文_石岳
石 岳
石岳,河北承德人。2017 年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院書法系,獲學(xué)士學(xué)位。2021 年畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)系,獲碩士學(xué)位。2021 年考入中國藝術(shù)研究院攻讀博士學(xué)位,方向為中國書法創(chuàng)作研究,導(dǎo)師為楊濤教授。
先秦至今,以東漢魏晉時期為分水嶺,中國書法呈現(xiàn)出了兩種完全不同的發(fā)展模式:在先秦到東漢這一階段,書法的發(fā)展更多指向以實用性質(zhì)為主的字體更迭模式,以優(yōu)化字體系統(tǒng)為目的的各種書法字體不斷出現(xiàn);自魏晉始,中國書法在完成字體系統(tǒng)構(gòu)成的同時,以藝術(shù)性質(zhì)取代其實用性質(zhì)的審美觀念正式萌芽,中國書法也由此進入以文人士大夫階級為主要核心力量、以書法風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)橹餍傻臍v史進程中。當(dāng)然,上述的兩種發(fā)展模式依然是建立在一種普遍通俗的書法史知識之上的,其中的影響因素過多,也不能以偏概全地確立書法在某一時期的具體發(fā)展態(tài)勢。
“習(xí)古”也同時成為自書法進入審美領(lǐng)域后歷代書家學(xué)者所共同關(guān)注的問題,也從來沒有任何一種藝術(shù)門類如此強調(diào)“習(xí)古”的作用,似乎所謂的“傳統(tǒng)”已經(jīng)成為中國書法發(fā)展生生不息的力量之源。書法的定義離不開“法”的介入,脫離書法之“法”的制約好像就不能稱之為書法藝術(shù)。但是在書法從無到有的過渡階段,似乎也沒有人在這個問題上有過多的關(guān)注,書法發(fā)展的“自覺性”導(dǎo)致了這個問題的脫節(jié),對書法實踐的系統(tǒng)研究與書論出現(xiàn)的時間(魏晉時期)大致相吻合,這就導(dǎo)致了書法研究中出現(xiàn)了信息不對等的情況:在魏晉之前乃至先秦時期,大量的“刻畫”文字今天也被我們默認為書法藝術(shù)的一部分,這就如同沒有一個人去研究甲骨文的“筆法”,而在對書法之“法”的問題的研究上幾乎所有人的關(guān)注點又是從魏晉時期乃至之后的書法作品入手,這顯然是有問題的。
1.石岳 范仲淹《岳陽樓記》32cm×107cm2020
2.石岳 李白《蜀道難》36cm×60cm2020
早期的“刻畫”文字雖然沒有受到筆法的形式介入,但歸其根本,其在制作過程中本身就蘊含著實踐的基本條件,是從無到有的形象展開,本質(zhì)就是一種實踐創(chuàng)造意識。只不過在當(dāng)時“法度”的概念并不像后世那般系統(tǒng)、明確,才導(dǎo)致了對于“刻畫”文字的研究目前多數(shù)只局限在風(fēng)格區(qū)別的討論以及歷史源流的問題上。如果說“刀”與“筆”共同構(gòu)成了書法實踐的先決工具條件,那么同時書法的定義也將從毛筆定義的束縛下解脫出來,自然對“古”的含義我們也要重新思考。
“今人但侈摹古昔,古昔以上誰所宗?”吳昌碩以敏銳的洞察力提出了直接凝視篆刻本質(zhì)的問題,同時這也是書法的關(guān)鍵所在。如前文所述,書法的傳統(tǒng)是建立在士人話語權(quán)群體的審美需求之上的,這本身就存在著很大的疑問:書法的實質(zhì)是文人士大夫悟道的手段,對書法的品評更是以自然之道為出發(fā)點,在這種基礎(chǔ)之上,人為的法則又如何可以建立真諦呢?又或者說,所謂的經(jīng)典傳統(tǒng)又是從哪里生發(fā)出來的?對其本源本質(zhì)的探索才應(yīng)該是書家學(xué)者們更關(guān)注的問題。
藝術(shù)也許終將被哲學(xué)取代,問題的討論也終將會回歸到“從哪來”“到哪去”的終極問題。2000多年前,孔子以超人的智慧說出了那句“朝聞道,夕死可矣”,這也成為后世無數(shù)文人夢寐以求的人生升華瞬間。筆者認為,書法、篆刻的“道”并不在“古”,更不在“人”,不在“面貌”,不在“精神”,而在于執(zhí)筆者、執(zhí)刀者如何能看到自己的心,如何能在有限的一生中為自己找到最恰當(dāng)?shù)奈恢茫橹畩^斗,無愧于此心,這才是我們在藝術(shù)追尋道路上最終的目的與訴求。與君共勉。
3.石岳 韋應(yīng)物《子規(guī)啼》136cm×34cm2021
4.石岳 安得更思七言聯(lián)125cm×16cm×22020
5.石岳 李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》250cm×69cm2018
6.石岳 意臨蘇軾《黃州寒食帖》70cm×21cm2021
7.石岳 杜甫《秋興八首》190cm×66cm2019
8.石岳 《孟子》節(jié)選57cm×50cm2021