李聰慧
在撰寫(xiě)本論文之前,有兩個(gè)問(wèn)題一直在筆者的腦海中盤(pán)旋:一是像孔子這樣一個(gè)謹(jǐn)小慎微、博學(xué)多通、以禮樂(lè)嚴(yán)格要求自己的人怎么會(huì)提出“放鄭聲”這樣過(guò)激的言論呢?二是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代中,具有像鄭聲這種特點(diǎn)的音樂(lè)絕非鄭國(guó)獨(dú)有,宋、衛(wèi)、齊、楚等諸侯國(guó)估計(jì)也會(huì)有類(lèi)似鄭聲風(fēng)格的音樂(lè),孔子為何不放宋聲、衛(wèi)聲、齊聲、楚聲,而唯獨(dú)要放鄭聲呢?帶著這兩個(gè)問(wèn)題,去查閱大量先秦相關(guān)書(shū)籍。在此筆者想對(duì)查閱先秦文獻(xiàn)資料一事進(jìn)行解說(shuō),因?yàn)樵谥安榭戳嗽S多近古以及現(xiàn)當(dāng)代的相關(guān)注解和文論,發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人的觀點(diǎn)和解說(shuō)都不盡相同,真可謂是五花八門(mén)。有一次在聽(tīng)南懷瑾老師的《論語(yǔ)別裁》這本書(shū)時(shí),他說(shuō)研究古書(shū)最好的方法就是從根源入手,因?yàn)楹蟠说慕庹f(shuō)都會(huì)加入自己主觀的東西,每一代人都這樣,漸漸地就會(huì)離源頭越來(lái)越遠(yuǎn),失去本來(lái)的意義。這些話對(duì)我的啟發(fā)特別大,研究孔子直接從孔子本人和他的著作入手,豈不是第一手資料?雖困難重重,仍孜孜以求。在“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”的經(jīng)歷中,我嘗到了求知的快樂(lè)和驚喜,迷霧漸漸撥開(kāi),終于看到一絲黎明的曙光。
“放鄭聲”這句話記載在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇中,從文本入手,原文如下:“顏淵問(wèn)為邦,子曰:行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂(lè)則《韶》舞。放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆?!?/p>
在解說(shuō)這段話之前,需要了解孔子說(shuō)這些話的時(shí)代背景以及顏淵和孔子的教育理念。顏回是孔子最得意的門(mén)生,孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)非常高,在《論語(yǔ)》中多次夸贊他:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)?!弊釉唬骸拔崤c回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚。”子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對(duì)曰:“賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二?!弊釉唬骸案ト缫?,吾與女弗如也!”可惜顏回二十九歲就去世了,孔子哭之慟:“噫!天喪予!天喪予!”孔子為什么會(huì)這么傷心,因?yàn)樵诳鬃拥乃械茏又?,顏回最足以傳孔門(mén)的學(xué)問(wèn),不僅聰明好學(xué),悟性極高,最懂孔子的也是他。他死了,世上再難有像顏回這樣傳道的人了,所以孔子才會(huì)說(shuō)“噫!天喪予!天喪予!”意思就是天要亡我。我們都知道孔子是很注重禮教的,他用禮嚴(yán)格要求自己,一般不會(huì)做失禮的事,但是這一次他卻破例了,連他的學(xué)生都說(shuō)他哭得太傷心了,孔子回答:“非夫人之為慟而誰(shuí)為?”就是說(shuō)如果顏回這個(gè)人死了我不傷心,還為誰(shuí)傷心呢?
孔子生逢亂世,憑一己之力肩負(fù)起傳承中華文化的重任。他的教育方式是因材施教,也就是根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同性格特點(diǎn)、學(xué)生對(duì)學(xué)問(wèn)的理解程度及其所達(dá)到的境界進(jìn)行有針對(duì)性的教育。比如,在《論語(yǔ)》中同樣是問(wèn)“仁”,孔子給的回答卻不一樣,顏淵問(wèn)孔子什么是仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁?!敝俟瓎?wèn)仁,子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭,己所不欲勿施于人,在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?!彼抉R牛問(wèn)仁,子曰:“仁者其言也讱?!边@三個(gè)人性格特點(diǎn)和對(duì)道的領(lǐng)會(huì)程度不同,孔子給了三種答案,顏回境界最高,所以孔子是從仁的內(nèi)在修養(yǎng)來(lái)回答;仲弓呢,孔子認(rèn)為他有帝王之才,所以從仁的外用來(lái)回答;而司馬牛因其有放言高論的習(xí)慣,所以孔子教他不要隨便說(shuō)話就是仁,這是從仁的一般修養(yǎng)上來(lái)回答的??鬃拥慕逃芨呙鳌?/p>
通過(guò)以上說(shuō)明,對(duì)這段話的背景有個(gè)大概的了解??鬃邮歉鶕?jù)顏回的特點(diǎn)和其對(duì)道的領(lǐng)悟程度回答如何治理好邦國(guó)的,他說(shuō)道:第一要行夏朝的歷法;第二要乘殷之輅,就是學(xué)習(xí)商朝發(fā)展交通;第三服周之冕,學(xué)習(xí)周朝樸素的衣冠文飾;第四樂(lè)則《韶》舞,對(duì)音樂(lè)要求更高,需要用虞舜時(shí)的音樂(lè)。對(duì)于當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的音樂(lè)要遏止,小人要遠(yuǎn)離,因?yàn)猷崌?guó)的音樂(lè)太過(guò)了,小人的計(jì)謀、手段太多了,會(huì)危害到國(guó)家??鬃拥倪@幾句話分別從時(shí)間、空間、文化、音樂(lè)方面提出治國(guó)的方案。這些話不僅在當(dāng)時(shí)很受用,放到今天也很合宜。“每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的精神,后來(lái)的時(shí)代并不一定要完全效法古人,但我們可以把每個(gè)時(shí)代的精華綜合起來(lái),就是一個(gè)大文化中新時(shí)代的文化。”由此可見(jiàn),文化是集中人類(lèi)文化思想之大成,取其所長(zhǎng),舍其所短,為邦如是,做學(xué)問(wèn)如是,做人亦如是。從這里我們可以看到孔子的思想是很活潑的,他并不是像我們想象的那樣墨守成規(guī)、思想封建落伍的迂夫子。
從音樂(lè)的政治功能來(lái)說(shuō),站在治理邦國(guó)的高度來(lái)談音樂(lè),更需謹(jǐn)慎?!耙骑L(fēng)易俗,善莫于樂(lè)”,這是從正面來(lái)說(shuō)的,但樂(lè)也有反面的作用,會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣。(“樂(lè)”在古代的含義,并不僅僅只限于音樂(lè),它包括了文化和藝術(shù),乃至如歌、舞、音樂(lè)等,是歌、舞、樂(lè)三位一體的綜合藝術(shù)。)孔子在《禮記經(jīng)解》中說(shuō)了有關(guān)六經(jīng)的得失,原文是這樣說(shuō)的:“入其國(guó),其教可知也。其為人也溫柔敦厚,詩(shī)教也;疏通知遠(yuǎn),書(shū)教也;廣博易良,樂(lè)教也;絜靜精微,易教也;恭儉莊敬,禮教也;屬辭比事,春秋教也。故詩(shī)之失愚,書(shū)之失誣,樂(lè)之失奢,易之失賊,禮之失煩,春秋之失亂。”這一段話就從正反好壞兩方面進(jìn)行評(píng)說(shuō)。樂(lè)教發(fā)展得好,可以“廣博易良”,發(fā)展太過(guò),會(huì)容易使社會(huì)風(fēng)氣變得太奢靡。反觀我們今天的時(shí)代,雖然是平安穩(wěn)妥的年代,但這個(gè)問(wèn)題依然存在,可能是日子過(guò)得太舒服了,社會(huì)上掀起追“網(wǎng)紅”歌星的風(fēng)氣,孩子們的理想是成為“歌星”,用孔子的話說(shuō)就是“淫”,太過(guò)分了。還記得有一篇文章這樣寫(xiě)道:“娛樂(lè)當(dāng)?shù)溃⑿勐錅I”。一旦娛樂(lè)把控了社會(huì),這個(gè)社會(huì)將會(huì)陷入巨大的危機(jī),錢(qián)學(xué)森深深擔(dān)憂:“經(jīng)濟(jì)落后了,可以用十幾年趕上去,社會(huì)風(fēng)氣壞了,就是幾代人也難以恢復(fù)?!痹藦?qiáng)教授在講解《易經(jīng)的智慧》時(shí)也說(shuō)了這么一句話:“風(fēng)氣自基礎(chǔ)壞”,這些都是我們親身經(jīng)歷的事。但社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)始變壞,最應(yīng)該負(fù)責(zé)任的就是在上位的人,所以孔子才會(huì)發(fā)出如此感慨:“人而不仁,如禮何?人而不仁如樂(lè)何?”對(duì)于古人,筆者是從心底里生出敬畏的,早在幾千年前,他們就給我們開(kāi)出了“藥方”。所以,當(dāng)靜下心來(lái)仔細(xì)思考時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的這些話是非常有道理的,哪怕是放到我們現(xiàn)在也不過(guò)時(shí)。
在《論語(yǔ)》中孔子兩次提到鄭聲,一次是顏回問(wèn)為邦時(shí)提到,還有一次是在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》篇中提到,原文是這樣的,子曰:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂(lè)也,惡利口之亂邦家者。”在看這幾句話的時(shí)候一定要弄清楚孔子為什么這樣說(shuō),不然很容易依文釋義,斷章取義,理解偏了意思。這里孔子主要談的是個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題,可聯(lián)系上文中的話來(lái)理解,子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也,古之狂也肆,今之狂也蕩。古之矜也廉,今之矜也忿戾。古之愚也直,今之愚也詐而已矣。”他提出古人的三個(gè)問(wèn)題或是缺點(diǎn)與今人作對(duì)比,古人的狂不過(guò)是放肆一點(diǎn),現(xiàn)在的人狂就像翻滾的水一樣,會(huì)興風(fēng)作浪;古人驕傲但有一個(gè)好處,能廉潔自守,現(xiàn)在的人驕傲地對(duì)任何事都看不慣,身上有一種忿怒暴戾之氣,古人比較笨但還是比較直爽老實(shí),現(xiàn)在的人都是假裝笨,喜歡玩弄狡詐的伎倆,“貌似忠厚,心存奸詐”。這三點(diǎn)狂、矜、愚本沒(méi)有錯(cuò),如果太過(guò)了就有問(wèn)題。借助這三條從外在可以觀察別人,從內(nèi)在可以反觀自己的修養(yǎng)。而“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂(lè)也,惡利口之亂邦家者”則是孔子告訴我們要注意修養(yǎng)的原因,因?yàn)樽仙t得太過(guò)分會(huì)侵奪朱色,鄭聲太過(guò)分會(huì)把雅樂(lè)搞壞,嘴巴太會(huì)說(shuō)而沒(méi)有思想內(nèi)容會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)覆家。不得不提的是,我們這個(gè)時(shí)代的音樂(lè),由于文化的斷層,民族的烙印所剩無(wú)幾,西方的音樂(lè)成為中國(guó)的主流,使中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)遭受巨大的沖擊,儼然已經(jīng)到了“紫之奪朱也,鄭聲之亂雅樂(lè)”的地步,和孔子所處的時(shí)代多么相似?。〖o(jì)曉嵐說(shuō):“世間的道理和事情,都在古人的書(shū)中說(shuō)盡?!贝笾腥A五千年?duì)N爛輝煌的文化,都是老祖宗為我們留下來(lái)的智慧結(jié)晶,可惜我們太膚淺、太狹隘、太局限了,不能完全領(lǐng)受。
以上這些正好體現(xiàn)了中國(guó)人以“中”為美的審美觀,同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)人的為人處世之道,合乎“中”道。這個(gè)“中”不是圓滑,也不是似是而非的,它包含著大智慧。孔子在給《易經(jīng)》的坤卦作序時(shí)說(shuō)道:“君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四肢,發(fā)于事業(yè),美之至也。”這里不僅包含了審美,也包含了人生哲學(xué),更是一把打開(kāi)智慧奧秘的鑰匙。
作為一個(gè)中國(guó)人,一定要了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)獨(dú)有的特點(diǎn),那就是整體思維觀?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部醫(yī)書(shū),更是中華文化哲學(xué)思想的巨著,書(shū)中強(qiáng)調(diào)人并不是孤立的存在,而是彼此相屬、互為聯(lián)系的,“人與天相應(yīng)”也就是人與自然的整體觀,人的各個(gè)器官通過(guò)經(jīng)絡(luò)聯(lián)系成為統(tǒng)一的整體,這一整體觀念理論不僅是中醫(yī)學(xué)中的一個(gè)最顯著的特點(diǎn),也是中華文化藝術(shù)中最顯著的特點(diǎn)。古代的教育,是培養(yǎng)通才的,而不是專家。他們學(xué)習(xí)“六藝”,即“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”。我們近現(xiàn)代的教育都是,走專業(yè)化的路線,學(xué)科分得相當(dāng)細(xì),把各學(xué)科的聯(lián)系割裂開(kāi)來(lái),值得我們好好反思。
中華文化也包含了音樂(lè)和其他藝術(shù),在音樂(lè)領(lǐng)域這個(gè)道理也是相通的,用孔子的話說(shuō),即“吾道一以貫之”。音樂(lè)在整個(gè)文化中占據(jù)了重要的位置,音樂(lè)往往能代表一個(gè)時(shí)代的精神,過(guò)去的音樂(lè)就代表了過(guò)去的時(shí)代,現(xiàn)在的音樂(lè)則代表了現(xiàn)在的時(shí)代,在文化深厚的時(shí)代所產(chǎn)生的音樂(lè)也是很豐富的,音樂(lè)的生成是離不開(kāi)文化土壤的。反觀我們今天的音樂(lè),問(wèn)題實(shí)在是太多,我們聽(tīng)到的音樂(lè),既不像中國(guó)的音樂(lè),又不像西方的音樂(lè),溫柔敦厚不足,輕薄有余,因?yàn)槲覀儗?duì)自己的文化不了解還不自知。所以要了解中國(guó)的音樂(lè),就必須了解中國(guó)的文化。在時(shí)代巨變的潮流中,在多元文化沖擊的影響下,在不失中國(guó)音樂(lè)本色的前提下,吸收其他音樂(lè)文化的精華為我所用,創(chuàng)建屬于我們這個(gè)時(shí)代的音樂(lè),這需要靠我們這一代人的努力,雖任重道遠(yuǎn),但這也是時(shí)代賦予我們的光榮使命。