■ 李宏民 周朝衛(wèi)

《馬克思主義系列談》之五：尊嚴(yán)使人高尚

在狂風(fēng)暴雨中巍然屹立，以錚錚鐵骨頂天立地，最貧窮的革命家卻創(chuàng)造出人類最偉大的財(cái)富——這就是馬克思。

不為五斗米折腰

馬克思具有偉大的人格力量和鮮明的個(gè)性，他的座右銘是“毅力和實(shí)力的征象——不隨和。”（《馬克思恩格斯全集》第11卷，第189頁(yè)）他最厭惡的缺點(diǎn)是“屈服”。由于反動(dòng)政府的迫害，生活陷入貧困，但在他身上看不到奴顏婢膝。他一生多次被驅(qū)逐，反動(dòng)政府曾多次勸他放下手中的筆，只要不攻擊政府就可以不被驅(qū)逐，還可以享受高官厚祿，然而馬克思只回答一句話：“我會(huì)立即啟程?！毖嗄萃府惸傅母绺缡瞧蒸斒空墓賳T，也多次勸馬克思“改邪歸正”，同樣被馬克思拒絕。他多次被法院傳訊并被審判，在法庭上他義正詞嚴(yán)地辯論，捍衛(wèi)正義和尊嚴(yán)。他既不接受敵人的“皮鞭”，也不接受“面包”。在貧窮饑餓面前，馬克思“不為五斗米折腰”，他說(shuō)，“對(duì)付貧窮的辦法是狂笑”“我們的敵人給了我們很多的愉快時(shí)刻”。他一生撫育的4個(gè)子女被貧窮、饑餓和疾病奪去生命，但他初衷未改，始終為人類解放而奮斗。

把自我撇在一邊

燕妮這樣評(píng)價(jià)馬克思：“為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)，他能犧牲自己所剩下的一切，把自我撇在一邊?！瘪R克思是無(wú)私的，他的道德境界超出一般人。每當(dāng)革命利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，他的自我犧牲就越發(fā)顯示出來(lái)。由于德國(guó)專制的迫害，《新萊茵報(bào)》僅辦6期就被查封，只留下一臺(tái)印刷機(jī)和外債，馬克思也可以像其他人一樣一走了之，但為了挽救報(bào)紙的政治榮譽(yù)，他挑起一切重?fù)?dān)，一人留下，賣掉了印刷機(jī)，又動(dòng)用了父親的遺產(chǎn)償還了債務(wù)，為大家留下了很好的印象。而這時(shí)的他已經(jīng)收到驅(qū)逐令，即將被驅(qū)逐出境。有一次，馬克思分到了一筆遺產(chǎn)，卻用于購(gòu)買戰(zhàn)斗武器。

馬克思研究商品，不是為了獲得商品；研究貨幣，不是為了獲得貨幣；研究資本，不是為了積攢資本。母親抱怨馬克思，小卡爾要是積攢一筆資本，而不是寫一本什么資本的書該多好啊。馬克思女兒愛琳娜在給威·李卜克內(nèi)西的一封信中這樣回憶：馬克思同病魔進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，因?yàn)樗了朗且晃粦?zhàn)士，但他已被病魔摧毀了。他的健康狀況越來(lái)越壞。他只要自私一點(diǎn)，完全可以把一切工作丟開不管。可是，有一種至高無(wú)上的東西支配著他，那就是對(duì)事業(yè)的獻(xiàn)身精神。

人類最好的美德是自我犧牲，是把“自我”撇在一邊的能力和意志。馬克思把自己的一切都獻(xiàn)給了人類解放的偉大事業(yè)。

把聲望看得一文不值

德國(guó)革命家威廉·李卜克內(nèi)西在《回憶馬克思》中曾說(shuō)：“馬克思的風(fēng)格就是馬克思本人。他是一個(gè)完全正直的人，除了崇拜真理，他不知道還要崇拜別的。在我所認(rèn)識(shí)的人物（偉大的、中等的和渺小的）中完全沒(méi)有虛榮心的不多，馬克思便是其中的一個(gè)。他十分偉大、十分剛強(qiáng)，而且也十分高傲，不屑流于虛榮。”

馬克思把聲望、榮譽(yù)看得一文不值，最討厭的是對(duì)他的奉承。馬克思致布洛斯的信中這樣說(shuō)：“我和恩格斯都把聲望看得一錢不值。舉一個(gè)例子就可證明，由于厭惡一切個(gè)人迷信，在國(guó)際存在的時(shí)候我從來(lái)都不讓公布那許許多多來(lái)自各國(guó)的、使我厭煩的歌功頌德的東西；我甚至從來(lái)也不用答復(fù)，偶爾答復(fù)也只是加以斥責(zé)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第一版第34卷，第288頁(yè)）

他像逃避瘟疫一樣逃避各種奉承和榮譽(yù)，至死，浩瀚的著作沒(méi)有留下一份傳記，沒(méi)有一個(gè)“我”字，歌功頌德、阿諛?lè)畛小⒚つ砍绨荻疾粚儆谒?，名聲——?qǐng)繞開他。

真實(shí)的化身

淳樸是馬克思的本色。他不會(huì)虛偽，不會(huì)裝腔作勢(shì)，他反對(duì)花言巧語(yǔ)、阿諛?lè)畛?。他曾說(shuō)“博取權(quán)貴的歡心，并非無(wú)上的榮譽(yù)”。（《馬克思恩格斯全集》第14 卷，第623 頁(yè)）他不會(huì)裝飾和掩飾自己，甚至不修邊幅，他的扣子經(jīng)常系錯(cuò)，你一眼就能看出他是怎樣一個(gè)人。李卜克內(nèi)西曾這樣說(shuō)馬克思，“他簡(jiǎn)直就是真實(shí)的化身”“他不會(huì)明明是無(wú)能而卑鄙卻裝成高尚和尊嚴(yán)”。燕妮稱真實(shí)和淳樸的馬克思為“我的大男孩”。

馬克思還是一位充滿愛心的慈祥的父親和外祖父。對(duì)待兒女們?nèi)缤瑢?duì)待朋友一樣，從來(lái)不擺家長(zhǎng)的架子，女兒們都十分依戀他，因?yàn)樗嫔詈冢瑑号畟儾唤兴赣H，而親切地稱他為“摩爾”。

馬克思正直無(wú)私，他以無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益為底線，誰(shuí)觸犯了這個(gè)底線，馬克思就會(huì)與之斗爭(zhēng)。空想社會(huì)主義者威廉·魏特林依仗早期對(duì)工人運(yùn)動(dòng)做出的貢獻(xiàn)，狂熱而傲視一切，幾乎失去理智，反對(duì)革命理論的指導(dǎo)，宣揚(yáng)和平改良主義，在政治上徹底墮落。雖然他與燕妮私交甚好，然而，馬克思不顧私情，決然與魏特林機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)，并與之決裂。燕妮對(duì)此給予支持，并對(duì)馬克思說(shuō)：“親愛的卡爾，你的頭腦始終高人一籌，我就是因?yàn)槟阌羞@樣的勇氣而愛你?！?/p>

他真實(shí)淳樸，他永遠(yuǎn)屬于他自己。

沒(méi)有一個(gè)私敵

馬克思作為一個(gè)革命家，一生樹敵無(wú)數(shù)，但卻沒(méi)有一個(gè)私敵，這該有怎樣無(wú)私的胸懷！對(duì)敵斗爭(zhēng)，他無(wú)私無(wú)畏；在同各種機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)，他同樣無(wú)私無(wú)畏。他光明磊落，不會(huì)鉤心斗角，拉幫結(jié)派，不把個(gè)人利益帶進(jìn)革命斗爭(zhēng)之中。盡管他無(wú)情地批判了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，但是他卻肯定黑格爾在哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)，后來(lái)當(dāng)有人將黑格爾作為“死狗”批判時(shí)，馬克思卻說(shuō)“我是黑格爾的學(xué)生”。

比海洋大的是天空，比天空大的是胸懷，胸懷越大越裝不下一個(gè)私敵。

馬克思向人類貢獻(xiàn)的不僅僅是他的著作，還有他為人類而工作的胸懷和高尚的人格力量。正如習(xí)近平總書記在《紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上講話》中指出：“馬克思是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人。他熱愛生活，真誠(chéng)樸實(shí)，重情重義?！?/p>

馬克思以高尚的品質(zhì)、崇高的人格力量高高地站在他的著作之上，這個(gè)“乞丐”一樣的人卻站在了真理和道義的制高點(diǎn)上，這個(gè)“流浪者”的身后跟隨著越來(lái)越多的革命者。

《馬克思主義系列談》之六：第二提琴手

馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并由其繼承者們不斷豐富發(fā)展的學(xué)說(shuō)體系。在創(chuàng)立革命學(xué)說(shuō)過(guò)程中，恩格斯總是稱自己是“第二提琴手”，他說(shuō)：“我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的?！保ǘ鞲袼?888年《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）

恩格斯的由衷之言，反映了他的謙遜品格和寬廣胸懷，體現(xiàn)了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

這兩位無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師風(fēng)雨同舟、并肩戰(zhàn)斗，為人類解放而斗爭(zhēng)。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，馬克思恩格斯建立了深厚的革命友誼。為了使馬克思戰(zhàn)勝貧困和饑餓，恩格斯挺身而出，給予無(wú)私援助。恩格斯曾對(duì)馬克思說(shuō)：“我要讓你每一分鐘都用于戰(zhàn)斗?！泵慨?dāng)恩格斯的錢匯到馬克思家中的時(shí)候，孩子們總是高興得跳起來(lái)：救命錢來(lái)了！

為了支持馬克思工作，恩格斯做出巨大犧牲。從1842年開始放棄寫作和自己熱愛的工作回到曼徹斯特，在父親創(chuàng)辦的公司當(dāng)一個(gè)小老板，開始進(jìn)行“該死的生意”。從此，馬克思和恩格斯分手，兩個(gè)人只能隔海相望。但是，遼闊的大海沒(méi)有隔斷他們的聯(lián)系，他們書信來(lái)往不斷。20年間保存下來(lái)的書信就有1300多封。有一次恩格斯幾天沒(méi)有收到馬克思回信，便馬上給馬克思再次寫信：你是在哭，還是在笑？你是在工作還是在休息？

1857年3月20日，恩格斯給馬克思寫信說(shuō)：“我早就想到你一定又非常困難，凡是我這方面能做到的我一定做到。只要有一點(diǎn)可能，下星期再給20英鎊?！?/p>

1857年12月22日，馬克思寫信給恩格斯說(shuō)：“你勝利地把我從金錢的魔爪中解救了出來(lái)，愿你的名字受到贊美——哈利路亞！”

在恩格斯的長(zhǎng)期資助下，1867年3月的一天，馬克思終于完成了《資本論》第一卷。他做的第一件事就是寫信告訴恩格斯說(shuō)：“沒(méi)有你為我做的犧牲，我是決不可能完成這三卷書的巨大工作的，我滿懷感激的心情擁抱你！”（《馬克思、恩格斯<資本論>書信集》，中共中央編譯局1975年版，第223頁(yè)）

列寧曾說(shuō)：“如果不是恩格斯?fàn)奚约憾粩嘟o予資助，馬克思不但不能寫成《資本論》，而且勢(shì)必會(huì)死于貧困?！保袑帯犊枴ゑR克思》）

1869 年，恩格斯終于結(jié)束了20 年的商業(yè)工作。兩只巨手在20 年后再次握在一起，恩格斯回到倫敦與馬克思相聚，兩人寓所相距很近，從此兩個(gè)偉人又共同戰(zhàn)斗了20年。

恩格斯不僅和馬克思共同撰寫文章，如《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作，而且每當(dāng)機(jī)會(huì)主義歪曲攻擊馬克思主義時(shí)，恩格斯都會(huì)挺身而出，捍衛(wèi)馬克思主義。為了回?fù)魴C(jī)會(huì)主義分子杜林對(duì)馬克思主義的攻擊，恩格斯放棄自己的研究，寫出《反杜林論》一書，對(duì)杜林機(jī)會(huì)主義進(jìn)行公開的論戰(zhàn)。

馬克思、恩格斯研究的側(cè)重點(diǎn)不同。恩格斯是通過(guò)研究自然辯證法，從自然科學(xué)領(lǐng)域出發(fā)來(lái)揭示和論證歷史唯物主義和辯證唯物主義，馬克思是通過(guò)研究人類的發(fā)展史來(lái)論證歷史唯物主義和辯證唯物主義，然而殊途同歸，兩個(gè)人在不同領(lǐng)域的研究得出了相同的結(jié)論，使歷史唯物主義和辯證唯物主義具有強(qiáng)大的生命力。

恩格斯多年來(lái)通過(guò)對(duì)自然科學(xué)深入的研究，揭示了自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律，確立了人類社會(huì)起源的學(xué)說(shuō)，他在《自然辯證法》中指出：“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，而且我們必須說(shuō)，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了自然界的一切歸根到底是辯證的而不是靜止的?！倍鞲袼挂晕ㄎ镛q證法為武器批判了形而上學(xué)和宗教神學(xué)，為認(rèn)識(shí)自然和改造自然提供了馬克思主義的方法論，發(fā)展和豐富了馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，有力地支持和豐富了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義。

恩格斯通過(guò)對(duì)自然辯證法的研究提出了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，人對(duì)自然界的過(guò)分索取就會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)，要尊重自然順應(yīng)自然。恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述架起了馬克思主義自然觀和歷史觀的橋梁。

1883年3月14日，馬克思逝世，他的全部文稿由恩格斯保存處理。晚年的恩格斯繼承了馬克思的政治遺產(chǎn)，全力整理《資本論》續(xù)卷。從1883年3月開始到1894年5月，經(jīng)過(guò)11年的努力終于完成了《資本論》第二卷和第三卷。恩格斯說(shuō)：“我喜歡這種勞動(dòng)，因?yàn)槲矣趾臀业睦吓笥言谝黄鹆恕！保ā恶R克思恩格斯<資本論>書信集》人民出版社1976年8月第1版，第414頁(yè)）

恩格斯在度過(guò)七十壽辰以后，為了對(duì)世界各地向他祝賀的人表示感謝，寫了一封公開信，他在信的末尾謙虛地寫道：“我只是有幸來(lái)收獲一個(gè)比我偉大的人——卡爾·馬克思播種的光榮和榮譽(yù)。因此，我只有莊嚴(yán)地許諾，要以自己的余生積極地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，但愿今后盡可能不辜負(fù)給予我的榮譽(yù)?！保ǘ鞲袼埂吨?柏林人民報(bào)>編輯部》）

為馬克思主義的誕生和發(fā)展，恩格斯用盡了自己畢生的精力，為馬克思樹立了一座莊嚴(yán)宏偉的紀(jì)念碑，而在這座紀(jì)念碑上，他無(wú)意中也把自己的名字不可磨滅地銘刻上去。

1895年8月6日即馬克思逝世10年后，75歲的恩格斯隨他而去。當(dāng)天，全世界收到來(lái)自倫敦的電訊：“恩格斯于昨晚10時(shí)30分安然逝世?！卑凑账斑z愿，骨灰撒入大海。

《馬克思主義系列談》之七：站在兩個(gè)制高點(diǎn)之上

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話指出：“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！瘪R克思主義既占領(lǐng)真理的制高點(diǎn)，又占領(lǐng)道義的制高點(diǎn)，這兩個(gè)制高點(diǎn)是對(duì)馬克思光輝一生的高度概括，也是對(duì)馬克思主義科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性的高度概括。

馬克思主義占領(lǐng)了真理的制高點(diǎn)。馬克思主義汲取了人類文明知識(shí)的成果，是人類先進(jìn)知識(shí)的結(jié)晶。他以嚴(yán)密的科學(xué)論證揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，馬克思主義借助歷史唯物主義觀察研究人類社會(huì)，不僅回答了人類從何處來(lái)，而且回答了人類向何處去的歷史之問(wèn)。馬克思指出，人類社會(huì)的一切沖突源于生產(chǎn)方式的沖突，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，人類社會(huì)就是在矛盾中向前發(fā)展的。階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)只是歷史上的過(guò)渡階段，共產(chǎn)主義和社會(huì)主義必然代替資本主義，人類一定解放。一個(gè)國(guó)外思想家這樣說(shuō)，“馬克思之前的歷史通向馬克思，馬克思之后的歷史從馬克思出發(fā)”。

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了人類社會(huì)和自然界以及思維運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，如對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律和生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)方法。列寧指出：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社1972年版，第443頁(yè)）

馬克思一生撰寫了大量理論著作，尤以《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等為代表，如一座座思想理論富礦，矗立在人類思想史上。170 年來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》通過(guò)200 多種文字、1000多個(gè)版本傳遍全球?！顿Y本論》這部?jī)A注馬克思畢生心血的巨著是全世界工人階級(jí)的“圣經(jīng)”。正如習(xí)近平總書記在中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話所指出的：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響?！瘪R克思主義占領(lǐng)道義的制高點(diǎn)。習(xí)近平總書記在《馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》中指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！?/p>

馬克思主義代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類絕大多數(shù)的利益，代表的是全世界被壓迫者和被剝削者的根本利益，比任何時(shí)代的進(jìn)步學(xué)說(shuō)都具有最廣大的人民性。他畢生的真正使命是以各種方式參與資本主義的各種斗爭(zhēng)。他以全人類解放的寬大胸懷關(guān)心世界上絕大多數(shù)貧苦的人，他關(guān)注童工、婦女、雇工、奴隸的命運(yùn)，他關(guān)心被壓迫民族和弱小民族的命運(yùn)與革命斗爭(zhēng)，他譴責(zé)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的無(wú)恥掠奪，對(duì)中國(guó)人民充滿同情，而且對(duì)中華民族的覺醒充滿期待。他斷言：侵略者對(duì)中國(guó)的壓迫和掠奪也使他們坐在將要噴發(fā)的火山上。

馬克思所進(jìn)行的全部科學(xué)研究活動(dòng)，不是為了成為理論權(quán)威，而是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放。馬克思主義的科學(xué)理想集真善美為一身，它代表著廣大勞動(dòng)人民的根本利益，反映著社會(huì)主義歷史文明進(jìn)步的客觀必然性，體現(xiàn)著人類為追求美好生活而奮斗不息的堅(jiān)強(qiáng)信念，證明著真善美必然要戰(zhàn)勝假惡丑的不可逆轉(zhuǎn)的歷史邏輯。

馬克思主義是真理和道義的結(jié)合，是科學(xué)性和人民性的結(jié)合。共產(chǎn)主義就是真理和道義結(jié)合的最高追求，共產(chǎn)黨人堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和信仰是站在真理和道義的制高點(diǎn)上，真理支持道義，道義蘊(yùn)含著真理。

馬克思主義是真理的旗幟，也是道義的旗幟。無(wú)論時(shí)代如何變遷，馬克思主義都站在真理和道義的制高點(diǎn)，閃爍正義之光、真理之光、道德之光。