郭茜

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平總書記于2017年在黨的十九大報(bào)告中提出的，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，從而推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。

1 東阿縣張本家族墓地石刻概況

1.1 東阿縣張本家族墓地概況

東阿縣在黃河沿岸，屬千年古縣，有中國(guó)阿膠之鄉(xiāng)、中國(guó)喜鵲之鄉(xiāng)的美譽(yù)。張本家族墓地位于東阿縣銅城鎮(zhèn)王宗湯村西300米處，該墓在20世紀(jì)60年代部分遭到破壞，2013年10月被山東省人民政府公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1.2 張本家族墓地石刻現(xiàn)狀

1996年7月，在農(nóng)田基本建設(shè)時(shí)將該墓原有的陪葬石刻全部挖掘出土，并按原樣重新立于墓前和神道的兩側(cè)，其中石獅一尊、墓表一對(duì)、石虎一對(duì)、石羊一對(duì)、石翁仲兩尊（圖1、圖2）、石坊一座、誥封碑一通、石供桌一尊、石墓碑一通、石旗桿座一尊。由于石刻的石質(zhì)材料抵抗侵蝕能力差，加之長(zhǎng)期受到日曬雨淋，部分石刻出現(xiàn)了損害，如粉化、裂隙、表面溶蝕、水銹結(jié)殼、局部缺失等病害。墓地現(xiàn)由張氏家族后人看管，周圍也有種植農(nóng)田和養(yǎng)殖家畜。

圖1 張本墓東側(cè)石翁仲保存現(xiàn)狀

圖2 張本墓西側(cè)石翁仲保存現(xiàn)狀

2 東阿縣張本家族墓地石刻價(jià)值

張本（1366—1431），字致中，明洪武年間曾做過(guò)江都知縣等職務(wù)。朱棣南下靖難之時(shí)，張本開(kāi)城迎降，后升任揚(yáng)州知府，并深為明成祖朱棣所重用，朱棣北征時(shí)，張本曾多次擔(dān)當(dāng)督運(yùn)糧草之任。張本為官非常的清廉，事跡曾被編入《明史·張本傳》：“成祖宴近臣，銀器各一案，因以賜之，獨(dú)本案設(shè)陶器。喻曰：卿號(hào)‘窮張’，銀器無(wú)所用。本頓首謝。”清廉的作風(fēng)連皇家都看在眼中。明宣宗也曾為張本贈(zèng)詩(shī)《花朝詩(shī)贈(zèng)兵部侍郎張本》。張本一生為官秉正剛直、清正廉潔，對(duì)國(guó)家忠心耿耿、赤膽忠心；對(duì)民眾關(guān)懷備至、親力親為。這樣高尚的品質(zhì)令人敬仰，為張氏后人做人做事都樹(shù)立了榜樣。張本墓中的墓志銘記載更起到了證史補(bǔ)史的作用，是一份難得的歷史文獻(xiàn)資料，具有極高的價(jià)值。

張本家族墓地石刻在規(guī)格、造型、紋飾、形制、技藝、構(gòu)思等方面都自成一派，石刻矗立在神道兩側(cè)，呈規(guī)則排列，給人一種氣勢(shì)恢宏的感覺(jué)，使其成了山東地區(qū)明清時(shí)期石刻藝術(shù)的里程碑，既繼承了唐、宋時(shí)代的精華，又開(kāi)啟了明、清時(shí)代的繁榮。張本墓神道石刻為研究明代禮儀制度、服飾、雕刻技藝、造型表現(xiàn)等都提供了極為難得的文物史料。

張本家族墓地石刻的藝術(shù)性體現(xiàn)在以下幾方面。

一是用點(diǎn)、線、面相結(jié)合的手法處理細(xì)部裝飾，將石雕的藝術(shù)性予以充分的發(fā)揮，其精美程度令人嘆為觀止。加之雕刻技法在石材上的嫻熟運(yùn)用，使之表現(xiàn)出一種渾厚、凝重的立體效果。在凸起不平的畫面上用細(xì)膩平整的陰刻線具體刻畫物象的細(xì)部，形成粗獷和細(xì)膩的強(qiáng)烈對(duì)比，穿插其中的“面”使造型形象豐富而生動(dòng)，“線”的大量運(yùn)用體現(xiàn)審美觀念和藝術(shù)氣質(zhì)的特點(diǎn)，通過(guò)線、面、體的巧妙運(yùn)用，浮、圓雕特點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了石刻特有的力量感、運(yùn)動(dòng)感（圖3）。

圖3 張本墓西側(cè)石翁仲背部雕刻細(xì)節(jié)

二是整個(gè)作品雕刻技法嫻熟、刀法多變，既有剔地平雕的陰刻手法，又有剔地浮雕的陽(yáng)線方法，并且在線型的凹凸處理上十分注意，意從此處充分體現(xiàn)藝術(shù)家特有的審美觀和藝術(shù)修養(yǎng)，從而展現(xiàn)了雕刻技藝的高超。為了表現(xiàn)石刻較大的空間深度、石材較強(qiáng)的可塑性和氛圍較渾厚的效果，在整體上多采用圓雕的手法，局部則用淺浮雕的表現(xiàn)手法，以行云流水般流暢涌動(dòng)的陰刻線條傳遞莊嚴(yán)肅穆的氣氛、和緩的思念之情。

三是每一件石刻作品都注重每一個(gè)細(xì)節(jié)的設(shè)置，在物象數(shù)量、造型的安排上都非常講究，例如吉祥數(shù)字“二、四、六、十”的選擇運(yùn)用等。充分體現(xiàn)了后人對(duì)張本的情感和工匠的思想情感，從而顯現(xiàn)了后世人們對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)張本前輩的尊崇，寄托了后世人們祈福求祥的美好愿望、情感。

四是張本家族墓地石刻充分結(jié)合了繪畫藝術(shù)在構(gòu)圖和空間等方面的處理方法。比如石刻利用了透視學(xué)中透視與錯(cuò)位原理、按照繪畫原則來(lái)處理空間大小關(guān)系，以此來(lái)達(dá)到表現(xiàn)目的，所以最終效果不僅給予人視覺(jué)上，而且包括觸覺(jué)上的震撼。所以這些石刻藝術(shù)作品在表現(xiàn)題材、內(nèi)容構(gòu)成、表現(xiàn)手法等方面都迎合了普通大眾的審美習(xí)慣，從而被普通民眾所欣賞。

張本家族墓地所承載的文化內(nèi)涵給東阿地區(qū)人民注入了精神力量，也是個(gè)人精神、傳統(tǒng)文化、民間文化的見(jiàn)證，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)社會(huì)和諧都有著積極的引導(dǎo)和借鑒作用。

3 東阿縣張本家族墓地石刻保護(hù)的必要性

3.1 順應(yīng)國(guó)家和地區(qū)的政策

當(dāng)前國(guó)家提出了鄉(xiāng)村振興的發(fā)展戰(zhàn)略，從各個(gè)角度對(duì)鄉(xiāng)村當(dāng)前的凋敝狀況提出了新的發(fā)展要求。就文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，山東地區(qū)自古以來(lái)就崇尚寓意深刻的文化環(huán)境，代表著特定時(shí)代和環(huán)境中人類活動(dòng)的和諧空間，有著悠久歷史的、璀璨的齊魯文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源泉。東阿縣張本家族墓屬于鄉(xiāng)村紀(jì)念性文化遺址，是鄉(xiāng)村民眾為了紀(jì)念和祭祀先祖、賢能節(jié)孝之人等而修建的，具有紀(jì)念先人、教育后人的目的。保護(hù)張本家族墓地石刻就是保護(hù)傳統(tǒng)文化，保護(hù)歷史的“活化石”，保護(hù)齊魯文化的“細(xì)胞”。

3.2 提升當(dāng)?shù)氐奈幕匚?/h3>

豐富的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)可以提升當(dāng)?shù)匚幕泴?shí)力，從而對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生文化輻射作用，帶動(dòng)周圍地區(qū)的發(fā)展。東阿縣張本家族墓地石刻作為珍貴的文化遺產(chǎn)，為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化振興提供了文化的實(shí)物憑證和資源依據(jù)，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)匾约爸車鷧^(qū)域的發(fā)展，擴(kuò)大文化輻射范圍，形成一個(gè)整體。通過(guò)與缺乏文化遺產(chǎn)實(shí)體和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的相鄰地區(qū)橫向比較，其文化地位也會(huì)得以相應(yīng)的提升。

3.3 保證當(dāng)?shù)氐暮椭C發(fā)展

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)潛在的功能很多，對(duì)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀、道德觀都會(huì)潛移默化地產(chǎn)生影響，其中既包含著個(gè)人對(duì)童年記憶、家族對(duì)歷史記憶的喚起，又蘊(yùn)含整個(gè)地區(qū)群體對(duì)祖先優(yōu)秀品質(zhì)與德行的傳承。東阿縣張本家族墓蘊(yùn)含的文化是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化的精華，伴隨著樸實(shí)的鄉(xiāng)村生活，在祖祖輩輩的心中回響，教化民眾、淳化民風(fēng)，是鄉(xiāng)村社會(huì)延續(xù)的核心，是農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定器，維護(hù)和保持鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

3.4 促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈拿鱾鞒邪l(fā)展

保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，建立我們與先人之間的這種聯(lián)系，它具有雙重時(shí)空內(nèi)涵，既為了銘記從前，也為了更好的現(xiàn)在。唯有如此，才會(huì)有綿綿不斷的文明傳承發(fā)展。保護(hù)東阿縣張本家族墓地石刻，正是“穿越時(shí)空”的與先人進(jìn)行“交流”，此刻物質(zhì)作為載體，時(shí)間作為介質(zhì)，喚起現(xiàn)代人內(nèi)心深處的先人標(biāo)記和情感象征。而且傳承與發(fā)展更重要的意義是在于未來(lái)，以身作則來(lái)加強(qiáng)下一代青少年對(duì)家鄉(xiāng)文化標(biāo)志記憶的認(rèn)同感與傳承家鄉(xiāng)文明的使命感。

3.5 提高當(dāng)?shù)氐奈幕诒?/h3>

在文化傳播過(guò)程中，口口相傳對(duì)于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承至關(guān)重要，當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷闹饔^傳播意愿決定了本區(qū)域鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)擴(kuò)大傳播范圍的可能性。東阿縣張本家族墓地石刻的宣傳也需要普通群眾的口碑，讓越來(lái)越多周邊的村民來(lái)感受先人的文化內(nèi)涵和道德品質(zhì)，讓他們把親身體會(huì)向親朋好友推薦，真實(shí)可靠，信息全面，傳播力與影響力更強(qiáng)，是最好的推廣傳播手段。從而讓更多山東域內(nèi)和域外的民眾產(chǎn)生了解、關(guān)注山東鄉(xiāng)村文化的意愿，從而提高山東地區(qū)鄉(xiāng)村的整體形象、文化地位與文化傳播貢獻(xiàn)。

3.6 增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同感、自豪感、凝聚力

各個(gè)地區(qū)的文化遺產(chǎn)不盡相同，但都在一定程度上增強(qiáng)著當(dāng)?shù)厝藗兊淖院栏泻妥孕判?，這種心理感受其實(shí)跟愛(ài)國(guó)之情相類似，只是作用范圍更小。區(qū)域文化遺產(chǎn)作為積極的價(jià)值導(dǎo)向，在人們對(duì)區(qū)域文化認(rèn)同和自我價(jià)值認(rèn)知過(guò)程中逐漸發(fā)揮作用，從而增強(qiáng)本區(qū)域民眾的自豪感、自信心和依戀情懷，內(nèi)部力量也隨之凝聚增強(qiáng)。東阿縣張本家族墓地石刻作為典型鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，成為張氏家族和東阿地區(qū)的和文化符號(hào)，具有精神集聚作用，能夠增強(qiáng)區(qū)域凝聚力。保護(hù)東阿縣張本家族墓地石刻，發(fā)揮其精神引領(lǐng)作用，使得民眾在地緣基礎(chǔ)上形成文化認(rèn)同、情感依附，并且是“自愿認(rèn)同”而非“強(qiáng)制性認(rèn)同”。

3.7 增加當(dāng)?shù)刎?cái)政收入

由于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)本身所具有的特質(zhì)，可以利用某些優(yōu)勢(shì)培育出旅游文化產(chǎn)業(yè)，在引導(dǎo)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用提高財(cái)政收入的同時(shí)，也更能發(fā)掘民族文化的深層內(nèi)涵。東阿縣張本家族墓地石刻可以與周邊文化遺產(chǎn)共同形成文化遺產(chǎn)遺址旅游產(chǎn)業(yè)，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的良性互動(dòng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能更有效地促進(jìn)文化發(fā)展，形成一個(gè)良性循環(huán)。但在開(kāi)發(fā)過(guò)程中也要時(shí)刻注意不能以犧牲生態(tài)環(huán)境與文化內(nèi)涵作為代價(jià)，不能一味地迎合游客注重經(jīng)濟(jì)效益，這樣反而會(huì)本末倒置適得其反。

4 東阿縣張本家族墓地石刻保護(hù)策略

4.1 發(fā)揮文化價(jià)值，進(jìn)行文物保護(hù)工作

東阿縣張本家族墓地石刻在歷史留存過(guò)程中，受制于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，遭受到多種有害因素的侵蝕。自然環(huán)境的長(zhǎng)期作用和制成材料的老化衰變致使其產(chǎn)生了形態(tài)各樣、特征迥異的損毀。

東阿縣張本家族墓地石刻本身具有重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)、工藝、社會(huì)價(jià)值，是東阿縣這一地區(qū)深厚歷史文化底蘊(yùn)的實(shí)物證明，提供了非常重要的史料信息。想要珍貴的文化遺產(chǎn)“延長(zhǎng)壽命”，就必須相應(yīng)地開(kāi)展文物保護(hù)工作，遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，堅(jiān)持“以人為本”的原則，采用專業(yè)的技術(shù)和材料，最大限度地保護(hù)文物。

4.2 發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，與周邊遺址相結(jié)合形成文化片區(qū)

張本家族墓地所處區(qū)域承載著悠久的文化和歷史，其東南方向的姜樓鎮(zhèn)鄧廟村有龍山文化時(shí)期至漢代的聚落遺址——鄧廟遺址；鄧廟村的武當(dāng)廟供奉著武當(dāng)、三皇等石造像，這些石造像制作年代久遠(yuǎn)，可以追溯到宋元時(shí)期，且制作精良，其中武當(dāng)神的塑造在國(guó)內(nèi)非常少見(jiàn)，體現(xiàn)了儒釋道三教合一的思想，寓意深刻；張本家族墓距離全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——魚(yú)山曹植墓較近，僅10余公里距離。綜合來(lái)看，張本家族墓地同其周邊遺產(chǎn)資源具有一定和諧性。

近幾年武當(dāng)廟和鄧廟遺址的修繕工作正在陸續(xù)進(jìn)行，武當(dāng)廟內(nèi)精美的壁畫正在修復(fù)，鄧廟遺址作為具有代表性的聚落遺址，正在修繕一座遺址公園供人們觀賞游覽。從張本家族墓地去往武當(dāng)廟、鄧廟遺址、魚(yú)山曹植墓道路非常順暢，各個(gè)文化遺址正好處于沿線位置。張本家族墓地應(yīng)借助這些現(xiàn)有的資源，把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成文化生產(chǎn)力，規(guī)劃周邊環(huán)境，利用地區(qū)優(yōu)勢(shì)，與周圍的文化遺址共同發(fā)展，形成具有特色的文化旅游片區(qū)。通過(guò)對(duì)遺產(chǎn)間接經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開(kāi)發(fā)，產(chǎn)生最直接的經(jīng)濟(jì)效益。借助于文化遺產(chǎn)東阿地區(qū)的旅游品牌多了一重文化保障，也會(huì)更具吸引力。

4.3 發(fā)揮政策作用，制定法規(guī)以及鄉(xiāng)規(guī)民約

保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)在于制定法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)，2008年4月，國(guó)務(wù)院公布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)遺址的保護(hù)有了總體法律規(guī)范。由于各個(gè)鄉(xiāng)村紛繁復(fù)雜的情況，村民自治達(dá)成的傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約，同樣具有針對(duì)性的約束作用。

張本家族墓地和石刻本來(lái)是屬于張氏家族后人管理，后來(lái)由于歷史變遷和其具有的獨(dú)特的價(jià)值，就逐漸擴(kuò)大了責(zé)任范圍，村民、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、相關(guān)文化部門都對(duì)其具有保護(hù)的義務(wù)。所以張本家族墓地的管理就比較特殊，一方面政府應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，明確其重要的價(jià)值和地位，并制定相應(yīng)的鄉(xiāng)規(guī)民約，給予經(jīng)費(fèi)、人員、方案等的支持；另一方面村民也應(yīng)起輔助作用，履行鄉(xiāng)規(guī)民約中的責(zé)任，共同促進(jìn)張本家族墓地更好的留存與發(fā)展。

4.4 發(fā)揮資源特色，開(kāi)發(fā)衍生產(chǎn)品擴(kuò)大影響力

如今隨著人們對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，文化遺產(chǎn)元素在文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中的創(chuàng)新性運(yùn)用越來(lái)越普遍。許多文化產(chǎn)業(yè)公司利用文化遺產(chǎn)元素做設(shè)計(jì)，生產(chǎn)出很多衍生產(chǎn)品，比如故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品隨著“故宮六百年”這一熱點(diǎn)事件而影響力不斷擴(kuò)大。所以開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)類衍生產(chǎn)品對(duì)文化遺產(chǎn)本身和文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)都具有重要意義。

東阿縣張本家族墓地就具有非常豐富的文化遺產(chǎn)資源，比如石刻中的傳統(tǒng)元素：石獅、石羊的傳統(tǒng)形象；文武石翁仲身上的裝飾和服飾樣式、石碑上的文字等，這些文化遺產(chǎn)元素都帶有豐富的文化內(nèi)涵和吉祥寓意，都是正面積極的?？梢詫⑦@些元素以文字、圖像的形式進(jìn)行傳播，比如加以設(shè)計(jì)之后印在飾品、卡片、衣服、日歷等物品上進(jìn)行售賣。除此之外，還可以通過(guò)現(xiàn)今流行的新媒體渠道，比如短視頻、直播互動(dòng)、小品等將文化遺產(chǎn)以虛擬作品形式向人們展示，使之成為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，同時(shí)成為更具商業(yè)價(jià)值的文化遺產(chǎn)品牌，從而擴(kuò)大其社會(huì)影響力。

5 總結(jié)

在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，剖析鄉(xiāng)村地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題，以東阿縣張本家族墓地石刻保護(hù)為例，分析其遺址保護(hù)的必要性，探索規(guī)劃新策略和發(fā)展新措施。以此指引東阿地區(qū)文化遺產(chǎn)的規(guī)劃建設(shè)，同時(shí)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的進(jìn)一步發(fā)展。