李軍

（張家川回族自治縣博物館，甘肅 張家川 741500）

0 引言

2014年2月，習近平總書記在參觀首都博物館北京歷史文化展覽時強調(diào)：“搞歷史博物展覽，為的是見證歷史、以史鑒今、啟迪后人”“要在展覽的同時高度重視修史修志，讓文物說話、把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，堅定全體人民振興中華、實現(xiàn)中國夢的信心和決心”。

張家川回族自治縣歷史文化悠久，文物古跡分布較廣，是天水市下轄的一個回族人口比例在全國占比最高的民族自治縣之一，其中民族（或相關(guān)）文物在館藏文物中更有不小的占比。博物館在做好收藏工作的同時，更要發(fā)掘文物本身所蘊含的歷史、文化、科學、藝術(shù)等價值，講好文物故事。筆者通過對張家川縣歷史的研究，對博物館館藏民族文物進行初步的整理研究，分析張家川縣民族文化中最具特色的西戎文化和回族文化，從文物保護工作、文物研究方法、文物展示方面，立足博物館工作實際，提出對民族文物相關(guān)工作的看法。

1 民族文物研究緣起

2015年1月14日，國務(wù)院第78次常務(wù)會議通過《博物館條例》，并與當年3月20日起施行，對博物館做了科學的解釋：“博物館是以教育、研究和欣賞為目的，收藏、保護并向公眾展示人類活動和自然環(huán)境的見證物，經(jīng)登記管理機關(guān)依法登記的非營利組織?！蓖ㄟ^這個闡釋我們可以把握新時期博物館工作的四個重點：一是要明確文物是博物館成立、運行的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，博物館及與之相關(guān)的工作都成了空談。二是文物的科學保護是博物館各項工作能夠順利開展的一項基礎(chǔ)性、常規(guī)性工作，應(yīng)該最大限度加大文物保護工作的力度和有效性。依托現(xiàn)代化的科學技術(shù)與人文科學知識相結(jié)合，通過專業(yè)保護工作的開展使文物能夠全面、準確、客觀反映其本身所包含的一切歷史信息和蘊含的科學價值。三是在確保館藏文物安全的前提下，利用形式多樣的展覽平臺，講述當?shù)厥?，塑造民眾正確的民族觀和歷史觀，豐富人民群眾的精神文化生活，構(gòu)建和諧發(fā)展的新理念。四是堅守博物館自身的公益性、教育性和社會服務(wù)性等基礎(chǔ)屬性，致力于弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

由此可知，博物館工作開展的基點在文物，做好文物的整理與研究工作，是推動博物館發(fā)展的重中之重。而民族文物作為博物館眾多館藏文物中的一個類別，其自身具有的獨特性價值更應(yīng)該重視，利用這一部分文物，講好民族故事，推進民族工作開展是一個具有重要現(xiàn)實意義和歷史意義的大問題。

2 準確定位地域民族特色

2.1 對地域民族特色認識

縱觀張家川縣歷史，結(jié)合近年來考古發(fā)現(xiàn)的新成果，這里從舊石器時代就有人類活動的痕跡，仰韶文化在這里繁衍，西戎民族從這里形成、發(fā)展、壯大直至融入華夏民族，歷經(jīng)時代變遷，回族聚居格局最終形成。

2013年，由甘肅省文物考古研究所、中國科學院古脊椎動物與古人類研究所聯(lián)合發(fā)掘的牛頭河與清水河水系上游后川河北岸的楊上遺址，文化層年代形成于距今約18萬年，結(jié)束于距今約15萬年，是張家川縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的舊石器時代遺址。2014年由上述兩個單位聯(lián)合開展石峽口遺址考古發(fā)掘工作，出土了較多的石器和動物骨骼化石，證明在3—4萬年前，這里同樣有早期人類活動的遺跡。2021年為配合張家川縣工程項目建設(shè)，對清水河支流松樹河東岸圪垯川遺址（圖1）進行清理發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了距今6000年左右的仰韶文化早期史家類型大型環(huán)壕聚落遺址，出土了延續(xù)至明代的文物及標本，證明張家川地區(qū)是除大地灣遺址外仰韶文化發(fā)展的又一中心，同時補充了張家川建縣歷史短歷史資料記載不完全的短板。2006年隨著馬家塬遺址考古發(fā)掘工作的推進，逐步揭開了戰(zhàn)國中晚期活躍于張家川縣境內(nèi)的西戎民族的神秘面紗，使其從一個模糊的形象變得清晰豐滿，民族特征也逐漸顯露。

圖1 圪垯川遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場，入選2021年 “考古中國”重大項目

隨著早期絲綢之路的發(fā)展，中西文化交流頻繁，西方文化元素逐漸傳入中國北方地區(qū)，并被當時北方少數(shù)民族選擇性接受。尤其到唐朝時期，先進的中原文化對周邊民族乃至西亞、歐洲等地區(qū)有著巨大的吸引力，隨著貿(mào)易活動的頻繁開展，外來文化大量涌入，與中原文化交流碰撞，阿拉伯文化在中原有了一定的影響力，而張家川處于長安往西通往西域的重要交通位置，受到西方文化的影響更深。元代時，絲綢之路上的中外商隊更是絡(luò)繹不絕，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來到中國經(jīng)商、定居，外來文化，尤其是伊斯蘭文化在中國的傳播也逐漸形成規(guī)模，一個新的民族——回族誕生。張家川地區(qū)的回族也是在這個時候逐漸形成的，一部分是由定居的大食、波斯人與當?shù)厝送ɑ楫a(chǎn)生，一部分是信仰伊斯蘭教的本地人。清代陜甘回族起義被鎮(zhèn)壓后，起義失敗的隊伍一部分被安置在張家川縣一帶，從而構(gòu)成了張家川縣回族聚居的特點。

1953年，張家川回族自治縣正式成立，成為中國回族人口比例占比較高的一個民族集聚地區(qū)。也因為歷史的原因，造就了張家川縣歷史上以西戎民族為主，到明清時形成的本地土生土長的回回民族與中原民族共同交織的獨一無二的民族交融格局，對甘肅省乃至西北地區(qū)民族演進、中華文明多元一體格局的形成起了重要作用。

2.2 對獨具特色回族文物的認識

張家川縣境內(nèi)，在伊斯蘭教重要的節(jié)慶、祭祖日和喜慶日時，熏香是回族家庭必不可少的一項準備活動，因而，香爐是每家每戶必不可少的生活必需品。大部分回族群眾使用的熏香爐是在傳統(tǒng)鑄造工藝中加入了阿拉伯文或阿拉伯元素，更符合回族審美的一種民族用品。

在張家川回族自治縣博物館眾多館藏文物中，阿拉伯文獅紐蓋銅熏爐（圖2）是最具回族特色的一件器物。該爐風磨銅鑄造，通體高40厘米，口徑20厘米，重7公斤。由爐身和爐蓋兩部分構(gòu)成。爐蓋自下而上采用中國傳統(tǒng)的跌沿式造型，分為三層，最上方為圓形平面，上蹲臥一狻猊，雙目怒視、眼球微凸，嘴微張、爐煙亦從此出，耳敏，尾翹，其左足下壓一圓球，爐蓋內(nèi)有洞與狻猊身體相通，保證了熏香之煙從狻猊口中溢出。狻猊，相傳為龍子，外形如獅，喜食煙好長坐，因此中國傳統(tǒng)的香爐多以此物為造型。此熏爐直腹，腹部鑄兩組連弧紋和阿拉伯文。文字蒼勁有力，有中國古銘文之遺風。同時爐身正面主體阿拉伯文字的銘文又典型契合了回族人民的審美理念。爐下三蹄足，延續(xù)中原傳統(tǒng)器物所蘊含的天、地、人屬性，陰陽數(shù)理觀念。底部落有楷書“大明宣德年制”款。題款字體端莊秀麗，有晉唐遺風。熏爐在整體造型上，線條流暢圓潤，色澤凝重，光潔油潤，為爐中佳品。此件薰香爐本身蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化、伊斯蘭和佛教文化。

圖2 阿拉伯文獅紐蓋銅熏爐

張家川回族自治縣博物館還藏有此類的具有回族特色文物數(shù)十件，比如阿拉伯文雙耳竹節(jié)銅爐、阿拉伯文三乳足銅爐等。在對這些民族文物的研究過程中，我們翻閱了相關(guān)的書籍，查閱了大量資料，對回族的發(fā)展變遷歷史有了較為明晰的認識，對張家川縣的民族融合發(fā)展的理解也不斷地加深。我們認識到：在歷史的發(fā)展進程中，張家川回族受到地域文化、儒家文化和中國傳統(tǒng)文化的影響，汲取眾家之長，在交流與互動中，經(jīng)歷了一個相互影響、相互調(diào)適、相互融合、相互創(chuàng)新的過程，最終形成我國回族獨有的區(qū)別于其他伊斯蘭民族的文化特色。這為今后開展民族文物的展示利用提供了理論支撐。

2.3 對神秘西戎民族文物的認識

在張家川回族自治縣博物館還有一批具有典型民族特征的出土文物藏品不得不說，那就是馬家塬遺址及墓葬出土文物。從墓葬形制和出土文物來看，具有西戎文化的特征和因素，可以確定馬家塬墓地是戰(zhàn)國中晚期秦人統(tǒng)治下西戎貴族的家族墓葬群。其位于張家川縣木河鄉(xiāng)桃園村，遺址面積約80萬平方米，以馬家塬為中心，向東、西各延伸200米的范圍內(nèi)為較為密集的戰(zhàn)國中晚期墓葬分布，面積約2萬平方米。自2006年開始發(fā)掘墓葬區(qū)，歷時14年，至2020年結(jié)束。共發(fā)掘大、中、小型墓葬80座，祭祀坑2座，車乘68輛，共出土金、銀、銅、鐵、鉛、錫、陶、骨、玻璃料珠、瑪瑙等各類質(zhì)地的文物3600余件（組）。馬家塬遺址出土文物數(shù)量多、工藝精美，具有很高的歷史、藝術(shù)和科學研究價值，所蘊含的文化信息豐富而獨特。典型器物有連珠紋釉陶杯、青銅繭形壺、銅甗、鏟足鬲、錯金銀鐵飾件、金箔質(zhì)虎、金箔質(zhì)狼、銀箔質(zhì)大角羊等。

下面主要從連珠紋釉陶杯的質(zhì)地、來源等方面說明西戎文物的特點，印證張家川縣在戰(zhàn)國中晚期民族交融交往的歷史。

連珠紋釉陶杯（圖3），馬家塬墓地M1出土。高11.2厘米，口徑6.5厘米，底徑3.6厘米，通體飾淡藍色釉，腹下部裝飾七層連珠紋，敞口、小平底。根據(jù)檢測和研究證明，這件器物的材質(zhì)應(yīng)屬早期的玻璃與玻璃質(zhì)器物。關(guān)于中國出土玻璃器物的來源問題學術(shù)上有兩種不同觀點，一種是外來說，另一種認為是“中國制造”。前者認為玻璃最早產(chǎn)生于古埃及，大約在5000—6000年前，其后傳入歐洲，再傳入中國。近年來，隨著考古成果的不斷出現(xiàn)，在國內(nèi)出土了數(shù)量較多且制造工藝精美的玻璃器，經(jīng)過學者大量的研究和比對，認為無論從構(gòu)成玻璃的元素成分乃至其制作工藝等方面都與西方玻璃有顯著的不同，因此認為中國的玻璃是自成體系，并得到了更多學者的支持。馬家塬出土的連珠紋釉陶杯究竟是外來器物還是“中國制造”，我們暫時無從考證。從外來說的角度來看，它應(yīng)是中西文化交流下的產(chǎn)物，若從中國制造的角度考量的話，它又帶有西戎文化與中原先進文化交融的特點。無論持哪一種觀點，這件玻璃器出土的特殊地理位置和所屬歷史年代，進一步證明了張家川地區(qū)在戰(zhàn)國中晚期是不同民族、不同文化交匯、碰撞的重要區(qū)域。

圖3 連珠紋釉陶杯

馬家塬遺址還出土了大量的釉陶類文物，有漢藍、漢紫、鉛白、釉陶等（圖4），它們作為墓主人身體及隨葬車馬的裝飾品串成串珠或者鑲嵌。

圖4 馬家塬遺址M6出土的漢紫珠（上）、蜻蜓眼（下）

由此可知，馬家塬遺址是秦霸西戎數(shù)百年的過程中，受到華夏禮制和文化的深刻影響，在不斷戰(zhàn)爭和交流中，逐漸與秦人融合而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。它具有游牧民族的一些特點，但是和獨立于農(nóng)耕區(qū)之外的游牧民族比較而言，馬家塬墓地葬俗和隨葬品蘊含了歐亞草原文化、西方文化、秦文化、西戎文化和楚文化等因素。

3 民族文物研究的思考

文物作為博物館最小的構(gòu)成單位，具有唯一性、不可復制性。開展文物研究的前提是科學的保護，只有文物本體能夠最完整、全面、客觀地反映自身的價值，才能為研究工作的開展提供翔實的數(shù)據(jù)。研究過程中利用科學的方法可以使我們的研究工作少走彎路，事半功倍。隨著時代的進步，前人總結(jié)了準確、科學的研究方法，需要我們在實際工作中加以篩選，找對適合自己的、每一件文物的方法，靈活運用，直至找到本質(zhì)。在保護和研究的基礎(chǔ)上，做好文物的展示和利用，使文物價值得到最大最優(yōu)的發(fā)揮，是各級博物館的工作中心和最終目的，也能夠使博物館的社會教育功能得到發(fā)揮。下面就民族文物研究中思考的幾個問題進行簡單的分析。

3.1 民族文物保護的問題

館藏文物的保護是一項復雜而又精細化的工程，內(nèi)容涉及檔案的編寫、臺賬、保存、運輸、環(huán)境監(jiān)測、溫濕度調(diào)控等一系列的工作。它不僅需要必備的文物保護基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和升級，更需要專業(yè)保護人員適時、適地對文物環(huán)境等加以人為的干預(yù)。民族文物作為館藏文物的一部分，博物館的保護工作也基本適用，但由于部分民族文物的特殊性，個體保護上有細微的差別。比如張家川回族自治縣博物館館藏阿拉伯文獅紐蓋銅熏爐，其質(zhì)地為從泰國進口的風磨銅，內(nèi)含金銀等十數(shù)種貴金屬，其保存的微環(huán)境中溫濕度的調(diào)控可能與常見的青銅、黃銅等器物有細微的差別，經(jīng)過博物館專業(yè)人員的常年監(jiān)測，發(fā)現(xiàn)其保護和保存方法與其他青銅器的方法一致。因此，文物的保護需要博物館專業(yè)技術(shù)人員積極發(fā)揮主觀能動性，經(jīng)過長年的數(shù)據(jù)積累和經(jīng)驗總結(jié)并及時運用到文物保護工作中。

隨著科學技術(shù)的進步與發(fā)展，文物數(shù)字化保護成為現(xiàn)在各類博物館積極探索和使用的手段。2021年張家川回族自治縣博物館積極申報并實施了可移動文物數(shù)字化保護項目，依托現(xiàn)代化科技手段，對216件重要文物實施精細化數(shù)字錄入和建立電子檔案工作。同時，設(shè)立多寶閣交互式多功能互動體驗設(shè)備（圖5），使張家川回族自治縣博物館的保護和展示工作邁上了新臺階。

圖5 多寶閣互動體驗

文物的數(shù)字化保護是采用非接觸式的技術(shù)實現(xiàn)數(shù)據(jù)采集和光學測量，將文物以三維或多維數(shù)據(jù)信息永久地保存，從而減少自然、人為因素對文物本體造成的損壞；同時也能借助互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，實現(xiàn)博物館資源的快速共享，為文物研究提供資料，提高文物資源的利用效率；突破博物館傳統(tǒng)陳列手段、參觀時間和文物狀況的束縛，彌補博物館在展出方式、參觀者體驗、觀賞形式等方面的短板，使參觀者不受時間、地點、方式等因素影響，隨時隨地了解、鑒賞和深入研究文物。

3.2 研究方法的問題

博物館學和館藏文物的研究，要堅持以馬克思主義哲學為指導，運用辯證唯物論和歷史唯物論相結(jié)合的科學認識方法，結(jié)合分析和綜合法、歷史法、調(diào)查法、比較法等社會科學研究方法，挖掘文物所蘊含的歷史信息、科學價值、藝術(shù)價值等，達到揭示文物本體的目的。民族文物的研究也同樣適用。

就馬家塬遺址出土的連珠紋釉陶杯來看，通過對這種器物出土地、制作工藝、材質(zhì)、器物形制、裝飾圖案等的考證，結(jié)合馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論，判斷它是戰(zhàn)國中晚期我國西北西戎民族制作的一種器物。在此研究基礎(chǔ)上，合理運用比較法、綜合分析法、調(diào)查法等深挖文物的各種元素，就會逐步揭露文物本體所包含的獨特信息，采用歷史法查閱相關(guān)資料，對比該時期其他地區(qū)出土的類似文物和考古研究成果，來進一步發(fā)現(xiàn)西戎民族不同于其他民族的特點，并將其納入中華民族的概念范疇內(nèi)，更能展示中華民族的多元化、中華文明的統(tǒng)一性。

3.3 展示利用的問題

陳列展覽是博物館館藏文物利用的最基本最直接的方式，它能讓參觀者與文物面對面的交流，欣賞文物外在表現(xiàn)形式美，感受文物內(nèi)涵歷史藝術(shù)美。同樣，民族文物體現(xiàn)本民族風貌，凝結(jié)本民族精神，是連接當?shù)厝伺c古代先民的媒介，它的神秘是最具吸引力的。以張家川回族自治縣博物館為例，在基本陳列之外，還有常設(shè)展覽《張家川縣民俗風物展》，主要展示張家川縣域內(nèi)出土和世傳的回族精美文物，《馬家塬遺址出土文物展》（圖6）展示馬家塬遺址1—3號墓出土的精美文物。這兩個展覽作為張家川回族自治縣博物館的常設(shè)展覽，每年都吸引一大批的學者和文物愛好者來參觀，也是參觀者最感興趣的展覽之一?；鶎硬┪镳^的展陳條件、設(shè)施設(shè)備、展示手段、基礎(chǔ)設(shè)施等都無法與大型博物館相比，只有發(fā)揮自身優(yōu)勢，突出個性特色，推陳出新，在特色、服務(wù)上下功夫，才能吸引來、留得住更多的參觀者。

圖6 “馬家塬遺址出土文物展”展廳

近年來，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的火熱，文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品也受到了廣大群眾的熱捧。張家川回族自治縣博物館利用自身優(yōu)勢，抓住市場熱點，連續(xù)四年舉辦文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計制作大賽，創(chuàng)作了一批設(shè)計新穎、制作精良的文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)立了自己的品牌。在文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)上能夠取得好成績，正是基于張家川縣獨特的民族文化特色和元素的再利用。博物館做好傳統(tǒng)教育展示工作的同時，緊跟時代的步伐，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計和制作上下功夫，既是對博物館功能的補充，也能進一步加大對博物館的宣傳，更能將民族文化元素融入普通民眾的生活之中，起到畫龍點睛的作用。

注釋

①2014年2月，習近平總書記在參觀首都博物館北京歷史文化展覽時的講話精神。

②《博物館條例》第一章總則第二條，國務(wù)院令第659號，2015年1月14日國務(wù)院第78次常務(wù)會議通過，自2015年3月20日起施行。

③馬國瑸.宣化岡志[M].蘭州：甘肅人民出版社，2005.

④林怡嫻，周廣濟，Ian Freestone，等.張家川馬家塬戰(zhàn)國墓地出土玻璃與相關(guān)材料研究[J].文物，2018（3）：71-83.