張麗霞 王 敏

(呼倫貝爾學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

高校《古代漢語(yǔ)》課程由于其自身的學(xué)科特點(diǎn)，具備了課程思政的有利條件。作為一門(mén)講述古代語(yǔ)言文字知識(shí)的課程，其對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)起著不可忽視的作用，它既是打開(kāi)古代典籍的鑰匙，也是對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想隱形教育的重要渠道。守好古代漢語(yǔ)的“責(zé)任田”，發(fā)揮好古代漢語(yǔ)的課程思政作用，需要在充分挖掘其傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，采取有效策略構(gòu)建課程思政整體結(jié)構(gòu)格局，并不斷矯正建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題，從而真正實(shí)現(xiàn)《古代漢語(yǔ)》課程的育人作用。

一、《古代漢語(yǔ)》課程中的傳統(tǒng)文化元素挖掘

漢字作為最古老的一種文字不僅通過(guò)經(jīng)史子集記載了漫長(zhǎng)的歲月，也通過(guò)語(yǔ)言文字本身展現(xiàn)著古老的文化，比如“家”這個(gè)字，表意為“人所居；住房”，《莊子·山木》：“夫子出于山，舍于故人之家?！边@里用的就是這個(gè)意義。我們從文字寫(xiě)法上考察，“家”的文字結(jié)構(gòu)是一個(gè)“宀”加上“豕”?！板病奔坠俏膶?xiě)作 “”表示房屋之意，“豕”甲骨文寫(xiě)作“”表示“豬”，那么為何房屋里面有了豬就成為了人的居所“家”呢？這個(gè)看似不合理的文字構(gòu)成中，其實(shí)是對(duì)古代建筑上層住人下層養(yǎng)豬這樣的居住習(xí)慣的記載?？梢哉f(shuō)古代漢語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)文化的記載和傳承是獨(dú)特的，傳統(tǒng)文化不僅通過(guò)文獻(xiàn)語(yǔ)句也通過(guò)文字、詞匯、語(yǔ)音以及古漢語(yǔ)本身對(duì)知識(shí)的探求方法等諸多方式得到傳承。要想有效地運(yùn)用古代漢語(yǔ)課程中的文化元素進(jìn)行課程思政，首先就是要對(duì)其中蘊(yùn)含的思政元素進(jìn)行系統(tǒng)深入的挖掘。

(一)系統(tǒng)梳理文選中的傳統(tǒng)文化元素

《古代漢語(yǔ)》的教學(xué)內(nèi)容基本上可以分為文選和通論兩個(gè)部分，而文選中尤以先秦文選為學(xué)習(xí)重點(diǎn)。作為一門(mén)語(yǔ)言課，古代漢語(yǔ)文選部分的教學(xué)要傳授學(xué)生文選中涉及的語(yǔ)言文字知識(shí)，但其中的文化思想與價(jià)值觀念也不容忽視。在文選解讀的過(guò)程中，潛移默化地將其中的文化理念融入語(yǔ)言教學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)隱形的教育。這首先需要對(duì)教材文選中隱含的傳統(tǒng)文化元素和課程思政素材進(jìn)行全面梳理。以中華書(shū)局出版的王力《古代漢語(yǔ)》教材中的《左傳》文選為例，梳理如下：

序號(hào)教學(xué)內(nèi)容文化元素內(nèi)容課程思政育人目標(biāo)1齊桓公伐楚文選中管仲與齊桓公之間關(guān)系的擴(kuò)展介紹。信任的意義,“寧可限于擇人,不可輕任而不信”。2鄭伯克段于鄢鄭莊公與母親“隧而相見(jiàn)”。傳統(tǒng)“孝”文化的介紹與正確的尊敬父母的思想教育。3宮之奇諫假道虞公借路的教訓(xùn)臘祭的介紹 “從善如流”的人生態(tài)度。傳統(tǒng)節(jié)日文化的成因介紹,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的熱愛(ài)。4燭之武退秦師燭之武瓦解秦晉聯(lián)盟晉文公退兵抓住主要矛盾正確處理問(wèn)題。處事冷靜,不能沖動(dòng)行事。5楚歸晉知罃楚王與知罃人物關(guān)系楚共王的謚號(hào)介紹“尊重對(duì)手”的正確競(jìng)爭(zhēng)態(tài)度正確認(rèn)識(shí)自我。6蹇叔哭師秦穆公與蹇叔的意見(jiàn)分歧利令智昏,幫助學(xué)生建立“正確對(duì)待誘惑”的態(tài)度。7齊晉鞌之戰(zhàn)郤克、鄭丘緩、解張的文選對(duì)話翻譯團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互鼓勵(lì)的意義與價(jià)值,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)堅(jiān)定的信念和積極的態(tài)度對(duì)成敗的影響。8晉靈公不君董狐書(shū)曰“趙盾弒其君”的做法勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?責(zé)任意識(shí),對(duì)原則和底線的堅(jiān)守。9子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校子產(chǎn)的廣開(kāi)言路的文選翻譯善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)的胸襟,民主意識(shí)。10祁奚薦賢文選內(nèi)容翻譯知人善用,公私分明的工作態(tài)度。

在文選的翻譯過(guò)程中，通過(guò)有效的教學(xué)策略將其中隱含的傳統(tǒng)道德文化元素融入課堂，或發(fā)揮文選中相關(guān)人物的榜樣作用，或?qū)訉舆f進(jìn)以文選翻譯導(dǎo)入思想解讀，可以實(shí)現(xiàn)古代漢語(yǔ)潤(rùn)物無(wú)聲的育人效果。

(二) 通論知識(shí)中的思政元素篩選

文字、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音等相關(guān)通論知識(shí)是《古代漢語(yǔ)》又一重要的教學(xué)內(nèi)容，這部分知識(shí)雖然理論性強(qiáng)，卻并不影響其對(duì)文化理念的傳承。巧妙地運(yùn)用例證，不僅可以幫助學(xué)生更好地接受相關(guān)的理論知識(shí)，也可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的文化品格、形成有效的道德導(dǎo)引。比如，文字部分對(duì)文字起源的介紹，就涉及到“八卦說(shuō)”以及對(duì)《周易》的簡(jiǎn)單介紹，在這部分知識(shí)中引入“否極泰來(lái)”“三陽(yáng)開(kāi)泰”等與《周易》八卦相關(guān)又為學(xué)生熟悉的成語(yǔ)，不僅可以使學(xué)生形象地感受到古今傳承的文化脈絡(luò)，拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的距離，而且漢語(yǔ)的千年積淀、血脈相承也可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的求知欲與保護(hù)文化的責(zé)任感。

此外，通論部分還涉及到一些對(duì)古代漢語(yǔ)的研究方法與學(xué)習(xí)方法的介紹。在這部分知識(shí)中，引入先代學(xué)者的治學(xué)精神處事態(tài)度的介紹，無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生的人生觀價(jià)值觀產(chǎn)生積極的影響。比如，關(guān)于訓(xùn)詁學(xué)“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)介紹中，通過(guò)王安石《新詩(shī)經(jīng)》中誤解《詩(shī)經(jīng)》“剝棗”的典故，教導(dǎo)學(xué)生治學(xué)做人要具有“毋意”“毋必”“毋固”“毋我”的端正態(tài)度。

二、傳統(tǒng)文化在《古代漢語(yǔ)》課程思政中的滲透策略

(一)教學(xué)內(nèi)容上的精準(zhǔn)把握

有效的思政元素融入，離不開(kāi)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的精準(zhǔn)把握。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化、課程思政、《古代漢語(yǔ)》教學(xué)三者的無(wú)縫銜接，需要配合《古代漢語(yǔ)》教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)課時(shí)現(xiàn)狀，系統(tǒng)探討各部分教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵與課程的育人元素價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行精挑細(xì)選。在專(zhuān)業(yè)的框架內(nèi)，將與社會(huì)主義道德價(jià)值理念相互融通的價(jià)值理念以深入淺出、觸手可及的方式呈現(xiàn)出來(lái)。這種呈現(xiàn)方式不應(yīng)該是零星片面的，而應(yīng)該在課程構(gòu)建中，從課程思政的頂層設(shè)計(jì)角度，研究專(zhuān)業(yè)教學(xué)與傳統(tǒng)文化思政教育的點(diǎn)、面、體整體結(jié)構(gòu)。

在對(duì)教學(xué)內(nèi)容全面梳理的前提下，提煉可操作的課程思政內(nèi)容，并對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的盤(pán)點(diǎn)與歸類(lèi)。《古代漢語(yǔ)》涉及了廣泛的古代文化知識(shí)，但并不是所有的相關(guān)知識(shí)都有必要引入課堂教學(xué)，同一知識(shí)涉及到的文化支撐例證也需要甄選。這就需要教師從教學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、思政價(jià)值等不同的角度進(jìn)行斟酌，以期達(dá)到最好的效果。

以中華書(shū)局出版的王力《古代漢語(yǔ)》教材中的《鄭伯克段于鄢》這篇為例，其中可挖掘的文化思政元素包括：公平公正的必要(姜氏對(duì)待兒子的態(tài)度)、傳統(tǒng)“孝”文化與正確的尊敬父母的思想教育(母子隧而相見(jiàn))、女性地位文化介紹(女子有姓無(wú)名)、傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗(“姑”字文化引入)、引人向善(潁考叔的做法)。這諸多思政文化內(nèi)容，鑒于教學(xué)時(shí)間與教學(xué)重點(diǎn)的限制，無(wú)法也沒(méi)有必要全部展示。這就需要從課程教學(xué)所能承載的全部文化思政內(nèi)容進(jìn)行比較衡量，同時(shí)斟酌其與思政課程同向而行的融合度。鑒于從教材內(nèi)容整體衡量，“公平公正”“女性地位”這些相關(guān)文化內(nèi)容在其后的文選和通論中有所涉及；“傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗”與課程思政的融合度不高；“引人向善”對(duì)教學(xué)內(nèi)容的支撐度不強(qiáng)，我們最后甄選出“尊敬父母的思想教育”這個(gè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合度較高且有力支撐教學(xué)內(nèi)容理解的思政教學(xué)點(diǎn)。

從每一課時(shí)的思政教學(xué)點(diǎn)出發(fā)，連點(diǎn)成面，形成德育、美育、智育三個(gè)層面。將符合不同層面的支撐點(diǎn)綜合思考布局，在整個(gè)課程構(gòu)建中避免重復(fù)又面面俱到，從而構(gòu)建完整的古代漢語(yǔ)課程思政格局。

(二)教學(xué)策略的有機(jī)調(diào)整

課程思政是要在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教育中，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的品德培養(yǎng)、道德教育，塑造學(xué)生的人文品格。然而，素質(zhì)、品性的培育局限于單一的課堂教學(xué)是難以實(shí)現(xiàn)的。這需要教學(xué)策略的調(diào)整，建立有力的課堂外延。課堂外延可以從兩方面來(lái)看，一是可視性的外延即課后學(xué)習(xí)的輔助，比如，課后作業(yè)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)、相關(guān)課外活動(dòng)等；二是無(wú)形的外延即教師對(duì)學(xué)生的思想指引、情感教化。

《古代漢語(yǔ)》的課程思政實(shí)際上是要實(shí)現(xiàn)一個(gè)思政理論具體化的過(guò)程，將抽象的、概括的、一般的理論，以具體的、個(gè)別的、實(shí)在的實(shí)例呈現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生在可感可觸的實(shí)例中，深刻地領(lǐng)會(huì)思想，接受教育。這就要求課程思政的開(kāi)展形式要具體、生動(dòng)、親和。從可視性角度講，多種多樣的課下活動(dòng)無(wú)疑是對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與思政教育的有力支撐。針對(duì)古代漢語(yǔ)時(shí)代久遠(yuǎn)、語(yǔ)言艱深的特點(diǎn)，賦予其必要的時(shí)代氣息不失為一個(gè)增強(qiáng)親和力的好方式。將情節(jié)完整的文選對(duì)應(yīng)課本劇的線下拍攝與線上展示，將通論知識(shí)配合模擬教學(xué)演練，與相關(guān)學(xué)科合作建立課下沙龍文化，這些課下延伸具有很強(qiáng)的操作性。

可視性的課下延伸需要質(zhì)量的保障，而能夠提供保障的就是前面提到的無(wú)形外延。無(wú)形外延不僅要求教師的有效督促積極參與，更重要的是實(shí)現(xiàn)一種興趣的養(yǎng)成，思想的交流與碰撞。比如，如果在教學(xué)設(shè)計(jì)中要將《騫叔哭師》擴(kuò)展為課下課本劇的拍攝，那么在課堂教學(xué)之前，教師就需要確定教學(xué)中的情緒、思想引導(dǎo)方式，構(gòu)建強(qiáng)烈的畫(huà)面感，課堂教學(xué)也需要進(jìn)行擴(kuò)展知識(shí)的梳理，有意識(shí)構(gòu)建完整的情節(jié)，從而引發(fā)學(xué)生自覺(jué)對(duì)劇本設(shè)計(jì)和表演的欲望。課下延伸的展開(kāi)應(yīng)該是水到渠成的，課上課下應(yīng)該環(huán)環(huán)相扣，密不可分。避免浪費(fèi)學(xué)生時(shí)間、簡(jiǎn)單應(yīng)對(duì)作業(yè)的無(wú)效課下延伸。

(三)《古代漢語(yǔ)》課程思政的教學(xué)評(píng)價(jià)體系的建立

《古代漢語(yǔ)》的教學(xué)效果如何，需要完整的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行檢驗(yàn)，教師和學(xué)生兩個(gè)角度都需要建立有效的評(píng)估體系，才能促進(jìn)課程思政教學(xué)的進(jìn)步。下面就從學(xué)生學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)與教師教學(xué)效果評(píng)價(jià)兩個(gè)角度，探討《古代漢語(yǔ)》課程思政教學(xué)評(píng)價(jià)體系的問(wèn)題。

從學(xué)生的角度講，傳統(tǒng)文化的課程思政效果難以在一份或幾份試卷中充分展現(xiàn)。課程思政的效果如何，不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的問(wèn)題，與考核方式、考核內(nèi)容都密切相關(guān)。教師的輸出與學(xué)生的接受是否吻合，這需要有效的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行衡量。在《古代漢語(yǔ)》課程思政的教學(xué)過(guò)程中，教師需要加強(qiáng)非標(biāo)準(zhǔn)化、綜合性等評(píng)價(jià)，提升課程學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)性，研究以評(píng)價(jià)體系的優(yōu)化促進(jìn)《古代漢語(yǔ)》課程思政的教學(xué)優(yōu)化問(wèn)題。

以過(guò)程性評(píng)價(jià)為例，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果不集中于期末的一次試卷成績(jī)，而是分散于整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。這樣的考核方式，在及時(shí)性、參與性、師生交融性上對(duì)學(xué)習(xí)效果都起到了積極促進(jìn)的作用。教師可以將期末成績(jī)按照不同的百分比進(jìn)行劃分，課堂表現(xiàn)、筆記記錄、作業(yè)、課外活動(dòng)、期末考核分別占據(jù)期末成績(jī)一定的分值，并在各項(xiàng)考核時(shí)間上合理安排，使整個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)張弛有度。值得提出的是，考核的過(guò)程性分布并不困難，但是教師要努力找到一種最優(yōu)融入方式。課本劇拍攝、模擬教學(xué)、綜合論文、假定科研項(xiàng)目都可以作為過(guò)程考核的項(xiàng)目，在什么時(shí)間、怎樣進(jìn)行才是最好的，就需要結(jié)合課程思政的體系進(jìn)行調(diào)整。比如，《齊晉鞌之戰(zhàn)》中涉及思政內(nèi)容，團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要價(jià)值，《祁奚薦賢》中又有知人善用的思想，這時(shí)候如果布置一項(xiàng)自行組隊(duì)的模擬科研立項(xiàng)，小組成員密切協(xié)作完成，就可以恰切地對(duì)學(xué)習(xí)到的課堂思政內(nèi)容進(jìn)行具象體驗(yàn)。

從教師角度講，對(duì)課程教學(xué)需要形成對(duì)考試結(jié)果的具體分析，針對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程建立不同目標(biāo)的分值搭配，并通過(guò)對(duì)學(xué)生達(dá)成度的分析反饋教學(xué)效果，形成過(guò)程分析報(bào)告。在課程思政的角度，在課程最初設(shè)定中，就需要教師有意識(shí)地將在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中培養(yǎng)人文情懷、道德情操，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，強(qiáng)化文化自信這樣的內(nèi)容作為重要的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行實(shí)施，考核應(yīng)對(duì)應(yīng)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行，確定目標(biāo)在課程考核中的分值比重。并且，教師需要通過(guò)對(duì)學(xué)生平均成績(jī)的計(jì)算得出課程該目標(biāo)的達(dá)成度，以驗(yàn)證實(shí)施情況的具體效果。

《古代漢語(yǔ)》課程的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，可以通過(guò)課程目標(biāo)達(dá)成評(píng)價(jià)，課程目標(biāo)的權(quán)重與畢業(yè)要求分解指標(biāo)點(diǎn)關(guān)系矩陣研究，進(jìn)一步建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)非標(biāo)準(zhǔn)化、綜合性等評(píng)價(jià)，提升課程學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)性。而評(píng)價(jià)體系的優(yōu)化是促進(jìn)《古代漢語(yǔ)》課程思政的教學(xué)優(yōu)化的一個(gè)推動(dòng)性因素。

三、《古代漢語(yǔ)》課程思政中需要注意的問(wèn)題

課程思政是現(xiàn)今課程教學(xué)中不得不考量的問(wèn)題，但是在其整體實(shí)施過(guò)程中，卻存在著許多誤區(qū)，嚴(yán)重影響了課程思政的教學(xué)效果。

(一)思政文化元素的片面融入不成體系

課程教學(xué)中對(duì)于傳統(tǒng)文化思政元素的融入，需要整體地規(guī)劃與布局。在課程開(kāi)始之初就需要確定目標(biāo)，并針對(duì)可實(shí)施的課程思政教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理安排，形成完整的體系。語(yǔ)言作為文化的一個(gè)部分，與文化密切融合，《古代漢語(yǔ)》課程承載的傳統(tǒng)文化元素極其豐富。在具體的教學(xué)過(guò)程中，需要對(duì)其中的文化內(nèi)容進(jìn)行甄別、篩選，并構(gòu)建起《古代漢語(yǔ)》課程思政的文化體系，避免課程思政教學(xué)的零星化、脫節(jié)性出現(xiàn)。

在文化體系的構(gòu)建過(guò)程中，既可以從“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)道德角度形成體系，貫穿文化教學(xué)內(nèi)容；也可以圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)架內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)體系完整的課程思政教學(xué)；還可以從文化認(rèn)同、文化自信、文化傳承的角度，以此為綱規(guī)劃課程教學(xué)中的思政內(nèi)容與文化素養(yǎng)教育。具體從怎樣的角度、如何形成框架，因人而異，但無(wú)論從哪個(gè)角度出發(fā)，都需要教師對(duì)相關(guān)的思政文化內(nèi)容進(jìn)行宏觀的篩選與規(guī)劃，不能只針對(duì)某篇文選、某部分通論進(jìn)行片面地融入。否則，就會(huì)不可避免地出現(xiàn)課程思政教學(xué)內(nèi)容中的重復(fù)、冗贅、缺失、相互矛盾等嚴(yán)重影響教學(xué)效果的情況出現(xiàn)。

(二)“過(guò)猶不及”的文化融入教學(xué)

傳統(tǒng)文化的融入對(duì)于《古代漢語(yǔ)》的課程教學(xué)具有積極的推動(dòng)作用。作為一門(mén)語(yǔ)言課，《古代漢語(yǔ)》相對(duì)于其他文科課程略顯枯燥，而文化內(nèi)容與文化思想進(jìn)入《古代漢語(yǔ)》的課堂在實(shí)現(xiàn)課程思政教學(xué)的同時(shí)，也大大提高了古代漢語(yǔ)課程的生動(dòng)性，活躍了課堂氛圍。對(duì)于文化底蘊(yùn)深厚的教師而言，文化教學(xué)的思政融入無(wú)疑成為了使《古代漢語(yǔ)》課堂教學(xué)的面貌煥然一新的法寶。但值得一提的是，盡管傳統(tǒng)文化在高?！豆糯鷿h語(yǔ)》課程思政教學(xué)中的滲透非常必要，我們卻不能忽視《古代漢語(yǔ)》語(yǔ)言教學(xué)的主導(dǎo)地位。在整個(gè)課程教學(xué)的安排中應(yīng)該確定傳統(tǒng)文化思政教學(xué)的合理占比，每一節(jié)課程中的思政文化教學(xué)內(nèi)容所占用的課堂時(shí)間也需要認(rèn)真思考，從而避免“過(guò)猶不及”“喧賓奪主”的文化融入教學(xué)。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化在高?！豆糯鷿h語(yǔ)》課程思政教學(xué)中的滲透不僅從教書(shū)育人的角度講是必須必要的，而且對(duì)改善課堂教學(xué)效果也具有其不可忽視的作用?；诟咝！豆糯鷿h語(yǔ)》課程自身的特點(diǎn)，在傳授古代語(yǔ)言文字知識(shí)的同時(shí)，也需要教師守好古代漢語(yǔ)的“責(zé)任田”，發(fā)揮好《古代漢語(yǔ)》的課程思政作用，并在思想理念、方式方法上不斷突破瓶頸，構(gòu)筑完善的體系與模式。