韓凝玉 胡 燕

內(nèi)容提要 吉祥文化是根植于華夏民族對美好生活心向往之的獨特表達。以根植于《白蛇傳》傳說底層邏輯的吉祥文化為敘事主線，通過梳理歷史傳說脈絡(luò)中蘊含的吉祥觀念之反向呈現(xiàn)、存在的記憶形式與互動邏輯，闡釋語言敘事與景觀時空敘事在共融互動中吉祥文化的張力表達，進而從敘事要素傳承吉祥文化之以悲促吉、敘事空間結(jié)構(gòu)蘊含吉祥文化之一心向善以及敘事線索蘊含吉祥文化之圓融意識與生存智慧三個層面對吉祥文化的具體特質(zhì)進行深入探討，以此拓寬人類對善美的信仰及與吉祥文化價值關(guān)聯(lián)的實踐路徑，進一步弘揚民族精神，鑄牢民族共同體意識，堅守精神文化家園。

以福善嘉慶為追求的中國吉祥文化，是建立在自然與社會、物質(zhì)與精神、天文與人文、事理與心理相聯(lián)互通的基礎(chǔ)之上并集中體現(xiàn)華夏民族對生存與生活的深刻理解、睿智想象、審美表達和文化自信的獨特表達。特別是在民間藝術(shù)中，吉祥文化的普及度很高，涉及人生中諸多重要的祝福、祈愿、希望與美好[1]張道一：《吉祥文化論》，重慶大學(xué)出版2011年版，第2—3頁。。吉為福善之事，祥為嘉慶之征，凡美好之事可稱為吉祥。它是人們對美好生活祈福、納吉心理的直接產(chǎn)物，纏融于華夏民族靈魂深處，是民族精神的重要源泉[2]胡燕、嚴(yán)昊、朱志平：《中國吉祥文化審美略論》，《學(xué)習(xí)與實踐》2016年第12期。。在華夏數(shù)千年文明歷程之中，吉祥文化內(nèi)化為民族本土的性格特質(zhì)，對民族共同體生存的延續(xù)、整合和繁榮發(fā)展發(fā)揮了十分重要的作用，是凝聚精神共識、以厚重的歷史文化喚醒民族記憶、構(gòu)筑共同精神家園之堅實的文化基石。

《白蛇傳》傳說作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在漫長的歷史歲月和集體共享中不斷被復(fù)述、創(chuàng)新，使其從源自底層的民間故事逐漸升華至更高的吉祥文化境界，不僅展現(xiàn)出民間文藝思想豐富的創(chuàng)造力[1]李夏：《論白蛇形象之演變及文化意蘊》，《民族文學(xué)研究》2012年第2期。與旺盛的生命力，更在愛情悲劇中滲透出吉祥文化意涵，洋溢著對美好未來的愿景?！栋咨邆鳌穫髡f所依托的主要是世界文化遺產(chǎn)杭州西湖文化景觀。作為傳說的顯性物質(zhì)載體，它是歷史記憶的重要文化空間敘事媒介。正如陶思炎先生所認(rèn)為的，民俗語言敘事的修辭和景觀圖像敘事交互呈現(xiàn)并生成邏輯[2]陶思炎：《東方設(shè)計中的民俗文化符號應(yīng)用論析》，《藝術(shù)百家》2019年第3期。，其隱含的吉祥意義才能真正被召喚出來。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)，語言敘事與文化景觀敘事在相互依賴的時空敘事中緊密融合，共鑄吉祥文化的精髓并使其不斷延續(xù)發(fā)展。

本文借鑒兼具時間和空間特征的敘事理論，從敘事視域闡述作為語言敘事且偏向時間的《白蛇傳》傳說，并闡釋與其對應(yīng)的作為文化景觀敘事且偏向空間的物質(zhì)景觀中蘊含的獨特吉祥文化在當(dāng)下時空敘事中的重要意義與學(xué)術(shù)價值。以《白蛇傳》傳說的底層邏輯為敘事主線，通過傳說與景觀時空敘事的互動闡釋吉祥文化的張力表達，梳理語言敘事與文化景觀敘事之間吉祥意涵之反向呈現(xiàn)、存在的記憶形式與互動邏輯。在此基礎(chǔ)上，從敘事要素蘊含吉祥文化中以悲促美、敘事空間結(jié)構(gòu)蘊含吉祥文化之一心向善以及敘事線索蘊含吉祥文化之圓融意識與生存智慧三個層面進行具體對應(yīng)分析，以此探索吉祥文化與人們對生活理想追求的緊密關(guān)聯(lián)，并為當(dāng)下建構(gòu)吉祥文化生態(tài)的多樣性提供借鑒。

一、吉祥文化：民間傳說的底層邏輯主線

中國是民間傳說大國，古老的民間傳說是中國民間文化中令人矚目的現(xiàn)象。其不僅是原始文化的核心內(nèi)容，也是文明社會中民間信仰和世俗文化理念的核心組成部分，更是民間藝術(shù)中最深厚的文化積淀。同時，因其蘊含了世代相傳的思想文化、倫理道德、民間風(fēng)俗和行為方式，在人類文化史上也具有深刻的意義。正如馬克思所說，任何神話傳說都是在借助想象力征服自然并賦予自然以形體[3]〔德〕馬克思：《政治經(jīng)濟學(xué)批判·導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民文學(xué)出版社1960年版，第193頁。，它呈現(xiàn)的是人類社會發(fā)展永不復(fù)返的童年階段的藝術(shù)現(xiàn)象和人類對生活的美好向往。

帶有悲劇色彩的傳說尤為典型。悲劇因痛苦和死亡深情呼喚自由和幸福，使我們徹悟人生的價值與意義。中國民間傳說中的《牛郎織女》《孟姜女》《梁山伯與祝英臺》《白蛇傳》作為婦孺皆知的古代四大經(jīng)典愛情悲劇傳說，是中華民族五彩繽紛、絢麗多姿的民間傳說中四顆最為璀璨奪目的明星[4]賀學(xué)君：《中國四大傳說》，浙江教育出版社1989年版，小引。。

《白蛇傳》作為民間傳說的底層邏輯的表達更為典型，其生成路徑顯示了源自底層的民間傳說，逐漸升華到吉祥文化這一更高境界的過程。呈現(xiàn)了以儒教為內(nèi)核兼容佛道精神表達的底層民眾對真善美的熱烈追求。雖為傳說中的愛情悲劇，但悲苦與吉祥圓滿融為一體，將人們內(nèi)心對美滿愛情的訴求和對美好生活的無限向往做了深刻的表達。聚焦傳說中的敘事人物、敘事情節(jié)和社會背景，可讓當(dāng)下的人們準(zhǔn)確理解潛藏在傳說中的吉祥意蘊，澄明有待不斷挖掘的多層次吉祥敘事意義?？梢哉f，吉祥文化是在敘事的時間與空間中匯集、用敘事的方式鑄造歷史文化的有效途徑，能夠啟示多方位多層次吉祥文化的可能性表達。因而，不論現(xiàn)實生活還是心理慰藉，吉祥文化均成為諸事順?biāo)斓淖８２⒈磉_人生處處希望幸福圓滿和吉祥如意的內(nèi)涵，是探索古代社會生產(chǎn)、生活、文化、藝術(shù)理想的豐富寶庫，至今依舊散發(fā)著濃郁的芳香和難以企及的藝術(shù)魅力。

同時，民間傳說的悠久傳統(tǒng)與深厚文化內(nèi)涵不因社會文化變遷而輕易發(fā)生改變的原因，不僅是其文化內(nèi)涵與人類的本能需求密切相關(guān)，更為重要的是其底層邏輯與文化思想通過代代相傳的象征體系已經(jīng)內(nèi)化聚集為民族和集體共享的文化記憶、審美意象與情感交流的媒介，具有重要的文化認(rèn)同與社會團結(jié)功能，對于建設(shè)民族文化具有非常重要的意義。

二、吉祥文化張力表達：傳說與景觀時空的敘事互動

時間是人類最為切近的生命體驗[1]譚君強：《時間與抒情詩的敘述時間》，《思想戰(zhàn)線》2012年第3期。。敘事不僅是講述時間故事的有效策略，還生動具體地展示和揭示傳說的故事性與情節(jié)性[2]成伯清：《時間、敘事與想象：將歷史維度帶回社會學(xué)》，《江海學(xué)刊》2015年第5期。。作為語言敘事且偏向時間的《白蛇傳》傳說與依托并偏向空間的文化景觀，兩者是在特定地域互動共融中共塑和傳承作為人類共同心理的吉祥文化。以下將在梳理《白蛇傳》傳說的歷史脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，具體剖析傳說所依托的文化景觀空間以及兩者在時空敘事的互動中所凸顯的吉祥文化之內(nèi)在邏輯與外在張力表達。

1.《白蛇傳》傳說歷史脈絡(luò)中吉祥觀念之反向呈現(xiàn)

《白蛇傳》傳說是民間集體創(chuàng)作的共享型故事，是歷史發(fā)展繼承性和文化發(fā)展客觀規(guī)律的表現(xiàn)，更是獨特的民族性和思維方式在歷史縱向敘事中的不斷闡述。

鎮(zhèn)江民間文藝專家王驤先生在《白蛇傳故事三議》中認(rèn)為，白蛇傳故事的起源很古老，經(jīng)魏晉志怪小說中水族化為美婦迷惑男子的小故事，逐漸演變到唐代傳奇中文人鋪敘有致的《白蛇記》，繼而結(jié)合宋代杭州和鎮(zhèn)江兩地相關(guān)風(fēng)物傳說而逐步成型[3]劉振興主編：《白蛇傳文化集粹·異文卷》，江蘇文藝出版社2007年版，第3頁。。雛形期的《白蛇傳》傳說借人與異類交往喪命或受損的結(jié)局展現(xiàn)人類的生命意識，反映對生命的熾愛與民族居安思危的心理。從宋代《西湖三塔記》到1624年明代馮夢龍編刊的《警世通言》第28卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，《白蛇傳》傳說逐漸自成體系并成為存世傳說中最早的民間傳說故事。明代《白蛇傳》在“斷橋”景觀中展開，《白蛇傳》傳說中兩位主角許仙與白娘子即人與妖不能共生但卻穿越時空共同出現(xiàn)在“斷橋”這一物質(zhì)景觀中，它所表達的是人們沖出壓迫、贊賞真情及對美好生活的熱切期盼。

清代《白蛇傳》的書面異文豐富，文體涉及小說、戲曲、彈詞、子弟書、鼓詞、寶卷等，較有代表性的有黃圖珌、方成培分別創(chuàng)作于乾隆年間的《傳奇》《雷峰塔》，以及刊行于嘉慶年間的陳遇乾彈詞底本《義妖傳》。其中，方成培的戲曲《雷峰塔》最具代表性。因為清代《白蛇傳》創(chuàng)作的歷史背景是少數(shù)民族統(tǒng)領(lǐng)漢族，所以創(chuàng)作大多在故事情節(jié)中通過殺鬼怪來表述對美好生活的渴望與對壓迫的反抗，并通過水漫金山這一強烈的藝術(shù)形式予以充分表達。但方本的結(jié)局反其道而行之，改為許仙的兒子許士麟高中狀元，回鄉(xiāng)祭塔救母，遇佛特賜母子見面，并以許仙與白娘子成仙為吉祥圓滿的結(jié)局。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中華民族長久積淀的文化心理、審美傳統(tǒng)以及追求吉祥圓滿的集體生命意識。

從《白蛇傳》傳說的歷史脈絡(luò)梳理中可以看出，不同時代的《白蛇傳》傳說都蘊含了契合中國文化精神要義的吉祥文化。《白蛇傳》傳說承載的文化精神和品格是其經(jīng)典傳承的動力。《白蛇傳》傳說以婚戀故事為題材，采取隱喻的敘事方法表達人們對美好生活的追求。趙寶軍認(rèn)為，人類從不創(chuàng)造與自己欲望無關(guān)的東西，但凡傳承不息的經(jīng)典之作必然反映人們對于生命的認(rèn)識與熾愛，反映人們在現(xiàn)實社會中無法滿足的欲望和苦楚[4]趙寶軍：《文化價值的人本視閾》，《西南科技大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年第4期。?！栋咨邆鳌穫髡f反映出因受制于生存局限和自身困境的人們，不斷借助想象的力量掙脫現(xiàn)實有限的生命和人類自身枷鎖而探求生命本真和奮力追求和美吉祥的意愿。

《白蛇傳》傳說的愛情悲劇以吉祥文化反向觀念的呈現(xiàn)方式照進現(xiàn)實的困境，凸顯事物本質(zhì)，在痛苦與緊張被凈化的時候反而喚醒了生命感。《白蛇傳》傳說滲透著中華民族精神并蘊含著吉祥文化的底蘊和生命力，更體現(xiàn)了《白蛇傳》傳說與其自身蘊含的豐厚的吉祥文化互為表里且相互依存。

2.作為吉祥文化存在形式與記憶表征的景觀時空敘事

“敘事學(xué)”由法國當(dāng)代著名結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)家、文藝?yán)碚摷掖木S坦·托多羅夫（Tzvetan Todorov）提出，景觀敘事是敘事學(xué)的一個分支。景觀既是一個相對獨立的空間文本的敘事形態(tài)，同時又處于不同敘事形態(tài)的相互參照與相互轉(zhuǎn)化[1]余紅艷：《走向景觀敘事：傳說形態(tài)與功能的當(dāng)代演變研究》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第2期。。馬修·波提格（Matthew Potteiger）等在《景觀敘事:講故事的設(shè)計實踐》中認(rèn)為，“我們生活在一個故事的世界，并且用故事來塑造這個世界”[2]Matthew Potteiger amd Jamie Purinton,Landscape Narrative:Design Practices for Telling Stories,New York:John Wiley＆Sons Inc.，1998.3.。因為社會生活本身就是高度故事化與情節(jié)化的[3]W.Fisher，Human Communication as Narration，Columbia，SC:South Carolina University Press，1987，pp.62-63.。景觀敘事就是借用文學(xué)敘事與文本概念讓景觀講述歷史、喚醒記憶從而以空間直觀的形式將發(fā)生在特定空間中的事件以“記憶”的方式保存并賦予其存在意義。將景觀視為閱讀的語言文本，則每一處景點成為構(gòu)成文本的語法結(jié)構(gòu)，從而為景觀注入敘事元素，通過敘事結(jié)構(gòu)建構(gòu)空間立體的傳說故事并以直觀可視化的存在形式探究記憶并展示其蘊藏的文化意涵。

德國學(xué)者揚·阿斯曼（Jan Assmann）認(rèn)為，文化記憶透過景觀留下[4]王霄冰：《文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2007年第1期。。景觀敘事與對應(yīng)的傳說共生于一個區(qū)域并共同傳承文化和記憶。萬建中先生在分析有關(guān)屈原的傳說時認(rèn)為，秭歸、屈原故宅、女媭廟和搗衣石等地名和建筑物以及后來重建的與屈原有關(guān)的景觀，一直講述著屈原傳說而使之不被遺忘。如若它們不復(fù)存在，則屈原傳說很可能處于危機之中[5]萬建中：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“物質(zhì)”的關(guān)系：以民間傳說為例》，《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2006年第6期。。著名建筑師凱文·林奇（Kevin Lynch）也認(rèn)為，空間和時間是設(shè)計師賴以規(guī)劃人的體驗的框架，因為人們是生活在時間綿延的場所中的[6]Kronby,D.M.,D.U.S.O.Architecture,What Time is this Space?Dalhousie University,2002.。文化景觀能夠?qū)ⅰ皥鏊瘛本唧w化[7]Norberg-Schulz,C.,Genius Loci:Towards a Phenomenology of Architecture,Academy Editions,1980.。芒福德（L.Mumford）認(rèn)為，城市是上演各種社會行為的劇場，是集體記憶的歸屬地[8]Mumford,L.,"What is a City?:Architectural Record(1937)",In:Le,Gates R,Stout,F(eds.),The City Reader,London:Routledge,2011.。城市中歷史記憶與文化景觀消失，與之對應(yīng)的社會行為、社會事件、集體記憶也會隨之消失。《白蛇傳》傳說與江南結(jié)緣，依托江南獨有的民俗風(fēng)情，融入佛教、道教和民間蛇信仰等多種宗教文化，在民間敘事、文人敘事交互影響、彼此滲透的講述與傳播語境下，不斷與地方風(fēng)物和文化景觀相結(jié)合并逐漸形成了文化容量豐厚、地域色彩鮮明、傳播媒介多樣的白蛇傳文化空間，不斷書寫《白蛇傳》傳說所蘊含的吉祥文化并推進其演化與發(fā)展。

現(xiàn)今，我國有30余處“白蛇傳”文化景觀，而杭州與鎮(zhèn)江兩地作為《白蛇傳》發(fā)源地?fù)碛械奈幕坝^最為豐富。杭州的“白蛇傳”文化景觀有7處：西湖、雷峰塔、斷橋、保和堂、錢塘門、清波門和望仙橋。鎮(zhèn)江的“白蛇傳”文化景觀有8處：金山寺法海洞、白龍洞、西津渡、金山湖白娘子愛情文化園、坎船山、五條街、顯揚村和茅山（如表1所示）。這些作為《白蛇傳》傳說所依托的文化景觀成為蘊含吉祥文化的《白蛇傳》傳說的物質(zhì)表現(xiàn)和文化記憶的顯性表征。

從表1中可以看出，《白蛇傳》傳說與所依托的每一處文化景觀都具有對應(yīng)關(guān)系且蘊含吉祥文化因子。地點就是人物的生成場所，也是景觀敘事中的文化景觀所營造的真實的空間場所。例如“斷橋”作為《白蛇傳》傳說白娘子與許仙相會的敘事節(jié)點，作為景觀敘事的“斷橋”是兩者前世結(jié)緣、今生續(xù)緣、前嫌盡釋之橋，是對愛情吉祥美滿的心理在橋文化與藝術(shù)基因之間的匯聚、投射與衍生?！皵鄻颉弊鳛槲幕坝^用托物寓意表達對現(xiàn)實與生活理想的美好向往。再如，“保和堂”是白娘子與許仙開設(shè)的藥店，在景觀敘事中作為可視化的物質(zhì)呈現(xiàn)方式，不僅表達為民解除病痛、保一方平安的吉祥價值取向，更表達人心趨向吉利與美滿的吉祥文化意涵。

表1 《白蛇傳》傳說與文化景觀的吉祥文化敘事

《白蛇傳》傳說以地方文化景觀為依托，在現(xiàn)實與虛擬間構(gòu)建了亦真亦幻的愛情悲劇故事，其歷久彌新、千年傳承不息的動力是傳說敘事中蘊含的吉祥文化意涵。吉祥意涵是一種強大的融合力量，將人們的情感、回憶和夢想相互融合，是最強烈的追求美好情感的聚集之地。

3.傳說與景觀時空敘事互動生成吉祥文化

從敘事理論視角而言，作為語言敘事的傳說與文化景觀敘事沒有不可逾越的鴻溝[1]張岱年、程宜山：《中國文化精神》，北京大學(xué)出版社2015年版，第7頁。?！栋咨邆鳌穫髡f所依托的文化景觀是傳承吉祥文化的顯性外在的活化記憶表征。兩者唇齒相依、互為映襯，共同構(gòu)筑《白蛇傳》傳說所蘊含的吉祥文化之獨特的時空敘事，具體分為以下三個層面：

其一，《白蛇傳》傳說與文化景觀在時空敘事中逐漸融合并不斷演變發(fā)展成為開放的象征體系。《白蛇傳》傳說中的雷峰塔是在公元972年五代時期，吳越國最后一位國王錢俶為供奉釋迦牟尼真身舍利“佛螺髻發(fā)”而修建。雷峰塔在江南佛塔中有著舉足輕重的地位?！栋咨邆鳌穫髡f中的景觀雷峰塔在16世紀(jì)中期才與佛塔雷峰塔逐漸形成較為明顯的關(guān)聯(lián)。雷峰塔作為西湖風(fēng)景組成部分及日后頌詞的對象，因林逋（和靖）（967—1028）的詩句“中峰一徑分，盤折上幽云。夕照前村見，秋濤隔嶺聞”而成為“雷峰夕照”的盛景。康熙皇帝南巡到杭州，題“西湖十景”，進一步推動了西湖在文人士大夫心目中的地位。錢塘田汝成（1503—1557）在《西湖游覽志》中寫道，俗傳湖中有白蛇和青魚兩怪鎮(zhèn)壓于塔下。在南宋時出現(xiàn)與蛇有關(guān)的傳說故事?！洞镜v臨安志輯逸》中記載，南宋時期，當(dāng)軍隊想毀滅雷峰塔并用塔磚鞏固杭州城墻時，突然有巨蟒出現(xiàn)阻止軍隊行動。之后，明末馮夢龍擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》吸收民間對雷峰塔景觀的附麗，借用這一“佛舍利塔”的神圣意義，將之演化為鎮(zhèn)妖圣塔。

戴不凡收錄的《玉花堂自傳雷峰塔傳奇》以及吳敬塘收錄的《南戲弋陽腔嘉靖十年汲古木刻本雷峰塔》等進一步鞏固了雷峰塔與白蛇故事的聯(lián)系。同時，《白蛇傳》傳說也是雷峰塔與傳說相結(jié)合的巔峰。黃圖珌的《雷峰塔》是現(xiàn)存最早的雷峰塔戲曲故事，劇本延續(xù)了馮夢龍話本的敘事結(jié)構(gòu)，以雷峰塔作為故事的開始和結(jié)束。方成培的《雷峰塔》描繪了西湖岸邊“雷峰夕照”的景色，巧妙地將現(xiàn)實中的雷峰塔拉進傳說之中。同時，將江南另一宗教景觀鎮(zhèn)江金山寺納入傳說敘事空間，從而為《白蛇傳》傳說核心情節(jié)“水漫金山”的形成奠定了地方認(rèn)同與景觀象征的文化基礎(chǔ)。金山寺建筑景觀在《白蛇傳》中的出現(xiàn)標(biāo)志著《白蛇傳》敘事空間的重大拓展與文化轉(zhuǎn)型，將《白蛇傳》的神奇婚戀放置到了江南宗教文化交流與對抗的社會語境之中。而民間對雷峰塔的認(rèn)識，也隨著傳說的流播，逐漸略去了它最初的宗教意蘊，更多集中在傳說所賦予的文化內(nèi)涵上。西湖、鎮(zhèn)江景觀始終是《白蛇傳》傳說傾心相依的文化景觀，所依托的正是西湖十景和鎮(zhèn)江的特殊文化景觀。物質(zhì)的文化空間景觀，就不僅使傳說更具真實性，也使雷峰新塔成為當(dāng)代“白蛇傳”傳說的傳承場域。如此，人們看到和聽到的雷峰塔，不僅是西湖中的一處景色，腦海中同時還會浮現(xiàn)傳說的優(yōu)美畫面。雷峰塔和《白蛇傳》傳說在景觀敘事的空間層面得到完整而深入的結(jié)合。

其二，作為語言敘事的《白蛇傳》傳說對文化景觀敘事內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)有不容忽視的功能與作用：（1）作為語言敘事的《白蛇傳》傳說賦予文化景觀敘事之魂，聚集文化景觀敘事深層的吉祥文化要義，成為其傳承吉祥文化的內(nèi)在敘事線索與活化表征；（2）《白蛇傳》傳說不僅使得文化景觀敘事空間具有跌宕起伏的故事性和生命力，而且使其具有地域文化性、歷史真實性和高度的文學(xué)性；（3）《白蛇傳》傳說敘事賦予每一處景觀載體以文化意義和文學(xué)意境，從敘事語法層面，給予景觀空間敘事要素、敘事結(jié)構(gòu)的多重性與故事性，并喚起人們對《白蛇傳》傳說的意境想象與審美體驗；（4）《白蛇傳》傳說使景觀具有文化意義的內(nèi)涵，并以其家喻戶曉的傳播力讓基于傳說的文化景觀成為真實的地域景觀文化符號，深入人心并具有社會影響力。

其三，文化景觀敘事對《白蛇傳》傳說的外在顯性記憶功能與作用：（1）文化景觀敘事將《白蛇傳》傳說愛情故事隱喻在景觀之中，通過景觀敘事手法表現(xiàn)審美情感、價值觀念，尋找在場的易逝的時間并加以保存。其借助文化景觀直觀表達語言敘事中人物的性格和事件，使人們在閱讀傳說和游覽景點時產(chǎn)生具體鮮活并且過目不忘的強烈藝術(shù)效果。（2）物態(tài)形式的文化景觀將《白蛇傳》傳說文本敘事中的隱性文化信息通過顯性文化景觀物質(zhì)形態(tài)予以詮釋，使傳說能夠獲取真實性的“信物”與“印證”。以文字文本敘事形式存在的傳說通過文化景觀敘事展現(xiàn)為可感知有意味的視覺形式。（3）文化景觀不僅是對傳說文本的再現(xiàn)，更是對文本景觀的文化再創(chuàng)造，通過將文本景觀圖像融合地域文化、情感與審美追求，融合多維敘事形態(tài)構(gòu)筑現(xiàn)實文化景觀空間中傳說的核心情節(jié)和人物。（4）傳說依托的文化景觀成為人們獲得身臨其境空間體驗和回憶的載體。當(dāng)人們看到雷峰塔和金山寺便會想到《白蛇傳》傳說中壓在塔下的白娘子和“水漫金山”的《白蛇傳》傳說的敘事情節(jié)。同時，當(dāng)人們在游覽文化景觀空間時，文化景觀敘事開始觸動與喚醒傳說記憶，與其對應(yīng)的傳說就在瞬間被激活，凝固的文化景觀敘事空間得以“活化”，加強了人們沉浸式空間體驗。

三、時空敘事中傳說與景觀共筑吉祥文化價值取向

《白蛇傳》傳說與當(dāng)下相隔千年卻依然充滿生命力的緣由，是其中蘊含著吉祥文化的情愫與民間俗信文化，是《白蛇傳》傳說與文化景觀中蘊含的吉祥文化在時空敘事中，以物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)不斷融合所體現(xiàn)的獨具特色的民族精神已根植于人們的內(nèi)心，匯聚為民族文化記憶并形成共同的文化價值觀。正如張道一先生所認(rèn)為，具有豐富人文內(nèi)涵的吉祥藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的世俗儀表[1]張道一：《吉祥文化論》，重慶大學(xué)出版社2011年版，第1頁。。傳說、景觀、文化三者既相互投射映照，又相互解讀重構(gòu)。以下從敘事理論的三個層面解釋《白蛇傳》傳說蘊含的吉祥文化的價值精髓。

1.敘事要素蘊含吉祥文化之以悲促吉的傾向

《白蛇傳》傳說以高度的藝術(shù)性、豐富的幻想性描繪人們對理想吉祥幸福生活的追求，蘊含著吉祥文化中以悲促吉的傾向。傳說雖為愛情悲劇，但悲劇中飽含對喜與善的追求，凝重的愛情悲劇中體現(xiàn)著吉祥文化的內(nèi)蘊，沒有純粹的快樂但也絕沒有純粹的痛苦，具有哀而不傷的吉祥特征。例如，“斷橋”作為敘事要素不僅具有文化景觀的本體表現(xiàn)功能，還具有吉祥文化的要義：

其一，在《白蛇傳》傳說中，“斷橋”的寓意是意斷橋不斷。即斷橋?qū)崉t表達一種不斷、不離與不舍的情感。借“斷橋不斷”表達人們內(nèi)心對美滿愛情的期待與無限渴望。斷橋文化景觀作為一種表達愛的符號，托物寓意，其形式意味源于吉祥文化的心理結(jié)構(gòu)與藝術(shù)意境。斷橋文化景觀以一種憧憬之心來表達愛情悲劇美學(xué)與吉善的對立統(tǒng)一，是民族審美意識的集中展現(xiàn)。

其二，《白蛇傳》傳說中具有靈性的“斷橋”塑造了白娘子執(zhí)著于愛情和婚姻的形象。“斷橋重逢”“斷橋相會”也成為《白蛇傳》傳說重要的敘事節(jié)點?，F(xiàn)今，斷橋文化景觀已成為《白蛇傳》傳說的愛情文化與愛情景觀的典型表征，斷橋文化景觀也因所表現(xiàn)出的對愛情的執(zhí)著追求，在“西湖十景”中成為具有精神信仰與傳播愛情的獨特景觀話語。《白蛇傳》傳說與對應(yīng)的斷橋文化景觀不僅拓展了傳說的文化流播空間，而且豐富了吉祥文化的內(nèi)涵。

2.敘事空間結(jié)構(gòu)蘊含吉祥文化之一心向善的觀念

中國傳統(tǒng)文化以善為本位，以善為美。這對生活觀念、價值取向、藝術(shù)審美、倫理信仰以及時空行為等各層面都產(chǎn)生了深刻影響并在民俗和民族集體意識深層中積淀。《白蛇傳》傳說通過愛情悲劇蘊含的吉祥文化為主題線索，從敘事要素到敘事情節(jié)、從場景到空間構(gòu)成《白蛇傳》傳說與景觀的時空敘事結(jié)構(gòu)。每一處景觀都有文學(xué)意境以及吉祥文化意涵中人心向善的價值傾向。例如，傳說的故事情節(jié)中，白娘子在人間（今鎮(zhèn)江的西津渡、杭州清河坊的保和堂）開藥鋪為民解除病痛就突出了這一人心向善、追求吉祥平安的價值取向和人物品格。雷峰塔作為佛教圣塔崇尚向善，雷峰蛇跡傳說的景觀敘事正是誕生于圣塔向善的文化語境之中。

同時，在敘事空間中營造的人物性格已非孤立精致的符號存在，而是潛藏著一個過程，一種對立，甚至矛盾之中蘊含著尖銳的沖突。例如，傳說中法海是正義的化身，要蛇妖顯現(xiàn)原型原本無錯，但在求真與求善的相互錯位與矛盾沖突中，故事情節(jié)最終以善壓倒真。在沖突中潛藏著巨大而珍貴的吉祥和美的價值與文化。這是一種傳統(tǒng)儒家文化和民間文化合一的特殊美學(xué)形態(tài)。

3.敘事線索蘊含吉祥文化之圓融意識與生存智慧

《白蛇傳》傳說貫穿始終的是蘊含天地生命意識之吉祥圓融的敘事線索。個體與天地相通，于生機勃勃中可以獲得恬然自得的吉祥圓滿之樂，不論身處何種境遇都能走出心靈壓抑與不快的情感，走出生存困境的不安與焦慮。《白蛇傳》傳說促使人們不斷借助想象力量掙脫現(xiàn)實困境和自身枷鎖以揭示生命本真超越時代與個體的努力。這種努力與追求正是傳說得以傳承不息的內(nèi)在張力。

在這里，“圓”不僅是圓滿，也是人生的最高境界。例如《白蛇傳》傳說中許仙與白娘子相遇在西湖斷橋，斷橋這一景觀是天上與人間的關(guān)聯(lián)媒介，是兩人前世結(jié)緣、今生續(xù)緣、前嫌盡釋的愛情見證，具有超越性和突破性，超越了日常生活的體驗，突破了人的本質(zhì)情感力量。同時，儒釋道統(tǒng)一是中國人圓融盈溢的審美理想。悲劇體現(xiàn)了儒家之愛在人世間的深情，呈現(xiàn)了道家佛教精神之忘我的空靈，既嘆無常缺憾，亦由此增益深情。相信苦盡甘來是中國人在苦難困境中的樂天思想。傳說因被賦予深得人心的大團圓結(jié)局而持續(xù)贏得人們的深愛。某種程度而言，《白蛇傳》傳說中白娘子與許仙之間因果輪回的“宿緣說”既是故事的原因和結(jié)果，也是懲惡揚善、崇尚團圓思想的根據(jù)，更是在文學(xué)世界中尋找感情寄托的審美體現(xiàn)。也因此，《白蛇傳》傳說愛情悲苦之“味”是苦到極致后的轉(zhuǎn)化與升華，是經(jīng)典藝術(shù)匯聚的象征之美，更是蘊含無限真理與哲思追逐溫暖與愛的幸福生活之美，它帶給我們愛的光芒和直指心底的溫暖與幸福。

《白蛇傳》傳說貫穿始終的還有華夏民族獨特的生存智慧之?dāng)⑹戮€索。悲劇給予我們的是獨特的情感體驗，中國文學(xué)中的悲劇往往最終指向大團圓結(jié)局，不僅是源于民族的審美心理，還與時代環(huán)境有密切的關(guān)系。泰納在《英國文學(xué)史·序言》中認(rèn)為，文學(xué)作品找到的是一種人的心理，也是一個時代的心理，更是一種民族的心理[1]〔法〕泰納：《〈英國文學(xué)史〉序言》，伍蠡甫等編：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年版。。尼采認(rèn)為，悲劇使人感到生命意志的豐盈與不可毀滅[2]〔德〕尼采：《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》，周國平譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第105頁。。由此可以看出，人們對殘缺現(xiàn)實的努力修補是對美好事物幻滅的不甘和抗?fàn)?，是對正道、善性的?zhí)著追求。悲劇以不向命運屈服的抗?fàn)幣c超越，激發(fā)悲壯的美感與深沉的人生思索，展示人性精神與生命活力[3]彭彥琴：《以悲為美：中國傳統(tǒng)悲劇審美心理思想及當(dāng)下轉(zhuǎn)換》，山東教育出版社2012年版，第5—6頁。。趨吉避兇和對福善嘉慶的盼求就帶有東方智慧的中國哲學(xué)理念。吉祥文化藝術(shù)體現(xiàn)了對于災(zāi)禍的恐懼不安并想方設(shè)法化解的東方智慧。用吉祥可以找到自我慰藉、平衡和相互表達的良好形式[4]張抒：《吉祥圖形的文化釋解》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版）》2007年第2期。?！栋咨邆鳌穫髡f在某種意義上是在面對命運的無常與無奈時對吉祥意識和趨吉避災(zāi)意識的選擇，這是自我安慰與療救方式之一。因為對吉祥的渴求可以帶來精神慰藉與愉悅，減輕心中的恐慌[5]馬知遙：《中國鄉(xiāng)民藝術(shù)的精神鏡像與吉祥表達》，《民俗研究》2009第1期。，帶來人生的美好期盼。

可以看出，文化景觀在地域與傳說之間架構(gòu)了一座橋梁并滋生傳承著吉祥文化[6]陳泳超：《作為地方話語的民間傳說》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2013年第4期。?！栋咨邆鳌穫髡f與代表性文化景觀，作為文化遺產(chǎn)是連接人類“過去”和“未來”的文化橋梁，是人們集體智慧與歷史文化的匯聚，更是民族經(jīng)典記憶的珍寶。

四、結(jié)語

作為中國民間四大愛情傳說之一的《白蛇傳》以語言敘事和景觀敘事相融合的獨特魅力歷經(jīng)千年變遷，帶著濃郁的歷史文化氣息和頑強的生命力走到了當(dāng)下，其經(jīng)久不衰的傳承動力是在《白蛇傳》傳說與文化景觀水乳交融的敘事中，沉積著華夏民族千百年來追求吉祥喜慶的心理經(jīng)驗與文化傳統(tǒng)。

《白蛇傳》傳說以語言敘事與景觀敘事結(jié)合的方式在開放的格局中不斷演化，其所承載的吉祥文化表達了對善美的信仰和東方民族的生存智慧。對吉祥美好的信仰，是用光明和鼓舞掃除愁緒與黑暗并帶來歡欣不斷。這不僅是對精神守護、安居樂業(yè)、鄰里守望的眷戀，更是在不斷突破時空的限制、建立與當(dāng)下的密切聯(lián)系中激勵人們生機勃勃向前發(fā)展的動力。