沈 紀(jì) 陳思穎 單可藝

（首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京 100089）

一、問題提出

青年群體婚戀觀作為預(yù)測未來人口變化和社會發(fā)展的重要內(nèi)容，引起了社會廣泛關(guān)注。尤其是在人口老齡化加速背景下，婚戀和生育成為時代熱點話題之一。然而，一項針對18－26歲未婚城市青年婚戀觀的調(diào)查顯示，低婚戀意愿（不想戀愛或結(jié)婚、不確定會不會戀愛或結(jié)婚）成為當(dāng)前青年婚戀觀的主要特征之一。聯(lián)合國人口司發(fā)布的世界婚姻數(shù)據(jù)預(yù)測，到2030年，我國20－29歲處于婚姻狀態(tài)的人群比率為69.2%，將比2013年下降8個百分點［1］。

青年婚戀觀背后反映出深刻的經(jīng)濟和社會問題，如社會轉(zhuǎn)型、個體主義價值觀、婚育的經(jīng)濟壓力等［2－3］。然而，青年婚戀觀更多地折射出家庭因素在其形成中的重要作用。尤其在心理學(xué)視角下，家庭結(jié)構(gòu)、家庭互動模式、家庭氛圍等因素會塑造個體主要的心理特征，對個體的人際交往產(chǎn)生影響，進而影響婚戀態(tài)度和婚戀行為［4－6］。

已有研究主要采取定量研究方法［7－8］，通過質(zhì)性研究深度挖掘家庭對青年婚戀觀塑造的作用機制的成果則相對較少。雖然定量分析有利于把握較大范圍的總體情況，但對家庭領(lǐng)域而言卻存在一些問題。比如，無法深入考察家庭互動模式、探尋家庭生活的豐富表象等。

家庭是社會的基本單元，也是個體生存和抵御社會不良影響的重要場所。青年婚戀觀不僅影響社會的整體穩(wěn)定和發(fā)展，也決定了國家未來的人力資本建設(shè)。分析家庭互動模式對青年婚戀觀的作用路徑具有重要的現(xiàn)實意義，基于此，本文選取大學(xué)生群體（20－22歲）為主要研究對象，進行深度訪談。

二、文獻梳理與分析

（一）權(quán)威與專制

婚戀觀指人們對戀愛和婚姻的總體看法和基本觀點，其不僅決定個體對戀愛和婚姻的主觀態(tài)度和價值取向，也決定個體在戀愛和婚姻實踐中的行為模式。大學(xué)生群體婚戀觀的研究主要始于20世紀(jì)末，通過問卷調(diào)查分析他們對擇偶標(biāo)準(zhǔn)、性觀念、婚戀態(tài)度等的看法以及婚戀觀的影響因素等［9－11］，通過質(zhì)性研究分析婚戀觀形成機制的研究較少。

家庭作為個體所處的最近端環(huán)境，直接決定了個體的價值取向。每個人所處的家庭環(huán)境不同，會形成人際交往不同的風(fēng)格，擁有自身獨特的情感觀念，進而塑造不同的婚戀態(tài)度［12］。已有研究表明，大學(xué)生的婚戀觀受到原生家庭的代際傳遞影響，尤其是家庭教養(yǎng)方式的影響［13］。

家庭教養(yǎng)方式，主要是指父母與子女交流過程中的態(tài)度組合形成的情感氛圍，其劃分主要基于西方心理學(xué)研究視角。鮑姆林德提出家庭教養(yǎng)方式這一概念，并區(qū)分為權(quán)威型（authoritative）、專制型（authoritarian）、溺愛型（permissive）三種［14］。麥考比在其基礎(chǔ)上，從要求（demandingness）和回應(yīng)（responsiveness）兩個維度進一步增加了忽視型（neglecting）［15］。其中要求表示父母對子女建立的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范；回應(yīng)則是父母對子女關(guān)心和愛的程度。在高要求、高回應(yīng)構(gòu)成的權(quán)威型家庭教養(yǎng)方式下，子女更愿意談戀愛，心理社會調(diào)整更好，戀愛滿意度更高［16－17］。權(quán)威表現(xiàn)為父母對子女的行為有明確的規(guī)定，同時又給予一定的自主性，表達支持和鼓勵的程度較高。專制則是要求嚴(yán)格的強制執(zhí)行，子女沒有自主選擇的空間，也缺少支持和鼓勵。

尤其是伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和西方文化的滲透，強調(diào)家庭互動的平權(quán)意識和平等主義規(guī)則越來越被認(rèn)可和流行。在中國，傳統(tǒng)封建制家國一體思想下長期塑造的家長絕對權(quán)威地位，帶來家庭權(quán)威的污名化，形同于專制。即便家庭平權(quán)的情感關(guān)系取代了不平等的專制式關(guān)系，平等的家庭價值觀念依然陷入西方自由主義的話語陷阱，走入另一個極端，即過于強調(diào)平等而失去了家庭教育的權(quán)威?，F(xiàn)代家庭教育更改了自上而下的服從模式，呈現(xiàn)出追求平權(quán)的積極趨勢，但它并沒有達到教育的最終目的，而是出現(xiàn)家庭教育無力和異化的后果［18－19］?；閼儆^塑造作為家庭教育的重要內(nèi)容之一，子女如何看待家庭權(quán)威，對其婚戀觀會產(chǎn)生什么影響，是本文試圖回答的核心問題。

（二）溝通與決策

本文借鑒心理學(xué)和社會學(xué)的理論視角，從“溝通”和“決策”兩個維度分析家庭互動模式。其中，溝通維度指家庭互動的過程，主要借鑒夫妻和家庭系統(tǒng)環(huán)狀模型（Circumplex Model of Marital and Family Systems）；決策維度主要基于家庭權(quán)力系統(tǒng)理論，指家庭互動的結(jié)果。

家庭環(huán)狀模型基于家庭治療的實踐觀察，提出從凝聚力（cohesion）、靈活性（flexibility）和溝通（communication）三個維度考察家庭系統(tǒng)［20－21］。凝聚力指家庭成員之間的情感聯(lián)結(jié)；靈活性指領(lǐng)導(dǎo)力、角色關(guān)系和關(guān)系規(guī)則的變化；溝通則是一個促進維度，良好的溝通可以促進家庭系統(tǒng)的凝聚力和靈活性，從而更好地應(yīng)對發(fā)展或情境需求，發(fā)揮家庭功能。溝通的測量主要關(guān)注傾聽技巧、表達技巧、自我披露、尊重等，這些也是家庭教養(yǎng)方式中“回應(yīng)”維度的一種體現(xiàn)。

?？绿岢觯瑱?quán)力無所不在，家庭也不例外。家庭權(quán)力是“即使對方反對也能按自己意愿行事”的能力，其基礎(chǔ)由個體所擁有的資源組成，實施過程則體現(xiàn)家庭成員之間的互相影響，結(jié)果是誰決策和誰取勝［22－23］。目前，對家庭權(quán)力的測量主要集中在結(jié)果上，即夫妻之間關(guān)于家庭事務(wù)的決策。然而，對于家庭關(guān)系中的子女來說，對家庭權(quán)力的理解，往往更多是主觀體會，而非客觀表現(xiàn)。換言之，家庭關(guān)系中的夫妻關(guān)系和親子關(guān)系包含個體情感和主觀性評價的成分。

在溝通和決策兩個維度下，可以區(qū)分出以下四種類型：良好溝通和有決策的家庭權(quán)威導(dǎo)向型、不良溝通和有決策的家庭專制型、良好溝通和無決策的家庭平權(quán)型、不良溝通和無決策的家庭無序型（如圖1所示）。其中，良好程度的測量并未按照問卷形式獲取，而是以子女感知的良好程度為準(zhǔn)。以家庭教養(yǎng)方式為例，其問卷的編制者也指出，問卷測量的僅是“感知到的教養(yǎng)方式”，更多是報告方主觀加工后的信息，而非客觀事實，父母和子女往往存在不同的感知差異［24］。有學(xué)者指出，質(zhì)性研究方法甚至比問卷數(shù)據(jù)分析更能深入了解父母和子女對教養(yǎng)方式的看法，從而為家庭干預(yù)提供新思路，如幫助家庭建立正確的溝通方式，促進子女的適應(yīng)性發(fā)展［25］。由此，本研究中關(guān)于溝通的良好程度主要依據(jù)深度訪談中子女的主觀評價。

圖1 家庭互動模式

此外，本文將婚戀觀類型分為婚戀意愿和婚戀信心兩個方面?；閼僖庠笍娬{(diào)婚戀行為的個體主動性，是意義的建構(gòu)，婚戀信心則是對婚戀能力的自我認(rèn)知。在婚戀意愿和婚戀信心兩個維度下，婚戀觀可以區(qū)分為以下三種類型，分別是愿意結(jié)婚且有信心的積極婚戀觀、愿意結(jié)婚但無信心或不愿意結(jié)婚但有信心的模糊婚戀觀、不愿意結(jié)婚且無信心的消極婚戀觀（如表1所示）。

表1 婚戀觀

本文在建立上述理想類型的基礎(chǔ)上，嘗試探析家庭互動模式對子女婚戀觀的作用路徑。需強調(diào)的是，本文所指的溝通和決策主要基于家庭中子女自身的主觀感受。決策考察的是家庭中有無被認(rèn)定的權(quán)威，并非實際的權(quán)力；溝通考察的是家庭中感受到的交流方式，不一定完全符合客觀事實。

三、研究方法

本文運用線上與線下結(jié)合的深度訪談，于2021年6月至2022年6月期間，傾聽大學(xué)生群體對家庭互動模式和婚戀觀的聲音。為避免找到的家庭互動模式過于集中于一種類型，我們對訪談資料進行了篩選，以確保四種類型的家庭互動模式均有涵蓋。最后，確定受訪者為20名①以往研究多側(cè)重于采用大樣本數(shù)據(jù)分析何種家庭因素會對子女婚戀觀產(chǎn)生影響，缺乏家庭互動模式與子女婚戀觀之間的具體作用機制的深入研究。比如，羅伊斯曼等人（Roisman et al.，2009）通過問卷調(diào)查（N=957）發(fā)現(xiàn)，父母的有效回應(yīng)更有助于子女擁有高質(zhì)量的婚戀關(guān)系；黃和林（Huang&Lin，2014）針對一項大學(xué)生群體（N=1113）的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭沖突會導(dǎo)致子女對婚姻持負(fù)面態(tài)度。在這些大樣本數(shù)據(jù)研究基礎(chǔ)上，本文運用深度訪談進一步挖掘家庭互動模式如何影響子女婚戀觀。大學(xué)二年級至大學(xué)三年級學(xué)生（接受訪談時所處的年級），主要來源于北京高校，涉及各類專業(yè)學(xué)科，10名女性，10名男性，一定程度上滿足了樣本的差異化要求。此外，為了控制家庭結(jié)構(gòu)的影響，本文選取的均為正?；橐鰻顟B(tài)的家庭子女，即父母處于婚姻存續(xù)期間。

表2 受訪者基本信息

四、家庭互動模式對子女婚戀觀塑造的作用路徑

根據(jù)心理學(xué)中的“無意識”理論，子女在與父母共同生活時，會潛意識內(nèi)化他們所感知到的、經(jīng)歷過的家庭互動模式，并形成自己對情感關(guān)系的評價。換言之，子女在家庭內(nèi)無意識獲取的記憶、思維方式、情感和經(jīng)驗，會塑造自己的家庭觀念和行為。若在家庭內(nèi)接觸到良好的互動模式，子女往往會習(xí)得這種模式，進一步增強他們對婚戀的信心。反之，不良的家庭互動模式會導(dǎo)致他們下意識對建立家庭產(chǎn)生顯性或隱性的負(fù)面傾向，如恐懼和逃避婚戀行為。本研究發(fā)現(xiàn)也驗證了這種作用路徑，即家庭權(quán)威導(dǎo)向型互動模式更能建立子女積極的婚戀觀，而家庭專制型、家庭平權(quán)型和家庭無序型則存在一定的消極影響。

（一）家庭權(quán)威導(dǎo)向型—積極婚戀觀

以往研究認(rèn)為，夫妻權(quán)力要么是夫妻雙方各種資源對比的結(jié)果，要么是由特定的（以男性統(tǒng)治為特征的）社會性別規(guī)范引導(dǎo)［26－27］。然而，我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭中處于權(quán)威地位的一方并非簡單地由資源決定或社會性別實踐建構(gòu)。在子女眼中，良好的家庭權(quán)威更多是韋伯意義上的魅力型（charismatic）存在，是自然化的令人認(rèn)可和敬仰，可以發(fā)揮避免家庭分裂、節(jié)約家庭資源、糾正發(fā)展偏誤的正向作用。這種家庭權(quán)威并不再局限于男性統(tǒng)治的父權(quán)制規(guī)范，它超越了性別的區(qū)隔。中國傳統(tǒng)儒家思想中“夫尊婦卑”的等級觀念、“男主外女主內(nèi)”的文化觀念、“男耕女織”的家庭分工模式等塑造了男性中心觀念的“象征暴力”［28］，也塑造了男性家庭地位高于女性的“集體無意識”認(rèn)同［29］。然而，即便有傳統(tǒng)父權(quán)制的影子，家庭權(quán)威的樹立也更多是基于個體魅力的展現(xiàn)。

“我媽比較有個人魅力，可能因為她事業(yè)比較成功，也很孝順。她有足夠的個人魅力，別人會主動地服從。我媽的權(quán)威也使家人逐漸地互相理解、和諧相處，能節(jié)省家庭資源，特別是避免時間的消耗。”（B6）

“我爸是家里的權(quán)威，但不是道德權(quán)力上的，而是基于知識閱歷讓人信服。他不是傳統(tǒng)型家長式或家父制的權(quán)威，是偏向韋伯式的法理性權(quán)威，靠語言的力量、靠理性和交流讓你認(rèn)同。你做錯一些事情時可能自己沒意識到，有一個權(quán)威給你提醒，給你糾正，可能會不容易走彎路。”（B7）

訪談也發(fā)現(xiàn)，家庭權(quán)威并不一定固定在某個家長身上，而是根據(jù)具體情境呈現(xiàn)出靈活變化，從而達成家庭系統(tǒng)內(nèi)部的平衡穩(wěn)定。換言之，家庭權(quán)威基于良好的溝通和有效決策。通過溝通，決策的主體會因不同事務(wù)類型而發(fā)生變化。有時候，子女也會掌握一定的決策權(quán)，尤其是與自己學(xué)習(xí)相關(guān)的事情。

“我們家會傾聽各方意見，學(xué)習(xí)有關(guān)的決策主要是我自己做，比如高考填報志愿、升學(xué)等，主要是基于我的個人意愿，父母在整個決定過程提供一些建議和支持?！保ˋ8）

“家里面一些大事，比如要不要借錢，傾向于聽爸爸的；家里的小事，比如今天吃什么，就會傾向于聽我媽媽的。盡管大事爸爸決定，但也會充分考慮我們的意見，他不會專制。比如我以后考研，家里會給我意見，可最終他們還是把選擇權(quán)給我。”（A10）

在家庭權(quán)威導(dǎo)向型下，子女往往更易產(chǎn)生安全感，并復(fù)制家庭中的良好溝通模式，從而形成積極的婚戀觀。

一方面，家庭權(quán)威的存在，會幫助子女建立情感關(guān)系的安全感和信任感，進而建立對社會權(quán)威的認(rèn)同，更利于個體的社會化。家庭權(quán)威導(dǎo)向型的訪談對象表示，“權(quán)威存在的好處就是，它會帶來一種便利性，一種成長的安全感。比如，更宏觀層面的權(quán)威，是沒有辦法忽略的，我們慢慢長大了反而會越來越服從于更宏觀的權(quán)威”（B5）。在對家庭權(quán)威的認(rèn)可下，子女更容易贊成主流的婚戀價值觀，對婚戀持積極開放的態(tài)度，有婚戀的意愿和信心，認(rèn)為“婚姻和戀愛還是很美好的”（B4），“婚姻的意義就是你找到了人生之中最重要的一個存在。父母給我的感覺就是我希望的以后和伴侶的相處模式”（A10）。另一方面，家庭權(quán)威導(dǎo)向型互動模式更有助于子女重視并復(fù)制良好的溝通和決策模式，從而形成積極的婚戀觀。他們能識別出家庭權(quán)威不是強迫式服從，并意識到家庭權(quán)威應(yīng)塑造什么樣的子女。他們指出，“有兩種權(quán)威，一是有足夠的個人魅力主動服從，這是一種正向權(quán)威；二是個人構(gòu)造的‘權(quán)威’，但并未有令其他成員絕對信服的個人魅力，成員迫于無奈的服從”（B6）?！凹彝?quán)威不是塑造‘媽寶男’和‘乖乖男’那種，而是自我意識的覺醒，能從家庭里脫離出來，和社會溝通、接軌”（B5）。在這樣的認(rèn)知下，他們更注重溝通，重視情感交流及其所達成的理解和包容，形成良好的人際交往、情感交流技巧，進而對未來的婚戀行為充滿信心。

“現(xiàn)實生活中人際關(guān)系的建立主要受家庭影響，我對婚姻也充滿信心，對自己的愛情觀、婚戀觀有信心，自己能尊重和理解另一半。同時也相信自己遇到的她也是一個能互相理解、寬容的人。”（B7）

“一個家庭里如果要維系關(guān)系，溝通非常重要，可以化解矛盾，解決生活上的問題。我非常憧憬婚姻，對自己的婚姻也是非常有信心的。我對婚姻抱有的這種積極態(tài)度，可能是因為我潛移默化的影響造成的?！保ˋ8）

（二）家庭專制型—消極婚戀觀

家庭專制型雖有決策，但溝通較差。這種家庭互動模式往往和“強勢”“控制欲”掛鉤，是家長對子女自上而下的縱向管理，沒有家長和子女橫向的良好溝通，這也正是家庭權(quán)威污名化的來源。比如，有受訪者表示，“孩子在和父母交流過程中如果存在‘權(quán)威’就會使溝通產(chǎn)生很大的交流障礙，造成話語權(quán)的不平等或者表達的不順暢”（B8）?！拔业膵寢屖恰畽?quán)威’，我現(xiàn)在對她的一些要求、施予的強壓已經(jīng)麻木了，都不想去反對她，就很疲憊”（B2）。這種子女口中的“權(quán)威”與家庭導(dǎo)向性權(quán)威的主要差異在于溝通方式，前者容易導(dǎo)致子女產(chǎn)生壓力感和疲憊感，后者則是帶來認(rèn)同感。雖然溝通方式的不同可能是由于個體職業(yè)、性格特征等差異，但在家庭互動中，我們更關(guān)注溝通的結(jié)果，即子女的切身感受。

“我是北京孩子，但周末不想回家，就是因為不想看到母親，和她溝通太困難了。我媽性格很強勢，很難接受別人的建議，很多時候我都覺得她的決定很離譜，我就會和她吵起來。”（B1）

“我爸的控制欲很強，而且是一個過度理性、刻板嚴(yán)厲的人，脾氣比較大。說白了，他對我的控制就是要求必須聽話，我必須對他很服從，所以比較累?！保ˋ1）

在家庭專制模式下，子女的自主選擇權(quán)幾乎處于缺失狀態(tài)，即便嘗試溝通和表達，也僅僅是“無力的反抗”，同時子女對消極溝通的感受也影響了親子關(guān)系，家長的絕對化要求使子女徹底放棄了溝通。這也反映出在家庭代際權(quán)力關(guān)系上，個體主義和傳統(tǒng)養(yǎng)育文化在不同世代之間存在明顯的認(rèn)知差異［30］。我國家長往往具有較強的責(zé)任感，要為子女包辦一切，家庭決策帶有為子女服務(wù)的“操心”成分，體現(xiàn)的是責(zé)任而非權(quán)力［31］。這種家庭代際權(quán)力關(guān)系甚至?xí)掷m(xù)到子代建立自己的夫妻生活，形成全方位的干預(yù)和規(guī)訓(xùn)。

“從小到大，學(xué)業(yè)、戀愛、工作等基本都是她安排的。比如我高考成績下來之后，我想自己做決定報學(xué)校，想考地理類的，但我媽媽偏叫我學(xué)別的，說學(xué)地理沒前途?？傊褪菧贤艘矝]用，以后走她為我鋪好的路就可以了。”（B2）

“初中和高中填志愿基本是爸爸決定的，小學(xué)、初中還沒事，但到了大學(xué)之后，就有很多矛盾了，可能是需要決策的重大事項多了起來?！保˙8）

家庭專制型互動模式會導(dǎo)致子女形成對家庭權(quán)威的錯誤認(rèn)知，再生產(chǎn)家庭專制型路徑。在詢問受訪者“什么樣的家庭互動模式最理想”時，B1表示：“我是百分百的‘權(quán)威’。如果未來成立家庭，我就會這樣要求。因為溝通實在太累了，有時候花了很久去溝通都沒有用，或者溝通變成了爭吵，根本展開不了有效溝通。與其說我大費口舌去說服他人，還不如我直接把決定做好”。成長于家庭專制模式下的孩子，不僅體會到溝通不暢，也經(jīng)歷了專制下的貫徹執(zhí)行。這些體驗和經(jīng)歷會無意識地形成對家庭權(quán)威的認(rèn)知是忽略溝通、只需決策的“專制”。雖然有的家庭專制會讓子女識別出家庭權(quán)威是良好溝通和決策的結(jié)合，不是一方支配另一方的專制，但因子女長期受到壓抑，個體能量式微，導(dǎo)致對婚戀沒有信心，與他人建立關(guān)系存在困難。受訪者B2表示，“母親使我比較內(nèi)向，平時不太喜歡說話，也不喜歡和人溝通，尤其是異性”。同時，長期的專制會增加子女的心理壓力，從而自我封閉，對親密關(guān)系產(chǎn)生消極看法。

“他（指父親）總是會硬性要求我去做他認(rèn)為正確的事，我也不喜歡他和我交流的方式，很糾結(jié)，也很壓抑。這些導(dǎo)致我對自己的感情有一定封閉，我不想談戀愛?！保ˋ1）

“在家里父母“權(quán)威”感很強的時候，就會感覺到壓力很大。家庭讓我的抗壓能力很弱，心理比較脆弱。父母沒有給我樹立一個好榜樣，我談戀愛、結(jié)婚的意愿都不高?！保˙8）

（三）家庭平權(quán)型—消極或模糊婚戀觀

在現(xiàn)代化文明程度較低的地區(qū)，父權(quán)制規(guī)范是家庭權(quán)力分配的關(guān)鍵。平權(quán)意味著社會現(xiàn)代化文明程度更高，更有利于社會進步。然而，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，家庭平權(quán)型反而不利于家庭整合。即便有良好的溝通，在無有效決策的情況下，也難以促進家庭系統(tǒng)的凝聚力，無法充分發(fā)揮家庭功能。有訪談對象表示，家庭過于信奉平權(quán)主義，反而無法滿足子女對決策的需要。在家庭成員意見不統(tǒng)一時，因缺少權(quán)威的決策者，往往容易形成“次團體”，導(dǎo)致家庭團結(jié)和溫暖程度的降低，不利于家庭情感穩(wěn)定。

“小時候，我爸媽就和我說，我們是平等的，那時候還覺得挺好的。但現(xiàn)在我長大了，越來越不喜歡這種模式了，特別想要家庭中有一個決策者。而且我覺得我家不是很團結(jié)，因為大家都是平等的嘛，每個人的觀點都有被采納的可能，所以為了自己的觀點能夠被采納，我經(jīng)常找我爸結(jié)盟，我倆統(tǒng)一觀點，聯(lián)合起來對付我媽，反正少數(shù)服從多數(shù)，我的觀點就能被采納。我覺得這樣其實挺不好的，感覺像在搞孤立一樣?！保ˋ2）

“我家不像一般人的家里分長幼卑尊，我爸媽都很認(rèn)同開放、平等。但我家有那種類似于家庭聯(lián)盟的存在，我爸媽經(jīng)常聯(lián)合在一起反對我，我就有種被孤立、被敵對的感覺。我感覺家庭內(nèi)部是有點分裂的，不太團結(jié)，有時覺得我和他們很疏遠。”（A3）

此外，家庭平權(quán)型在子女眼中，不僅是家庭教育的缺失，也是“穩(wěn)定的信條”的缺失。家長通過良好溝通，不做決策，讓子女去充分探索社會規(guī)則，這本是一種自由、民主和平等的體現(xiàn)，但我們的訪談對象表示，“從小他們就更偏向于讓我自己去探索，有時候這是一件好事，但我覺得說實際點，更多的時候是一件壞事”（A4）。一是缺少家庭權(quán)威引導(dǎo)，導(dǎo)致子女對社會規(guī)則了解不深，容易經(jīng)歷挫折，甚至出現(xiàn)行為偏差；二是權(quán)力過于松散，規(guī)范約束不足，容易感情用事。

“我家真的是絕對平權(quán)，但我真的很不喜歡。我覺得家里沒有“導(dǎo)向”，就像缺少指路燈一樣的那種存在。如果他們能夠早些告訴我規(guī)則、規(guī)矩，或者方法、捷徑，有的南墻我完全可以不撞。我家很感情用事，沒有那種穩(wěn)定的信條。”（A4）

“家里有必要存在一個權(quán)威，起到一個引領(lǐng)性作用。我觀察到一些身邊特別優(yōu)秀的人，實際上他的家長并不是特別“開放”的。有的贊賞“民主”的家庭，但孩子年紀(jì)小、經(jīng)驗少，并不能作出正確的決定，最后這個孩子可能養(yǎng)成很多壞習(xí)慣?！保˙9）

在家長平權(quán)型互動模式下，子女難以感受到家庭權(quán)威的引導(dǎo)，甚至缺少家庭溫度，家庭凝聚力不強，子女未來組建家庭的動機較弱。平權(quán)意識和原則是社會普遍提倡的，但在家庭場域內(nèi)，缺少家長引導(dǎo)的平權(quán)會使子女的個性化特征被放大，更加以自我為中心，容易感情用事，把理想化情景帶入社會生活，對組建家庭的傳統(tǒng)社會觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，生育意愿也較低。有受訪者表示，“雖然家庭對我的婚戀沒有什么約束，但我找不到一個方向和目的，有時候覺得生活沒有意義”（B9）。同時，平權(quán)隱藏下的家庭內(nèi)“多數(shù)人的暴政”“次團體”等也會讓子女難以體會親情的溫暖，婚戀意愿變?nèi)酢！坝幸环N我沒有體會過真正親情的感覺，未來我不太想組建家庭”（A3）。

“回家就覺得煩躁，父母一直沒有給我規(guī)則導(dǎo)向，導(dǎo)致我不想隨著主流聲音走，有時候會有一點反其道而行之的感覺。我不太想結(jié)婚生子?！保ˋ4）

“未來組建家庭是不是都可以因為自己的利益，或者自己的想法，然后通過“統(tǒng)一意見”去控制別人？有點走向團結(jié)和溫暖的反面，我不會主動去談戀愛?！保ˋ2）

（四）家庭無序型—消極婚戀觀

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)一類無序型的家庭互動模式，即家庭溝通不暢，且無決策。不同于家庭教養(yǎng)方式中低要求、低回應(yīng)的“忽視型”，無序型家長回應(yīng)了子女，但回應(yīng)的方式和結(jié)果并不好，即溝通效果不佳，決策缺失，對子女成長沒有發(fā)揮任何正向促進作用。同時，家庭中溝通和決策的缺乏，使得家庭中的個體呈現(xiàn)出零散化、孤立化，個體間的差異日益擴大，長期發(fā)展使得家庭架構(gòu)松散，成員間情感淡薄，難以為子女提供維持良好親密關(guān)系的榜樣和模式。

“我不是很會交際，長大以后有一些人際方面的困擾，就想跟他們坐在一起聊聊。另外，我平時碰到一些學(xué)業(yè)方面的壓力，我也會跟父母坐下來講，但是一般都是不了了之，也沒有最后的決定，這件事情就過去了。”（A5）

“我們家是三個人名義上的民主，都覺得自己是“權(quán)威”，都覺得自己更有道理，所以容易爭執(zhí)不休。大家都覺得自己有理由，不愿意讓步?！保˙10）

無序型家庭互動模式下的子女往往對婚姻沒有信心，其背后的重要原因正是家庭權(quán)威導(dǎo)向的缺失。在受訪者眼中，自己對婚姻沒有信心的原因在于權(quán)威人物的缺位使自己在成長過程中缺乏有力的支持和教導(dǎo)，溝通的缺少使自己邊界感較強，鮮少與他人進行情感交流。若家庭只是滿足基本生活和學(xué)習(xí)需要，沒有家庭權(quán)威的決策和引導(dǎo)，則會導(dǎo)致子女在人際交往中缺乏信心，也失去脫離原生家庭不良互動模式、建立全新家庭互動模式的信心。有受訪者明確表示，“我覺得家里需要有一個人能站出來，遮風(fēng)擋雨做頂梁柱，他/她有能力在需要的時候提供指導(dǎo)和幫助”（B10）。在某種程度上，家庭權(quán)威可以終結(jié)不良溝通和沒有決策的無序狀態(tài)，從而實現(xiàn)對家庭教育的促進作用。

“我對婚姻沒有信心，原因在于我的成長過程中缺少一些溝通、一些權(quán)威的樹立。我媽只管理我的生活和學(xué)習(xí)，我也沒有感受到來自父親的做人和教育的權(quán)威。權(quán)威能教給你跟別人打交道的意識、長輩觀念、朋友觀念，還有做人做事要有一定的誠信底線、要禮貌?；蛘哒f我爸沒有給我支撐、勇氣和力量，缺的就是這些?！保ˋ5）

“我覺得父母是孩子對婚戀的基準(zhǔn)線。比如我們家交流經(jīng)常是帶著情緒化的、不尊重的、不能站在對方角度的，這些導(dǎo)致我也不能有效管理自己的情緒，不能從對方角度出發(fā)去看問題?！保˙10）

五、總結(jié)與討論

本文參照家庭環(huán)狀模型，基于家庭權(quán)力系統(tǒng)理論，從溝通和決策兩個維度構(gòu)建了四種家庭互動模式的理想類型：良好溝通和有決策的家庭權(quán)威導(dǎo)向型、不良溝通和有決策的家庭專制型、良好溝通和無決策的家庭平權(quán)型以及不良溝通和無決策的家庭無序型，在此基礎(chǔ)上分析了上述四種家庭互動模式對子女婚戀觀的作用機制?；閼儆^主要從婚戀意愿和婚戀信心兩個層面建構(gòu)，愿意結(jié)婚和對婚戀有信心的為積極婚戀觀，愿意結(jié)婚但無信心或不愿意結(jié)婚但有信心的為模糊婚戀觀，不愿意結(jié)婚且無信心的為消極婚戀觀。

通過對20名大學(xué)生的深度訪談發(fā)現(xiàn)，家庭權(quán)威基于個體魅力、自然化的認(rèn)可和敬仰，在一定程度上超越了資源決定和社會性別的實踐建構(gòu)。它是良好溝通和決策的有效結(jié)合，可以發(fā)揮避免家庭分裂、節(jié)約家庭資源及糾正發(fā)展偏誤的正向作用。家庭專制型僅有決策而無良好溝通，形成了家庭代際關(guān)系的干預(yù)和規(guī)訓(xùn)，建構(gòu)了社會對家庭權(quán)威的污名化。家庭平權(quán)型不利于家庭整合，容易在家庭內(nèi)部形成“次團體”，缺少對社會規(guī)則的引導(dǎo)，規(guī)范約束力度不足。家庭無序型雖很少見，但因缺少決策和良好溝通，也非常不利于子女的成長。

權(quán)威導(dǎo)向型家庭互動模式往往更易塑造子女的積極婚戀觀。一是可以有效幫助子女建立情感關(guān)系的安全感、信任感，以及對社會權(quán)威的認(rèn)同感，更有利于個體社會化。二是可以幫助子女重視并復(fù)制良好的溝通和決策模式，從而形成積極的婚戀觀。家庭專制型、家庭平權(quán)型和家庭無序型容易形成模糊或消極的婚戀觀。家庭專制型導(dǎo)致子女形成對家庭權(quán)威的錯誤認(rèn)知，再生產(chǎn)家庭專制型互動模式；雖然有的家庭專制可以幫助子女識別出家庭權(quán)威不是支配和服從，但長期家庭專制會增加子女的心理壓力，從而對婚戀產(chǎn)生消極態(tài)度。家庭平權(quán)型由于缺少家庭權(quán)威的引導(dǎo)，不僅會對組建家庭的傳統(tǒng)社會觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，還會因隱藏的家庭內(nèi)“多數(shù)人的暴政”而讓子女難以體會家庭的溫暖，導(dǎo)致婚戀意愿低下。家庭無序型則由于家庭權(quán)威導(dǎo)向的缺失，致使子女對人際交往和婚戀缺乏信心。

形成社會網(wǎng)絡(luò)和滿足個體需要是家庭具有的兩個重要功能，前者涉及家庭和社會的關(guān)系，后者包括家庭成員的生理需要和情感需要。然而，家庭專制型、家庭平權(quán)型和家庭無序型的互動模式，不僅無法給子女提供充分的情感需要，還塑造了消極婚戀觀，阻斷了其與社會建立聯(lián)結(jié)的可能。

由此，我們提出塑造子女積極婚戀觀的兩種可行路徑。一是塑造家庭成員共同認(rèn)可的權(quán)威家風(fēng)。比如，通過家庭會議訂立家規(guī)，實現(xiàn)有效溝通和決策，樹立權(quán)威規(guī)范。家庭會議可以充分發(fā)揮溝通協(xié)商作用，對子女婚戀觀進行正向引導(dǎo)；家庭規(guī)則可以發(fā)揮決策作用，明確家庭角色規(guī)范和分工。權(quán)威家風(fēng)是對家庭權(quán)威的物化，一定程度上可以避免由于家庭權(quán)威被個體獨占或泛化導(dǎo)致的專制或平權(quán)。二是營造社會導(dǎo)向性權(quán)威氛圍。伴隨個體的成長，社會對其婚戀觀塑造的影響力將越來越大。尤其是成長于不良家庭互動環(huán)境中的子女，更需要引導(dǎo)他們抽離不良互動模式，尋找社會導(dǎo)向性權(quán)威模范，或是引導(dǎo)其所在的家庭參與社會組織開展的促進家庭良性互動的相關(guān)活動，建立家庭內(nèi)部、家庭與社會的雙重良性循環(huán)系統(tǒng)。

本研究還存在一些不足之處。一是本文更多是從子女的視角進行分析，忽略了家長的聲音。二是家庭始終處于動態(tài)的變化過程中，家庭互動模式對子女婚戀觀的影響必然存在階段性效應(yīng)，同時還存在社會因素的重要影響。納入家長的話語、家庭動態(tài)變化情況和社會因素，也是未來進一步的研究方向。