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        2文惠君怎樣從“解?!倍颉梆B(yǎng)生焉”
        ——“如何識別”會引導我們生活的思維模式

        2022-07-31 13:34:44盧錫澤
        新作文·中學作文教學研究 2022年1期
        關鍵詞:孫紹振爾比庖丁

        盧錫澤

        一、讀《庖丁解牛》也,非《養(yǎng)生主》也

        我們學習《庖丁解牛》,印象深刻的有“目無全牛”“游刃有余”“躊躇滿志”等成語;有庖丁“合于《桑林》之舞,乃中《經首》之會”的解牛神技;有庖丁解牛的“三種境界”;有超越技藝層面“依乎天理”“因其固然”的“解牛之道”……這些都是學生應該掌握的。美國教育家卡羅爾·德韋克在《終身成長》中特別強調“成長”,所謂成長就是教學生“如何識別”會引導我們生活的思維模式。但上文所述常規(guī)的教學內容還不是“引導我們生活的思維模式”,并沒有引領學生真正成長。如何識別才會引導我們生活的思維模式呢?

        《庖丁解?!纷詈笠欢?,文惠君說:“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉。”我們會產生困惑—文惠君“聞庖丁之言”怎樣就“得養(yǎng)生焉”了?看到孫紹振先生一句話:“光看這則寓言,一般讀者很難感到這與題目中的‘養(yǎng)生’有什么關系。”(孫紹振.從宰牛之舉重若輕到養(yǎng)生之順道無為——讀《庖丁解?!穂J].語文建設,2019.7.)如我這樣的“一般讀者”,看到解惑的希望,真心希望語文“大咖”能指點迷津。孫先生指的路徑是把前后文聯系起來,聯系《養(yǎng)生主》第一段來理解這則寓言與“養(yǎng)生”之間的關系。第一段錄如下:

        吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。

        孫紹振先生還是不能解我之“惑”。另外,被魯迅譽為“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方”的莊子文章的特點是用形象的寓言來闡釋抽象的道理。孫紹振先生的這種解讀方式是“反莊子”的。這樣的解讀只是印證了“庖丁解?!迸c“養(yǎng)生”有關系(證明二者有關系看題目“養(yǎng)生主”就可以了),還是解決不了文惠君“聞庖丁之言”怎樣“得養(yǎng)生焉”。

        我們還是細讀文本,老老實實用邏輯思維從《庖丁解?!愤@則寓言中探究文惠君怎樣從“解?!倍颉梆B(yǎng)生焉”。因為我們讀《庖丁解?!芬玻恰娥B(yǎng)生主》也。

        二、類比思維乃入文本之道也

        運用類比思維,在陌生中尋找親緣關系,用形象具體的故事闡釋抽象的道理,用哲學家吉爾比的話就是“從已知的和明顯的東西揭示出未知的依然神秘的東西,甚至在陌生的東西中發(fā)現熟悉的性質”。(吉爾比.經院辯證法[M].上海三聯出版社.譯者:王璐,103.)

        在陌生中尋找親緣關系,就要找具有相似之處的類比點。關于“養(yǎng)生”有一種通俗的解釋:通過各種方法保養(yǎng)生命,從而達到延年益壽的目的。這個概念的內涵有兩個關鍵點,一是“保養(yǎng)”,二是“長壽”。循此思路,我們可以解決以下問題:

        1.“時間意識”——刀之生與人之生相聯系的紐帶

        細讀文本要有敏銳的“時間意識”,而時間長度又是在“三庖之刀”的對比中引起我們的注意的。庖丁之刀“長壽”嗎?從下表中我們可以通過對比看出,族庖之刀壽命一個月,良庖之刀壽命一歲,庖丁之刀十九歲,還“刀刃若新發(fā)于硎”,應該遠遠大于十九歲。刀之生(長壽)又引發(fā)我們對人之生的思考,人的生命是否像庖丁之刀一樣長壽?庖丁是怎樣養(yǎng)刀的?

        2.“解牛之道”在“養(yǎng)刀”

        (1)刀之“養(yǎng)”其一在“依乎天理”“因其固然”

        由上表可知,族庖、良庖之刀之所以短命,是因為他們以刀“折”牛骨,“割”牛肉,而庖丁之刀“無厚入有間,游刃有余”,所以能“十九年,而刀刃若新發(fā)于硎”。是因為解牛少嗎?非也,“所解數千牛矣”。庖丁為何能做到“游刃有余”?因為他“依乎天理”“因其固然”,按照牛天然的機體結構來解牛,避開了牛的骨頭甚至肌肉。正如公安派詩人袁中道之言:“庖丁之所以養(yǎng)刀者,以聽刀之自然而不以刀與牛爭耳?!保ā秾f·養(yǎng)生主》)這是尊重規(guī)律。

        (2)刀之“養(yǎng)”其二在“怵然”而動于“微”

        即便庖丁這樣的神廚,解牛有此神技,但他的態(tài)度,依然不敢有絲毫懈怠—“怵然為戒,視為止,行為遲。動刀甚微”。態(tài)度上非常謹慎,行動上小心翼翼。

        (3)刀之“養(yǎng)”其三在“善”而“藏”

        解牛之后,依然善待牛刀—“善刀而藏之”?!吧啤蓖ā翱槨保潦弥?,然后小心收藏,做好用完刀的后期保養(yǎng)。

        3.“養(yǎng)刀”之道即“養(yǎng)生焉”

        “養(yǎng)刀”與“養(yǎng)生”這兩種陌生事物之間存在著親緣關系,這種關系需要我們去“尋找”,這種“尋找”需要邏輯思維的智慧。養(yǎng)猶治也,宜也。經過打理,使其得宜?!梆B(yǎng)刀”之道與“養(yǎng)生”之道是相通的。正如近人劉武所言:“牛解數千,年經十九,而刃若新……深合于養(yǎng)生之道也?!保ā肚f子集解內編補正》)養(yǎng)生之道,不僅僅是養(yǎng)身體,使之長壽,更是頤養(yǎng)身心,使其得宜。如清人王先謙所言:“牛雖多,不以傷刃;物雖雜,不以累心?!保ā肚f子集解》)。庖丁解牛之后躊躇滿志,心理得到極大的滿足,根據馬斯洛“需要層次理論”,這種自我實現的滿足是人最高層次的需要。

        我們的先哲特別是道家是懂類比的,雖然他們沒有將類比納入邏輯思維系統(tǒng),但是已經自覺地運用了類比思維并且達到了很高的境界。英國邏輯學家吉爾比在講類比思維時就引用了老子的名言:“治大國如烹小鮮。”從根本上說,文惠君是在替莊子說話,或者說莊子借文惠君之口說出了自己的思想。所以,文惠君自覺運用類比思維,從庖丁解牛之道而得“養(yǎng)生焉”。

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