文/孟璐
(北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100875)
人與自然的相互作用是人類歷史發(fā)展中存在的一對根本性關(guān)系,成為哲學(xué)家探討的主題。黨的十八大提出“五位一體”總體布局,在宏觀上將生態(tài)文明置于與經(jīng)濟、政治、文化與社會建設(shè)同等的重要地位,引發(fā)廣泛關(guān)注。進入新時代,生態(tài)文明建設(shè)進一步加強?;仡櫳鲜兰o七十年代,湯因比提出人與其他生物同屬于自然界,而這一整體則構(gòu)成一個龐大的“生物圈”,科技進步給生態(tài)環(huán)境和社會帶來的危害、為人類敲響警鐘。直到今天,這一理論仍舊迸射出思想火花,具有重要指導(dǎo)意義,應(yīng)當(dāng)在新的歷史條件下重新思考,尋求啟發(fā)。
現(xiàn)代化建設(shè)過程中,中國各項工作服務(wù)于發(fā)展,幾十年之內(nèi)全面建成小康社會。但在此期間,資源和環(huán)境付出了較大代價,尤其是21世紀以來,我國生態(tài)環(huán)境狀況日益顯示出各種問題,需要社會各界的重視并加以解決。因此,新時代重新思考與借鑒湯因比的“生物圈”理論具有強烈的現(xiàn)實意義。
近年來,我國面臨著不同種類的生態(tài)問題。首先,多年來環(huán)境污染和資源浪費都較為嚴重。一是大氣污染情況,十九大之前,北方的霧霾天氣十分常見,秋冬季節(jié)表現(xiàn)尤為明顯,能見度低且當(dāng)中存在不少塵埃,空氣質(zhì)量差。這主要是大量采用煤炭取暖造成的,燒炭排出的氣體又會在深潤空氣中形成酸雨,影響了西南與東南地區(qū);二是水污染狀況,早年間曾存在大量工廠將工業(yè)廢水直接排進河道而不經(jīng)任何處理,近年來相關(guān)部門已然投入大量人力物力展開污水處理工作,但水體污染的現(xiàn)象并未完全消失。城市地下水、湖泊與河流均受到不同程度的影響;三是資源過度開發(fā)利用的問題,過去很多年里由于缺乏科學(xué)的環(huán)保思想的指導(dǎo),為滿足日常生活所需以及工業(yè)生產(chǎn),人們對各類自然資源進行了大規(guī)模的盲目開采且利用率較低、存在浪費現(xiàn)象,致使可再生資源失去適當(dāng)?shù)脑偕h(huán)境,不可再生資源即將消耗殆盡。部分地區(qū)水土流失嚴重,沙漠化的出現(xiàn)就是從前不合理開采礦產(chǎn)資源的后果。
現(xiàn)代化帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時也帶來了生態(tài)破壞的副產(chǎn)品,到今天必須引起警惕與重視,因此生態(tài)文明建設(shè)正在不斷加強。放眼世界范圍內(nèi),各國不僅面對不同程度的生態(tài)危機,而且處于同一生命共同體中,共同經(jīng)受著全球氣候變暖與冰川融化、資源趨緊等問題。湯因比關(guān)注生態(tài)問題,將宏觀視角與整體史觀放在與文明相比更大的范圍內(nèi),認為“生物圈”的良好運行是人類生存發(fā)展的根本前提。今天的人類正需要深入思考相關(guān)理論,以指導(dǎo)現(xiàn)實生產(chǎn)生活,努力實現(xiàn)全人類、全球各物種之間的和諧共生。
在多方面因素的共同作用下,阿諾德?約瑟夫?湯因比的“生物圈”理論于1973年正式提出。湯因比從文明的歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā),以現(xiàn)實社會問題為焦點,秉持著歷史哲學(xué)家深切的人文情懷、強烈社會責(zé)任感以及對人類前途命運的關(guān)切,闡發(fā)了“生物圈”理論,引人深思。
以文明史觀為出發(fā)點和落腳點,“生物圈”理論得以建構(gòu)。西方文明在經(jīng)過工業(yè)革命以來的發(fā)展壯大,幾乎傳播到了世界各地,在此過程中,湯因比看到了科技發(fā)展中存在的倫理問題,生態(tài)環(huán)境遭受嚴重損害及其對人類生存發(fā)展的至關(guān)重要,從而產(chǎn)生了“生物圈”理論的構(gòu)想。由此,湯因比“生物圈”理論誕生。
理論家的學(xué)術(shù)重心隨著研究深度和時代變遷而轉(zhuǎn)移,學(xué)界普遍認為湯因比從探究文明演變規(guī)律轉(zhuǎn)向了關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題。主要涉及兩部分內(nèi)容,分別是工業(yè)革命以來的自然與社會狀況、萬物平等共存的和諧狀態(tài)。
18世紀中期以來,蒸汽動力的采用推動了工業(yè)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展,改變了人與環(huán)境之間的關(guān)系。機器的采用很快由手工業(yè)推廣到了農(nóng)業(yè)和工業(yè)領(lǐng)域中,人類控制土地和支配自然資源的能力大幅提高,幾乎所有物種都處在人類的掌握之中。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,小塊土地得以連片種植,節(jié)省了生產(chǎn)時間、解放了眾多勞動力、提高了糧食產(chǎn)量,人類逐漸免于為生存而勞作,不是自然而是人自身來決定人的生活方式。從人口角度來說,糧食的充足供應(yīng)養(yǎng)活了大量居民,出生率保持在較高水平,醫(yī)藥科學(xué)的發(fā)展則進一步降低了死亡率,人口數(shù)量大增,工業(yè)革命提升了人的地位,人對自然的控制力進一步加強,但自然環(huán)境惡化的速度不斷加快、程度也不斷加深……
湯因比將平等作為“生物圈”理論的基本原則。從人與自然關(guān)系角度來看,他同樣否定人類中心主義,主張萬物平等進而和諧共生的理念,成為其“生物圈”理論的基本原則與宗旨。首先,社會生活中的人在各方面都是平等的。其次,人與其他物種在生物圈中要平等相待。湯因比認為,人不能隨意將自己的好惡施于動物。動物有與人類相對應(yīng)的權(quán)利,不只有生存的需求。對此應(yīng)換位思考、予以尊重,而不能漠然視之甚至剝奪其合理欲求。最后,人必須敬畏自然,否則必將受到報復(fù)。長遠來看,人與自然是平等互動的,甚至到今天為止,如果人類不加克制地危害自然,她仍舊可以使人類歸于毀滅。因此,人類只有平等對待萬物,才能自由自在地發(fā)展,展望生物圈的未來,理想的狀態(tài)是人與自然和諧共處,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
湯因比理論的重要性在于對人類面臨生態(tài)危機等重大問題的關(guān)切、對人類未來的憂思等給當(dāng)代人帶來的啟發(fā),也即其思想的現(xiàn)實性與發(fā)人深省的價值。基于其觀察基礎(chǔ)上提出的理論原則與居安思危的未來預(yù)測,結(jié)合現(xiàn)階段中國乃至世界范圍內(nèi)生態(tài)領(lǐng)域的問題,應(yīng)當(dāng)在理論和現(xiàn)實中做到關(guān)注人與自然的關(guān)系,積極倡導(dǎo)共建人類命運共同體,努力實現(xiàn)人與自然和諧共生。
當(dāng)前,中國正處于國際國內(nèi)“雙循環(huán)”的新發(fā)展格局中,應(yīng)致力于實現(xiàn)人與自然和諧。一方面,立足國內(nèi)來看,社會領(lǐng)域存在發(fā)展不平衡、不充分的情況,成為國內(nèi)現(xiàn)階段的主要矛盾。改革開放四十多年來,國內(nèi)生產(chǎn)實現(xiàn)了大幅增長,中國已成為世界第二大經(jīng)濟體。但是,人均水平仍舊較低,不同群體間收入差距較大。因而,不同社會階層對收入分配持不同態(tài)度,存在心理落差,易于引發(fā)社會矛盾,成為實現(xiàn)共同富裕的一大障礙。雖然到2021年我國徹底解決了絕對貧困問題全面建成小康社會。未來也應(yīng)當(dāng)重視民生問題,將共同富裕作為黨和人民接續(xù)奮斗的根本目標(biāo)。另一方面,在世界范圍內(nèi),全球生態(tài)系統(tǒng)退化、大量珍貴物種瀕臨甚至已然滅絕,生物多樣性喪失較快;各國均受不同種類的極端天氣造訪,影響到了人類的生活。各國應(yīng)給予更大的關(guān)注,助力2030年可持續(xù)發(fā)展議程的推進。針對全球變暖現(xiàn)象,中國提出努力在2060年前實現(xiàn)碳中和。
湯因比強調(diào)“愛”整個生物圈,促使人類保護生態(tài)環(huán)境,以實現(xiàn)人與自然的和諧共生。首先,自然界是生態(tài)系統(tǒng)中各部分組成的有機統(tǒng)一的整體,人類能夠世代產(chǎn)生發(fā)展于此、不斷更迭,都建立在二者和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。此外,人與生物圈長期處于雙向互動的過程中。人要在滿足自身需要、實現(xiàn)自我完善發(fā)展的同時兼顧自然合理關(guān)切;自然界同樣具有為人存在的一面,能夠為人的生存與完善提供物質(zhì)保障。只有在與人的互動中,自然才是價值性與工具性的有機統(tǒng)一。最后,和諧共生更是人類文明發(fā)展永恒追求的目標(biāo)。它不但是人與自然關(guān)系的起點,更是雙方關(guān)系經(jīng)歷曲折發(fā)展之后的更高層次的復(fù)歸與升華,是人的發(fā)展和自然存續(xù)的客觀要求。有鑒于此,作為人類歷史的一部分,在社會主義初級階段也要以此為目標(biāo)不懈奮斗,爭取達成人與自然的平衡。
湯因比的“生物圈”理論從二十世紀的生態(tài)危機出發(fā),反思了技術(shù)進步給生態(tài)環(huán)境帶來的破壞,給當(dāng)代人以警示。通過闡述人類無法脫離生物圈而存在,必須樹立平等觀,以“愛”對待自然,喚醒了人類的生態(tài)倫理觀。新時代更要珍視其時代價值,宣傳并貫徹生態(tài)文明思想,通過構(gòu)建生命共同體,早日實現(xiàn)人與自然的和諧共生。