楊琦

（運(yùn)城博物館，山西 運(yùn)城 044000）

0 前言

1995年秋，位于山西省運(yùn)城市萬榮縣的唐代薛儆墓葬正式發(fā)掘。從出土的墓志銘等相關(guān)文字記載中梳理得出，墓主人薛儆本人的官職，散品為從三，勛品和爵品均為正二，其職事官較高的是殿中省少監(jiān)、太仆寺少卿、岐州刺史等，為四品上下官職。薛氏為當(dāng)時大家望族，屬武則天甥家，薛儆本人為唐睿宗女婿，由此可知其在當(dāng)時社會地位較高。

1 墓葬壁畫綜述

在北方，墓葬壁畫仍較為流行。而自漢朝結(jié)束以后，大部分已變?yōu)閺U墟，之前的文化繁榮亦淹沒于歷史塵埃中。相反，在東北和西北的偏遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)現(xiàn)了從公元三四世紀(jì)繪制的墓葬壁畫，在這段時間更是有許多中原居民移居到該地以避免戰(zhàn)爭侵?jǐn)_。朝鮮安岳第三座陵墓的結(jié)構(gòu)、裝飾和墓碑上的文字表明，陵墓主人來自中國。盡管這座陵墓中仍有大量出行畫，但并未涉及儒家題材畫作，畫家更注重世俗生活和女性繪畫的表現(xiàn)。從墓葬壁畫全局中可以看出對儒家思想的弱化。

“1979年冬，人們在陜西扶風(fēng)楊家堡的西周墓中，發(fā)現(xiàn)了繪制而成的二方連續(xù)菱格紋圖案，這種圖案與同一地區(qū)西周建筑遺址中的漢白玉菱形壁畫飾物頗有相似之處，也許這在當(dāng)時只具有純裝飾性意義。春秋時，相信孔子參觀周朝的明堂就見到過當(dāng)時的壁畫，‘有堯舜之容，桀紂之像’，并且‘各有善惡之狀’。這種繪制人物的壁畫，相較純裝飾性壁畫基于社會意義要更深一層。歷史文獻(xiàn)和考古資料都說明，壁畫、石刻藝術(shù)在中國源遠(yuǎn)流長。”

自周秦而至魏晉南北朝，壁畫、石刻藝術(shù)日趨發(fā)展，各地在考古發(fā)掘中出土的壁畫、石刻時有所見。然而從宏觀的歷史角度來看，壁畫、石刻藝術(shù)作為一個獨(dú)立的藝術(shù)門類，其真正的繁榮是在經(jīng)濟(jì)文化都高度發(fā)達(dá)的唐代。

我們今天所能看到的唐代壁畫原作，可分兩大類：一類是像莫高窟那樣的大型洞窟壁畫，另一類就是墓室壁畫。但是古往今來相當(dāng)長的歷史時期里，深埋地下的唐代墓室并不為人所知，史籍無載，傳者無聞。大約從20世紀(jì)50年代開始，考古發(fā)掘中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀的唐代墓室壁畫，方使今人大開眼界。迄今已經(jīng)發(fā)掘出土的唐代壁畫墓主要分布在陜西關(guān)中地區(qū)，以西安、咸陽、乾縣、禮泉、長安、三原等地最為集中，共計(jì)60余座。

唐代的人物繪畫藝術(shù)，無論是世俗人物畫還是宗教人物畫，都得到了全面性發(fā)展。唐代大一統(tǒng)的局面，暢通的國際交通，不但促進(jìn)了中西方文化的交流，也刺激了中原畫風(fēng)的發(fā)展，并為中國各地區(qū)畫風(fēng)創(chuàng)造了交流融會的條件。

此外，唐代藝術(shù)還深深地影響著周邊地區(qū)，唐代繪畫成為引導(dǎo)時代藝術(shù)風(fēng)尚的國際性繪畫語言。唐代繪畫又分為墓葬壁畫與傳世畫作兩部分。唐代墓葬壁畫的發(fā)現(xiàn)數(shù)量、保存狀態(tài)均勝于北朝，通過壁畫的編年可以看出其連續(xù)性發(fā)展軌跡以及唐代人物畫風(fēng)大體發(fā)展方向。

唐代盛行厚葬。從現(xiàn)已發(fā)掘的墓葬來看，其壁畫、石刻的內(nèi)容、規(guī)模大小等，與墓主的身份地位有關(guān)。繪制、雕刻這些壁畫與石刻的目的，乃是為死者設(shè)置一個生前的生活環(huán)境，使之在陰間也能永享人間歡樂。通過綜合研究可知，唐代墓室壁畫和石刻的題材主要分為以下幾類：

①反映社會生活的：有儀仗、狩獵出行、車馬列戰(zhàn)、駱駝與馱夫、客使禮賓、男侍女侍、樂舞、馬球、庭院行樂、宴飲、屏風(fēng)、墓主像；

②反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的：有農(nóng)畜、農(nóng)耕；

③反映建筑形式的：有樓閣、城墻、佛寺、道觀，以及斗拱、柱、平面圖案；

④其他內(nèi)容：如星相內(nèi)容的金烏、蟾蜍、銀河、星斗，四神內(nèi)容的青龍、白虎、朱雀、玄武等。

這些墓室壁畫，內(nèi)容豐富、色彩絢麗、筆法嫻熟，充滿了濃郁的生活氣息，為我們再現(xiàn)了一千多年前唐代社會的廣闊畫面。

2 薛儆墓壁畫與永樂宮壁畫的價值意義

山西萬榮薛儆墓石雕線刻、壁畫的面世，印證了自魏晉以后盛唐藝術(shù)作品最大容納者是皇室貴族以及寺觀和墓葬。薛儆作為唐代時期的顯貴，其死后墓室壁畫、石雕線刻絢麗異常。壁畫雖遭人為破壞，但保存完美的石雕線刻人物，實(shí)乃補(bǔ)天地日月之所不至。薛儆墓室石刻分兩部分呈現(xiàn)：一部分為墓室石門，一部分為石?。▓D1）。

圖1 薛儆墓石槨整體圖

我們首先來說墓室石門，它由門楣、門額、門扉、門框、門檻、門墩等組成。雕刻內(nèi)容均為花草、人物、鳥獸等。

門楣表面刻滿卷蓮紋間鳳凰紋，花紋基本為左右對稱結(jié)構(gòu)，鳳凰也相互對稱，嘴里皆銜有飄動的花結(jié)。門額表面刻滿卷蓮紋，在卷蓮紋中間，自左至右雕飾有七個動物：站立的鳳凰，尾巴高翹，回首展翅；四足騰空的奔獅，毛發(fā)后揚(yáng)，張嘴吼叫；四蹄騰空作飛奔狀的馬，身上有雙翼；仰躺的獅子，四足朝上，眼睛看著右上方的獅子；奔跑的獅子，毛發(fā)飛揚(yáng)，亦張嘴作吼叫狀；鳳凰則展翅前飛。

右門框正面飾“S”形卷蓮紋，卷蓮紋中間分別有三只動物：上部有一只展翅飛翔的鴛鴦，嘴里銜有一串花飾；中部有一展翅鳳凰，尾巴高翹；下部有一只獅子，四足站立，尾巴略上揚(yáng)，頭向上張嘴怒吼（圖2）。側(cè)面也裝飾卷蓮紋，其中間也分別裝飾有三只動物：上部有一只略向下飛翔的鳥，嘴里銜有花飾結(jié)；中部雕飾一鳥作展翅回首狀，嘴里銜一串花飾；下部有一略向上飛翔的鳥，嘴里也銜有花飾。

圖2 右門框線刻圖

左門框正面滿飾“S”形卷蓮紋，在卷蓮紋中間分別裝飾有三只不同形態(tài)的獅子：上面的獅子后腿站立，尾巴高揚(yáng)，頭略向上，張嘴怒吼；中間獅子豎立起作奔跑狀，圓瞪雙眼，張嘴大吼；下面的獅子作蹲坐狀，前腿上舉，尾巴彎卷，瞪眼作怒吼狀。側(cè)面也滿飾卷蓮紋，中間分別飾有三只動物：上部有一鳥作展翅飛翔狀，嘴里銜有一串花飾；中部有一展翅而飛的鴛鴦，嘴里也銜有一串花飾；下部一飛鳥。

右門扉正面畫在門上的一名男子，頭戴頭巾，身穿長袍，系著腰帶，鞠躬，雙手拿著笏板，瘦臉，顴骨略高，腳下穿尖頭軟鞋，線條勾勒流暢，造型準(zhǔn)確，表情亦極具個性。

左門扉紋飾同右門扉一樣，人面皆朝向門的中間，表情凝重，眉頭緊鎖，略有所思。整個線條勾勒簡潔明了。

門檻正面的邊上飾有卷云紋，中間滿飾卷蓮紋，在卷蓮紋中間雕飾有對稱的雙鳳，嘴里均銜有飛揚(yáng)的花結(jié)。右門墩和左門墩，均飾有圓點(diǎn)紋的奔獅。

由此我們可以看出，整個石門雕刻極具裝飾意味，且造型極具功力，線條流暢自如，講究中鋒用筆，鐵線描勾勒傳神精準(zhǔn)。

薛儆墓石槨由34塊大小、形象不同的青石雕刻、組合而成。

石棺底座由9塊長方形石頭構(gòu)成，12扇門由不同的花草鳥獸雕刻而成，裝飾感和圖騰感很強(qiáng)。比如奔跑的虎、獨(dú)角的怪獸、展翅飛翔的鳥、粗壯的大象、飄逸的鳳凰、飛奔的駿馬等，極具想象力。

石槨的中部由10塊石板間用10根倚柱相接而成，在其內(nèi)部和外部，大多是由不同的花卉、鳥類和動物雕刻而成。除了裝飾味道濃厚之外，動物造型簡潔大方，線條生動跳躍。

而門窗之外的17個圖案之上，均各雕有一個侍女，共17人（圖3）。有14個為正面站立，3個則為持花側(cè)身而立的形象。側(cè)身而立3人均頭梳高髻，面相豐滿，彎眉細(xì)眼，直鼻小口，穿著錦緞和絲綢，窄袖長裙和短襖，袖子上有花邊裝飾，腰間有豎直條紋，腰部系有較長花結(jié)。腳穿重臺履，衣著華麗，體態(tài)豐腴，婀娜多姿。

圖3 侍女圖

另外，14個站在前面的侍女圖案，根據(jù)服飾可分為兩類：一類是盛唐宮女的服飾，有7人，大多頭梳高髻，身穿錦帛，半肩長裙，高頭厚底鞋，臉也更相似，臉頰豐滿，臉型較為圓潤，眉毛彎彎，眼睛細(xì)長，鼻子高，嘴巴小。另一類的侍女服飾更加偏向于男性化，這反映了當(dāng)時女裝所具備的時尚，其大多為頭戴折上巾、圓領(lǐng)襯衫、帶可掛物的腰帶和窄袖的長衣、條紋褲，腳穿尖頭軟棉鞋，衣服上有刺繡花紋。蹀躞帶原為北方人民的裝束，魏晉南北朝時期傳入中原，深受漢族人民的喜愛。在其革帶上常有若干條小帶垂下，通常被稱為腰帶的簡稱，并且在其中懸掛七種物品，如計(jì)數(shù)袋、刀、磨石、針筒和燧石袋等。這種類型的衣服和侍女的男性形象與在永泰公主墓、衛(wèi)洞墓和韋頊墓中發(fā)現(xiàn)的相似。在新疆吐魯番阿斯塔發(fā)現(xiàn)的絲綢繪畫中，也發(fā)現(xiàn)了穿著這種服裝的女性。而描繪仕女的題材在唐代墓室壁畫、石刻中相當(dāng)普遍，她們的身份大約有公主、宮女、墓主人、貴族家的侍女等。

仔細(xì)揣摩薛儆墓的線刻人物，可以看到其繪畫用筆很特別。圖中人物的胡須和鬢角在靠近皮膚的地方是尖而薄的繪畫筆法。當(dāng)它們向兩側(cè)展開時，逐漸變得越來越輕。從遠(yuǎn)處看，云鬢好像是從人物皮膚上長出來的，即所謂的“毛根出肉”繪畫方法。如此精巧、準(zhǔn)確、生動的云鬢用畫筆畫出來，體現(xiàn)了畫家對畫工的解剖和對透視認(rèn)知的掌握，畫筆動作準(zhǔn)確、輕松、充滿活力決不能出現(xiàn)偏差，表現(xiàn)出較高的繪畫技巧。這些都是從六朝、隋唐壁畫中繼承下來的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)。從云鬢、虬須“毛根出肉”繪畫手法來看，薛儆墓的線刻人物繼承發(fā)揚(yáng)了吳道子的大唐風(fēng)格。

從藝術(shù)價值上來講，薛儆墓的線刻人物堪稱是整個墓室藝術(shù)的點(diǎn)睛之筆，而線刻人物尤以侍女圖像為最。同時還發(fā)現(xiàn)，其與距離萬榮縣薛儆墓100千米左右的芮城縣永樂宮壁畫，在用筆風(fēng)格、單幅圖像構(gòu)圖模式上幾乎同出一門，都具有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的典型大唐風(fēng)韻。只不過永樂宮壁畫屬元代所為，在整體畫風(fēng)上已經(jīng)趨于成熟和大氣。

永樂宮壁畫在我國壁畫中是一種較為獨(dú)特的存在，永樂壁畫在山西省芮城的永樂宮（又名大純陽萬壽宮），是擁有很高藝術(shù)價值的一幅大型壁畫，同時永樂壁畫還是我國繪畫史中最為重要的藝術(shù)，在世界繪畫史中也屬較為罕見的巨制。永樂宮繪畫是我國古代繪畫的瑰寶，整幅壁畫總面積1000平方米，分別繪于無極殿、三清殿、純陽殿和重陽殿。三清廳為正廳，墻體403.34平方米。圖片高4.26米，長94.68米。壁畫主要呈現(xiàn)的是眾神朝拜老子及呂洞賓、王重陽傳教施法的宗教故事，內(nèi)容意蘊(yùn)豐富，且多數(shù)保存較好，具有高度藝術(shù)水準(zhǔn)，在我國壁畫藝術(shù)中占據(jù)重要地位。

永樂宮壁畫是一種基于道家的宣傳畫作，旨在揭露教義、鼓舞人心。畫作制作時間較歐洲文藝復(fù)興時期稍早，幾乎均創(chuàng)作于元朝時期。

具體來講，永樂宮的壁畫繪畫作品是歷代繪畫的杰作，完全符合以吳道子為代表的唐代繪畫傳統(tǒng)，更是直接繼承了宗教王朝的唐代壁畫風(fēng)格，即開放、比例嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，身姿活潑，服裝線條流暢，動感十足的風(fēng)格。而唐代的薛儆墓線刻人物若要論述其缺陷，則為其人物面部器官缺乏個性，概念化特征較為顯著，比如石槨內(nèi)2圖和石槨內(nèi)10圖拱手侍女兩面部特征幾乎一致，并無明顯個性區(qū)分，這從側(cè)面體現(xiàn)出作者畫匠身份成分居多。

3 結(jié)語

綜上所述，薛儆墓線刻人物的典型特征正是其藝術(shù)魅力所在。雖然它們并非生活中的每一個具體形象，但這一復(fù)雜而崇尚美的概念深深地表現(xiàn)了歷史時代的印記。人物的變化和活力通過其各自的角度、力度和姿勢表達(dá)出來，呈現(xiàn)出別樣的生動與美麗。從臉型的結(jié)構(gòu)——眉毛、眼睛、嘴巴、鼻子、下巴、脖子，以及衣服配飾的輪廓來看，只用幾行線描繪了人物的精致和活潑。特別是人物的耳朵和手指的表現(xiàn)非常復(fù)雜，手指的變化也非常規(guī)律。通過人物的刻畫，我們可以看到古代藝術(shù)家所具備的特點(diǎn)，以及堅(jiān)實(shí)的技藝基礎(chǔ)。而令人稱奇的還有十二個生肖的圖像雕刻于志石四面，中間是鼠生肖，每邊三個，根據(jù)時鐘的移動排列在下面的豬身上。生肖畫周圍雕刻成花和草的圖案。雕刻手法都非常精細(xì)、巧妙。線條流暢優(yōu)美，姿態(tài)生動，具有極高藝術(shù)價值。

總而言之，唐代墓室壁畫、石刻是中華古代文明歷史中極為寶貴的財(cái)富。薛儆墓室壁畫和石刻，雖說只是整個唐代陵墓壁畫、石刻中的個體，但是墓中一幅幅琳瑯滿目、光彩照人的藝術(shù)佳作，頗具代表性，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。