文/楊薇 喬雅婷

（湖南科技大學(xué)齊白石藝術(shù)學(xué)院 湖南 湘潭 411201）

緒言

生態(tài)美學(xué)是涵蓋了人自身、人與人、人與社會、人與自然的生態(tài)審美觀念，以生態(tài)學(xué)為思維方法，運(yùn)用于美學(xué)當(dāng)中。中國古代雖然沒有“生態(tài)”的說法，但從歷朝發(fā)展的各派學(xué)說當(dāng)中可窺探出生態(tài)美學(xué)的理念，天人合一、道法自然的思想經(jīng)過上千年文化的浸潤早已根植于民間藝術(shù)之中。皮影戲作為民間藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，它是生態(tài)美學(xué)觀在民間審美意識形態(tài)中的縮影，并從方方面面體現(xiàn)出來。

一、湖南民間皮影造型中的生態(tài)審美觀

湖南民間皮影戲的影偶從內(nèi)容方面看，不僅有人偶，還囊括了植物紋、動物紋、幾何紋等。民間皮影藝人從自然當(dāng)中提取元素，并賦予這些元素新的審美寓意，以此來裝飾影偶。體現(xiàn)了皮影表演藝術(shù)形式中人與自然和諧共存的審美意識。

1.植物花卉紋

湖南民間皮影藝術(shù)中的植物花卉紋樣，或雕刻于人物服飾、發(fā)冠上，暗示人物的品格心性；或用于環(huán)境裝飾，暗示故事發(fā)生的時間和環(huán)境。如梅花紋，古人通過觀察梅花盛開在寒梅臘月的生長特性，將梅花頑強(qiáng)、雅致的品格賦予人物的描繪刻畫上，不僅起到了裝飾性效果，更借物喻人地贊美了其高潔、堅強(qiáng)的品質(zhì)；蓮花紋，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。古人通過對蓮花生長的自然環(huán)境及花開后的形態(tài)認(rèn)識，將其寓意為純潔、高雅的象征。在對自然觀察探索下，古人將萬物原本的生物特性與人的情感、品德相糅合，從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，將自身的情感賦于自然物，借物抒情，將內(nèi)心的審美情感通過具象化的方式呈現(xiàn)出來。以此達(dá)到了人類精神與自然精神的協(xié)調(diào)一致。

2.動物紋

古代社會生產(chǎn)力低下，人們面對嚴(yán)酷的自然環(huán)境無法應(yīng)對自身遇到的各種困境。于是，他們便從強(qiáng)大的野獸身上提取能量，將各種野獸的身體部位匯集幻化成看似比人類強(qiáng)大的自然或超自然的力量。龍的形象就在這樣的情況下應(yīng)運(yùn)而生。湖南民間皮影動物紋中的龍紋，常出現(xiàn)在文官冠帽或皇袍上，以此暗示吉祥、高貴、權(quán)利的含義。除此之外，古人通過仔細(xì)觀察魚鱗，將戰(zhàn)甲的紋飾按照魚鱗一般有秩序的排列，以求保衛(wèi)士兵之用。所以，湖南皮影動物紋樣中多認(rèn)為魚紋有平安、順?biāo)斓囊馕丁Ｓ芭贾袆游锛y的寓意與古人在自然中的命運(yùn)相關(guān)，他們在自然環(huán)境下生存并向自然學(xué)習(xí)，從中獲得啟發(fā)，效法自然，以期更好的生活。

3.幾何紋

湖南皮影藝術(shù)中的幾何紋樣均來自古代藝術(shù)工匠觀測自然現(xiàn)象后對其變形所得。如云雷紋、水紋多用于裝飾皮影道具、人偶衣袖邊緣。云雷紋是自然物象紋，源于古人對云和雷的細(xì)膩觀察，表達(dá)了人們對云和雷的崇拜與敬畏；中國傳統(tǒng)美學(xué)思想認(rèn)為水具有圓融、不爭、廉潔的品格。老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。所以，在湖南民間皮影戲中水紋常出現(xiàn)在地方官員身上，用以暗示人物清正廉潔的品性。“若人能似水一般不爭、圓潤，居下。精神和心靈都呈現(xiàn)最本然的狀態(tài)，與天地萬物自然相合。返璞歸真，便能夠?qū)崿F(xiàn)人與人、人與自然的和諧?！惫Τ啥徽加兄?，不自恃己能為物主宰，這正是生態(tài)美學(xué)無私的人生觀向下落實在人格方面的體現(xiàn)。

綜上所述，湖南皮影中的人偶、動物、植物、幾何圖形來源于自然。這與春秋時期老子的生態(tài)美學(xué)思想不謀而合，老子認(rèn)為“天”和“人”都來源于“道”，“道法自然”，人要尊重自然，與自然和諧共存。湖南民間皮影藝術(shù)是一種人與自然和諧共生關(guān)系的顯性呈現(xiàn)。在皮影戲中大自然的山川湖泊、鳥獸魚蟲已然超越了它對人類物質(zhì)的、直接的關(guān)系，以詩意的姿態(tài)融入人們的現(xiàn)實生活當(dāng)中。

二、湖南民間皮影表演中的生態(tài)審美觀

湖南皮影戲的表演觀念，是建立在宇宙一體、天人合一的理論基礎(chǔ)上的，是主體與客體，意象與物象的結(jié)合。因而，主體的心與客體的物、主體的情與客體的情能達(dá)到一致。皮影戲劇中托物喻情，以心統(tǒng)物，以情率景，這種主客體統(tǒng)一的理論，實際上與當(dāng)代生態(tài)論存在觀“主客一體”相契合。

1.湖南皮影表演中的生態(tài)審美趣味

生態(tài)審美趣味表現(xiàn)為對生態(tài)美的欲求、嗜好、期待、尋求以及價值評判取向和價值理想構(gòu)建。湖南皮影戲劇表演反映了自然物與人的生活、信仰、心理欲求等的相互影響，借戲劇故事、劇本中的唱詞以直接的方式向民眾傳播。

如湖南傳統(tǒng)皮影戲《父子會》，講的是韓朋在昔日結(jié)拜的兄弟李昌國的兒子高中之后，扮作道人來試探兄弟的心。這里節(jié)選在影戲中韓朋扮成道人所唱片段：

慈鳥反哺，跪乳羊羔，為人豈有不敬親？（孝）

栽樹栽松柏，結(jié)交結(jié)君子。松柏耐長情，君子有始終。（信）

韓朋所唱的“孝”、“信”表達(dá)古人心目中的道德倫理觀。運(yùn)用“烏鴉反哺”、“羊羔跪乳”兩個例子將生物自然習(xí)性與人類社會“孝”的情感相融引發(fā)共鳴；將松柏長青的特性與做人的品格相結(jié)合。用自然物的可愛性質(zhì)比附人的品德，從而表達(dá)出萬物都有深意，相互關(guān)照，營造出萬物有情的和諧世界。

湖南影戲《子儀上壽》講的是將軍大勝歸來之后兒孫來賀壽，戲詞唱道：

“丹鳳飛翔宇宙春，中天雨露四時新。世間好事全忠存，臣報君恩子報親……慶賀南山壽，齊北海飲八樽。”

將“宇宙春”“雨露四時新”一片象征祥瑞和順的自然景象與人的精神世界相融，唱出民眾心目中的“忠孝”，表述了自然中從人與人的和諧過渡到自然萬物的和諧。用“南山”比喻壽命來祝壽，將人的生命與自然物相聯(lián)系，人的身心靈肉與自然的萬事萬物相似相宜。這印證了生態(tài)美學(xué)思想中人生的至美境界。

2.湖南皮影表演中的生態(tài)審美理想

生態(tài)審美理想為審美地生存，在生態(tài)系統(tǒng)中，它由健生、喜生、樂生升華而成，是現(xiàn)實生活與審美世界共同化育的，它的生成是最典型不過的說明，確證生態(tài)審美是生存與審美的同一。

在湖南皮影戲《治公嘆世》中，治公感嘆：

“嘆世間流不盡江河水，爭不盡名和利。眼觀長江長流水，流來流去幾時休……爭名奪利中何用，做一個樂善好施?！?/p>

治公將“名利”比做“江河流水”，抓住江水流動不盡的特性說明世間名利永無止盡。人生在世當(dāng)心存善念，使人心復(fù)歸于清澈透明的自然狀態(tài)，這種恬淡的境界是精神和心靈恢復(fù)本然的狀態(tài)，與天地萬物自然相合。

湖南皮影戲《萬春樓》講剿滅安祿山后，唐玄宗慶功封賞，其中玄宗唱自己登基以來功績：

“自孤登基以來，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，刀槍歸庫，馬放南山，君臣共享太平盛世?！?/p>

可見理想的生活在于無戰(zhàn)無亂，風(fēng)調(diào)雨順，無病無災(zāi)。百姓能夠生活安寧，進(jìn)而才能夠?qū)崿F(xiàn)社會的安定與和諧。生態(tài)審美的理想生活是人類社會最自然，最和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人與天地萬物共生共榮。在這個理想社會中，人與自然平等共存，百姓安居樂業(yè)，各得其所，這是生態(tài)美學(xué)在社會生活領(lǐng)域中的體現(xiàn)。

3.湖南皮影表演中的生態(tài)審美態(tài)度

在皮影戲表演中，民間藝人要用有限的時空表現(xiàn)無限的時空，這是任何一個戲劇藝人在表演時都要遇到的問題。從時間上看，湖南皮影戲劇小者可以記述某一個人或一些人的命運(yùn)軌跡，大者可以敘述一個朝代的興亡更迭。從空間上看，皮影表演中的空間不是一個獨(dú)立存在的隔間，它聯(lián)系了操控影偶和配樂的藝人、表演的影偶和觀看皮影戲劇的觀眾。在幕布之內(nèi)表現(xiàn)了千姿百態(tài)的自然物；幕布表演之外，皮影藝人與觀眾全身心的投入自然、參與自然的美的造化。如湖南皮影戲《人魚姑娘》，劇目倡導(dǎo)的主題是“大美至善”，表演中結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的燈光技術(shù)演出，在幕布中展現(xiàn)了如幻境般美麗的自然萬物。在表演過程中觀眾眼、耳、身共同參與，與皮影戲劇中中國文化所蘊(yùn)含的真善美價值取向產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到全身心投入的審美體驗。

湖南皮影戲《敬德耕田》中唱詞：

“春光萬物靈，山清水也清，山清芳草盛，水清落年成?！?/p>

影戲開頭便展現(xiàn)了一幅山清水秀的畫卷，呈現(xiàn)出一片自然之美。接著主角出場，主人公在山間耕地，唱道：“見青山影影，綠水沉沉。井中滴水好似銅壺滴漏聲，田中蛙叫好似戰(zhàn)鼓聲，山中鳥啼吵鬧好似叫國公?！敝鹘峭ㄟ^眼觀“青山綠水”，耳聞“蛙叫鳥鳴”，身處自然之中，寄情于物，想起曾經(jīng)處于廟堂。人的情感與天地融為一體。而后與友人聊道：“青山是我的朋和友，狐貍野貓獐麂兔是我的弟和兄……這幾樁寶貝養(yǎng)活我的性命?！庇讶松钣谏搅珠g，將青山看做朋友，山間禽獸視為弟兄。這里強(qiáng)調(diào)了自然與人類生存之間的聯(lián)系性和平等觀念。人是自然的一部分，與自然萬物同根同源，因此萬物是平等的。人與自然在審美情感上的移情賦予了山川花草、鳥獸魚蟲以人類的秉性，使之與人處于同等地位，起到了生命平等、萬物一體的審美效果。

三、湖南民間皮影民俗功用中的生態(tài)審美觀

湖南皮影能夠發(fā)展興盛與古時“酬神還愿”這一功用密切相關(guān)，皮影表演活躍于各種儀式活動，如求雨、祈福、祝壽等。此外，皮影通過劇本內(nèi)容和表演的方式向民眾傳播忠、孝、仁、義等正向的價值觀念，有文化傳播的功用。從這兩個功用的內(nèi)容中均可看出人類對自然萬物的態(tài)度。

1.酬神還愿

湖南民間皮影戲在清代至民國發(fā)展至鼎盛時期。在這個時期發(fā)展至高潮與民俗風(fēng)氣密切相關(guān)。此時，“酬神還愿”是皮影戲的主要功用，民眾以組織皮影戲演出的方式祈福還愿，滿足了民間群眾娛神樂己的心理需要。湖南皮影藝人編寫出滿足民眾還愿心理的劇目，如《天官賜福》、《八仙祝壽》，是民眾為了祈求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)，其中唱一部分要念“還愿文”：“耕種者，一子落泥，萬擔(dān)歸倉”，“賜種田者五谷豐登”等語，就透露了這些意義。這滿足了觀眾祈福的心理，完成了還愿的目的。可以看出民眾對美好生活的追求。

從湖南皮影戲的這一功用看，自古以來民眾便承認(rèn)自然力的存在。在此基礎(chǔ)上人們并沒有把自己和自然環(huán)境相對立，而是以己度物的去理解、適應(yīng)自然。他們懷有一種敬天畏地的生命情感，把大自然置于崇高的地位。古代民眾將自然具象化為神明，通過組織皮影演出的方式向天地祈福，因為“天地與我并生，萬物與我為一”。這便是中華民族天地恩重、萬物有情的自然觀念。

2.文化繼承

湖南民間皮影藝術(shù)有著深厚的文化價值。傳統(tǒng)皮影戲劇目《審刺客》中，唱詞道：

“洪水滔滔波浪翻，皇堤倒崩民不安。為官理應(yīng)惜民意，金殿奏本說端詳?！?/p>

在皮影表演的同時，也把湖南皮影戲當(dāng)中為民請命的正直價值觀念向觀眾傳達(dá)出來。

類似的講忠孝、勸善的劇目在湖南皮影戲里還有很多，如《華山救母》、《楊家將》等，展現(xiàn)了人們對家庭、國家濃厚的依戀情懷，皮影戲劇本中洋溢著為家為國奮起拼搏，為己為人而堅持不懈的精神。這是人們積極樂觀態(tài)度的反映。這種人性修養(yǎng)恰恰與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)所追求的和諧關(guān)系契合。

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來文明進(jìn)步的同時，人們的生活節(jié)奏也越來越快，自然環(huán)境的破壞和精神的緊張使人們的危機(jī)感日益嚴(yán)重，各種因素的沖擊使人們產(chǎn)生無歸屬感。海德格爾曾說：“‘家園’意指這樣一個空間，它賦予人一個住所，人惟有在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈予。大地朗照著‘家園’”。家園是人們生長的土地，地球是這一切事物之和，是人類生存繁衍并有一席之地的處所。古時湖南民間皮影戲中守衛(wèi)家園的情懷就是現(xiàn)代社會珍惜自然、保護(hù)地球的生態(tài)美學(xué)觀念。

結(jié)語

當(dāng)代生態(tài)美學(xué)將人、自然、社會納入生態(tài)系統(tǒng)，把三者聯(lián)系起來看待生態(tài)的和諧與統(tǒng)一。從上述湖南民間皮影藝術(shù)的影偶紋樣、表演形式以及功用三個方面來看，湖南皮影戲這一民間藝術(shù)將人與人、人與自然和諧共存觀念以一種無形的狀態(tài)融化在皮影表演中，反映了湖南民間的生態(tài)審美中對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識和理解。它將自然生態(tài)與人類情感連接起來，將人類的情感投射到自然萬物之中，有著深厚的生態(tài)美學(xué)價值。