng)村實景演出型旅游產品?！皩嵕把莩鍪抢卯數氐匦翁攸c,融入本土民族文化、民族風俗,以真實的地理環(huán)境作舞臺,結合相應的舞蹈、音樂及現代化舞美技術,創(chuàng)作出來的集地域性、民族性、藝術性為一體的多方位體驗的文化產業(yè)。”[10]69實景演出一般包含大量具有當地民俗特色的傳統舞蹈,根據劇情的需要而展現。利用實景演出這種模式對傳統舞蹈進行旅游開發(fā),本質上是將傳統舞蹈與蘊含戲劇情節(jié)的實景演出進行捆綁,如果實景演出票房大賣,那必然是實現傳統舞蹈經濟效益的有效途徑,傳統舞蹈作為實景演出的一部分,它的表演質量也影響整臺演出的效果。這種模式是對鄉(xiāng)土資源的主動開發(fā),在實踐中也被證明是資源向資本轉化的理想途徑。

如原生態(tài)大型實景演出《印象麗江》是一場365天人與自然共同上演的印象大戲,其中傳統舞蹈部分由500余名來自周邊16個村莊的農民演員傾力出演,農民的動作、歌聲、汗水,讓旅游觀賞者身臨其境地體驗到不同地域文化和獨特民族民俗。同樣,享譽海內外的大型實景演出《魅力湘西》,民族特色濃厚鮮明,飽含風情、流光溢彩的演出離不開當地土家族的傳統舞蹈“茅古斯舞”與“苗族鼓舞”的助力。從上述案例我們不難看出,傳統舞蹈是實景旅游演出的重要組成部分,涵蓋了傳統舞蹈的實景演出是鄉(xiāng)村的新興產業(yè),它帶動力強、輻射面廣,涉及餐飲、住宿、交通等相關產業(yè),為鄉(xiāng)村經濟發(fā)展提供了新的增長點。

此外,挖掘傳統舞蹈的經濟價值,可以促進鄉(xiāng)村的經濟多元化發(fā)展。我們也不能局限于傳統舞蹈動態(tài)的演藝事業(yè),還要開發(fā)傳統舞蹈所附帶的道具、服裝等靜態(tài)的制作行業(yè)。龍舞在我國各地、各民族之間廣泛分布,舞龍活動離不開“龍身”等道具,而扎龍、制龍工藝也相當繁雜,這種工藝制作完全可以支撐產業(yè)的開拓。傳統舞蹈“駱山大龍”的制作工藝就相當講究,主要步驟有扎制大龍骨架、龍頭裝飾、龍身糊紙和彩繪、道具和設施等。“駱山大龍”的龍嘴呈扁平狀,鼻子形如元寶,寓意財源廣進。龍頭骨架扎好之后還需要安裝108名英雄人物布偶。舞龍時,跳云兒童身穿的繡衣、腳蹬的繡鞋體現了村中婦女深厚的刺繡功底,這些技藝都經歷了數百年的傳承。所以當地人不僅可以以“駱山大龍”的扎制工藝、彩繪、刺繡為舞龍服務,也可以以市場為導向,制成工藝美術產品,如具有吉祥寓意的旅游產品進行銷售,甚至出口海外。如此一來,既弘揚了我國優(yōu)秀的傳統文化,又發(fā)展了鄉(xiāng)村新產業(yè),從而使鄉(xiāng)村產業(yè)結構更趨多樣化、合理化和效益化。

(三)激發(fā)村民致富的內生動力,提升相對貧困治理實效

“從理論維度看,后脫貧時代的鄉(xiāng)風文明建設要求深化對反貧困理論的再認識,沖破以往重物質反貧困、輕精神反貧困的認知局限,切實把鄉(xiāng)村相對貧困人口視為相對貧困治理主體,激發(fā)其內生動力,增強相對貧困治理實效?！盵11]150鄉(xiāng)村振興需要全社會協同合作、守正創(chuàng)新,但是當代村民的內生動力才是主因,是振興鄉(xiāng)村的發(fā)力點。增強相對貧困治理實效不僅是黨和國家對于鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略要求,更是鄉(xiāng)村相對貧困人口的“家務事”。國家大力保護、傳承和發(fā)展非物質文化遺產,不僅是對傳統文化的重視,更是通過賦予當代村民公共權力,倡導他們在非遺的保護、傳承和發(fā)展中積極發(fā)揮主觀能動性以實現其自我價值。當代村民作為鄉(xiāng)村文化遺產最直接的繼承人,要想將這些資源轉換為資本財富,就需要以主人翁的態(tài)度積極主動地利用、探索、整合祖先留下的寶貴資源,以市場為導向,積極謀出路,為振興鄉(xiāng)村貢獻自己的力量。

三、傳統舞蹈的社會和諧價值助力鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定發(fā)展

社會和諧穩(wěn)定,是發(fā)展的基本前提,也是社會秩序的最高境界,更是鄉(xiāng)村社會治理的理想目標。沒有鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定,百姓就無法安居樂業(yè),鄉(xiāng)村的經濟發(fā)展更是無從談起。然而,鄉(xiāng)村社會傳統的價值觀念體系與精神信仰當下正面臨兩方面的沖擊:一方面,改革開放以來大量農民進城務工,積極投身于市場經濟的潮流中。然而,大部分農民由于沒有良好的教育背景,缺乏專業(yè)的文化知識,只能從事體力輸出型工作,所以不得不面對低劣的工作條件,付出身體的、精神的沉重代價。近年來,隨著國家對鄉(xiāng)村建設的重視與投入,農村地區(qū)煥然一新,且前景樂觀,吸引了大批在城市生活的農民返鄉(xiāng)。2020年城市農民工的總數是28560萬,比2019年少了517萬,第一次出現了負增長。⑤但是,我們必須意識到返鄉(xiāng)農民大部分屬于不被城市所接納或被城市接納程度較低的人群,他們雖然回到了鄉(xiāng)村,但是經歷了城市嚴酷的生存環(huán)境,城市文化曾經有力地沖擊著他們原有的價值觀念與精神信仰,各種功利主義、非道德主義價值觀念極易被他們不加思考、不加辨別地接受。此外,迷茫、失落、孤獨、空虛、寂寞等負面情緒也時常困擾著他們。另一方面,“由于當代科技的發(fā)展以及社會生活的變化,許多原有鄉(xiāng)村生活中具有教化意義的儀式或民間文藝活動正在消失,使得原有的寓教化于儀式、寓教化于文藝的文化生態(tài)萎縮”[12]42。這些都屬于鄉(xiāng)村社會可能誘發(fā)道德風險的因素,基于此,我們必須未雨綢繆,充分認識并發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統文化在崇尚道德、弘揚正氣、形成族群認同感、凝聚民心方面的重要價值與作用,維護鄉(xiāng)村社會的安定和諧。

(一)傳統舞蹈“寓教于樂”的功能促進個人自我內心的和諧

鄉(xiāng)村社會和諧有序的發(fā)展需要依靠鄉(xiāng)村文化振興的推動。2018年,習近平主席在十三屆全國人大一次會議山東代表團審議時曾強調:“要推動鄉(xiāng)村文化振興,加強農村思想道德建設和公共文化建設,以社會主義核心價值觀為引領,深入挖掘優(yōu)秀傳統農耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才,弘揚主旋律和社會正氣,培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風,改善農民精神風貌,提高鄉(xiāng)村社會文明程度,煥發(fā)鄉(xiāng)村文明的新氣象?！笔来鄠鞯膫鹘y舞蹈不僅是一種文化形態(tài),也是鄉(xiāng)村社會具有教化意義的儀式與民間文藝活動。它所蘊含的教化功能是可以成為規(guī)范人們思想觀念、行為方式的一種基本力量。我國自古就非常重視舞蹈的教化功能,“禮之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善遠罪而不自知也,是以先王隆之也”[13]。發(fā)源于貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村的傳統舞蹈“打猴鼓舞”共分為三段:猴王出世、猴子敲樁、猴子引路?！昂锿醭鍪?表現毛南族先人在遷徙途中與暴風雨、猛獸搏斗的苦難歷程,反映了先人們自強不息的奮斗精神。猴子敲樁:展示毛南人在深山中頑強生存的狀況,表現了毛南人頑強勇敢、精誠團結、艱苦創(chuàng)業(yè)、繁榮壯大的情景。猴子引路:表現毛南人踏著先人足跡,奮勇前進的精神?！盵14]26所以,作為非物質文化遺產的傳統舞蹈,它“寓教”的功能有明確的體現。然而,“于樂”才是傳統舞蹈在社會生活中應起到的最基本的功能與作用。鄉(xiāng)村具有教化意義的儀式之所以大都選擇以舞蹈的形式呈現,是因為舞蹈本身就是一種生命形式的躍動,用舞蹈來表達內心的歡悅之情是人類共同的生理心理現象。 很多傳統舞蹈的產生也只是單純地為了滿足人們自娛自樂的需求,并無其他目的,“自娛性”是其唯一的所謂功利性的追求?！拔覀兊淖嫦?在用舞去娛神、娛人之前,首先是用舞蹈來自我娛樂、用舞蹈來抒發(fā)自我的情緒和情感?！盵15]44傳統舞蹈“自娛性”的功能體現,在于舞者起舞時不僅可以抒發(fā)和宣泄自己內在的情感沖動以獲得身心愉悅的充分滿足,而且還會引起旁觀者和同舞者的激情反應?！吧w樂心內發(fā),感物而動,不覺手足自運,歡之至也。此舞之所由起也。”[16]這種單純的“自娛性”,卻能極大地促進村民自我內心的和諧。

起源于北宋時期的陜北秧歌是一種具有廣泛群眾性和代表性的傳統舞蹈,迄今為止,陜北的農村仍然保持著傳統秧歌表演程式、禮俗和風格特色。每逢重大節(jié)日,眾多的表演者在傘頭的率領下,踏著鏗鏘的鑼鼓聲,和著嘹亮的嗩吶響,做出扭、擺、走、跳、轉等動作盡情歡舞,以此抒發(fā)愉悅的心情,表達對美好生活的憧憬。從這個角度我們可以看出,參與者在參與過程中的心情是愉悅的,而這種愉悅即屬于傳統舞蹈的 “于樂”功能,可以有效地排解參與者內心悲觀、迷茫、空虛的負面情緒,使之樹立對美好生活的憧憬,激發(fā)建設美麗鄉(xiāng)村的熱情。

所以,傳統舞蹈不僅是農村優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分,其“寓教于樂”的功能更是蘊含完善自我內心的和諧價值?！八鼘τ谂囵B(yǎng)人格健全、心理堅強、善待他人、善待社會、善待自然的人,對于維護民族團結、社會安定,對于促進國際團結、地區(qū)安寧,以及維護國家文化安全,具有不可估量的價值。”[17]111-112王文章先生在其著作《非物質文化遺產概論》中記載:其于2005年赴貴州省進行非物質遺產考察時了解到,當地布依族聚居的黔南州貴定縣音寨自新中國成立以來尚無刑事犯罪案件發(fā)生。筆者于2020年10月中旬致電盤江鎮(zhèn)人民政府(貴州省黔南布依族苗族自治州貴定縣下轄鎮(zhèn),音寨屬盤江鎮(zhèn)管轄)與盤江鎮(zhèn)派出所并獲悉,迄今為止音寨依然沒有發(fā)生刑事案件。據當地政府工作人員分析,這一奇跡的出現很大程度上與當地的民族節(jié)日文化活動有關。音寨人每逢“四月八”“七月七”等民族傳統節(jié)日都會舉行斗牛、賽馬、斗雞、布依歌舞會等豐富多彩的民俗活動,其間村民家家迎客,戶戶接友,唱歌敬酒,作歌答謝。尤其是當地傳承多年的一些非遺傳統舞蹈,更是很好地起到了崇尚道德、弘揚正氣的作用。

(二)傳統舞蹈“交流情感”的功能構建和諧鄉(xiāng)風

自古以來,中國鄉(xiāng)村都是人情社會。在這種社會關系格局中,人與人之間的交往有著獨特的模式,以維系傳統鄉(xiāng)村社會生活的運行。然而,武漢大學國家發(fā)展研究院對全國 25 省( 市、區(qū)) 118 村的調查顯示:“農村社會的差序格局松動和瓦解,具體表現為人情關系日益淡薄、鄰里關系逐漸陌生、宗族關系日益淡化、代際關系逐漸疏離、干群關系發(fā)生微妙變化?！盵18]48-53出現這種現象的根本原因在于社會變革導致的文化變遷。農耕社會人們普遍生活水平不高,生活節(jié)奏緩慢,娛樂活動匱乏,人與人之間有著共同的話題,村民有充裕的時間進行情感的交流?！白?19世紀末期開始,中國由一個農耕社會轉向一個朝現代化奮力邁進的社會。但在漫長的轉型過程中主要是在城市用力,廣袤的農村地區(qū)多是在為城市現代化服務,例如為城市的擴張?zhí)峁┩恋刭Y源,為城市工業(yè)和其他產業(yè)提供勞動力資源,而農村自身的發(fā)展從總體上看未得到足夠的關注,以致形成了城鄉(xiāng)之間的巨大差別?！盵19]13尤其是在改革開放以后,這種差別更加擴大。在現代化社會市場經濟的背景下,農民早已不滿足依靠農耕維持“生存”的狀態(tài),他們開始進城務工、求學,為追求更高品質的生活、改變自己的命運而奮斗。但是,進城務工人員是“候鳥式”的生活,基本上每逢過年回家鄉(xiāng)一次,他們和留守鄉(xiāng)村的人群幾乎沒有交流情感的時間。當他們結束務工返回家鄉(xiāng)生活后,他們的價值觀念、生活方式受城市生活的影響也都會發(fā)生或多或少的改變,他們和留守鄉(xiāng)村的人群也缺乏共同語言,所以產生了農村社會人情關系日益淡漠等現象。然而,人情關系的淡漠影響了傳統農村社會的共同體意識,宗族關系的淡化使得村規(guī)族約逐漸消逝,瓦解了傳統農村的組織基礎。這些現象的產生使當代村民的歸屬感逐漸模糊,破壞了傳統農村的社區(qū)整合度,對于鄉(xiāng)村振興工作的開展極為不利。近年來,隨著鄉(xiāng)村建設的發(fā)展,村民生活水平的提高,今后會有越來越多的城市務工人員離開城市返回鄉(xiāng)村,所以,這些問題亟須解決。

筆者認為,解決這些問題還是需要依靠農村優(yōu)秀的傳統文化。因為,“文化一方面涉及人們以衣食住行為主的物質生活,另一方面涉及超越衣食住行物質生活的豐富多彩的精神生活。而在精神生活領域,一方面涉及人與人之間的和諧關系,另一方面則涉及人們?yōu)閷崿F這種和諧關系所創(chuàng)造的精神產品”[19]14。傳統舞蹈即是這種精神產品,它是一種通過人體律動來傳達人類信息的情感語言,它不以審美為目的,卻具有強烈的傳感作用,超越了種族、地域、方言的限制,含有濃厚的情感因素,是人與人之間增進友誼、交流情感的天然手段。更重要的是,它對于鄉(xiāng)村生活來說是“接地氣”的文化,容易被村民接受并且引起共鳴。因此,傳統舞蹈作為一種精神產品,是改變當下鄉(xiāng)村人情關系日益淡薄、宗族關系日益淡化的一劑良方。

距今已有一百多年歷史、流傳于南京江寧區(qū)陶吳西陽村一帶的傳統舞蹈“西陽皮老虎”,在每年的農歷正月進行表演。這支傳統舞蹈是挨家挨戶進行表演的,每到一戶人家,主人家按照習俗要在家門口放鞭炮恭候,皮老虎在門口搖頭擺尾,在地上翻滾跳躍。主人家若把準備好的云片糕、香煙放在門頭或屋檐等高處,皮老虎就表演“疊羅漢”把糕和煙咬入口中取下,歸玩虎人所有。我們可以看出,傳統舞蹈“皮老虎”是一種需要村民之間高度互動的表演形式,而這種互動的形式是協調鄉(xiāng)村人際關系與族群關系的一種有效途徑。試想,鄉(xiāng)村鄰里之間因日?，嵤虏缓?那么每年表演“皮老虎”的這種場景就是化解雙方矛盾的契機,舞蹈中交流情感的部分會使雙方冰釋前嫌、握手言和。類似于“皮老虎”這種表演形式的傳統舞蹈,其實在中國的鄉(xiāng)村不勝枚舉,這類傳統舞蹈所蘊含的情感交流的功能是鄉(xiāng)村人際關系的“黏合劑”,而這種“黏合劑”就是維系鄉(xiāng)村社會人與人之間情感的紐帶。

(三)傳統舞蹈“團結協作”的功能培植當代村民的族群認同感

傳統舞蹈表演團隊的形成,實際是吸納了大量原本分散于鄉(xiāng)村社會中的“個體”,當這些“個體”成為表演團隊成員后就會受到團隊組織規(guī)則的約束,這無形中增強了村民之間的團結協作,維系了鄉(xiāng)村的人際關系。同時,國家大力發(fā)展非物質文化遺產也是賦予當代村民公共權利,倡導更多的人在非物質文化遺產的傳播與傳承活動中展現自我價值,為振興鄉(xiāng)村發(fā)揮主觀能動性。傳統舞蹈是發(fā)展的,更是包容的,它作為一種參與門檻低而參與過程較長的民間文藝活動,無形中讓所有的村民都能進入鄉(xiāng)村的公共社交群,為其建立廣闊的社會關系提供了條件。雖說這種參與是鄉(xiāng)風文明建設的應有之義,但是絕大部分的傳統舞蹈以群舞的形式出現,而群舞最重要的特征就是“統一”,舞蹈中“節(jié)拍”與“動作”的統一需要經過團隊成員的深度磨合才能實現彼此之間的默契配合,這離不開成員的團結協作。此外,“傳統舞蹈的隊形調度在具體實踐時不僅表達祭祀、慶賀等內在含義,還是一個溫情的社交場域,傳達著以村落為單位的地方性驗”[15]39-39。如羌族的傳統舞蹈《薩朗》、涼山彝族的傳統舞蹈《都火》《谷追》等都是以圓圈的旋轉動作為隊形的調度,他們在圈中的站位一般按照長幼順序以及在村中的地位來安排,暗合村莊的人際關系。而他們“連臂歌舞、踏地為節(jié)”的表現形式,不僅營造了愉悅祥和的氛圍,更是互相在傳遞著族群特有的溫情。這種溫情培植了當代村民的族群認同感,更凝聚了民心。

四、結語

2021年6月,國家文化和旅游部頒布了《“十四五”非物質文化遺產保護規(guī)劃》,明確指出,“深入實施非遺發(fā)展工程,不斷增強中華優(yōu)秀傳統文化的生命力和影響力,構建各民族共有的精神家園,凝聚實現中華民族偉大復興的強大精神力量”。傳統舞蹈作為非物質文化遺產的重要組成部分,凝聚了各民族、各族群、各村落的精神與信念,是鄉(xiāng)村珍貴的文化資源,它的文化、經濟與社會和諧價值對于鄉(xiāng)風文明建設具有極大的推動作用。傳統舞蹈的發(fā)展不僅彰顯了非物質文化遺產在鄉(xiāng)村生活中獨具特色的社會歷史底蘊,更為鄉(xiāng)村振興提供了深厚的文化土壤、堅實的發(fā)展基礎與持久的精神動力。當下在國家大力推動非物質文化遺產的保護、傳承與發(fā)展的背景下,我們發(fā)展傳統舞蹈,不僅是傳承中華優(yōu)秀傳統文化,更是在契合國家戰(zhàn)略,通過“雙創(chuàng)”工作讓傳統舞蹈在鄉(xiāng)村實際生活中發(fā)揮其特有的、不可替代的作用與影響力,為鄉(xiāng)村振興工作而服務。

① 筆者于2020年1月采訪駱山大龍龍委會委員楊書紅,地點:南京溧水區(qū)駱山村。

② 《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》于2021年4月29日第十三屆全國人民代表大會常務委員會第二十八次會議通過。

③ 筆者于2021年4月采訪棲霞龍舞傳承人薛友新,地點: 南京棲霞區(qū)文化館。

④ 2018年4月,習近平主席在海南考察時的講話。

⑤ 數據來源于國家統計局官網 (stats.gov.cn)。