■ 鞠法勝 劉衛(wèi)平 余秀蘭

大衛(wèi)·布魯克斯（Brooks.D）提出“奧德賽期”（The odyssey years）以詮釋青少年的徘徊、游蕩、選擇與嘗試，或離開校園步入社會，或賴在家中無所事事……［1］，伍斯諾（Robert Wuthnow）認(rèn)為，流動精神正重塑這一代人、重塑這一生命時期，年輕人在畢業(yè)后進入的是不確定且多樣化的社會真實情境，此時舊的通道不再順暢，而新的規(guī)范尚未建立，在不斷尋找、嘗試后，凡事都逐漸讓位給缺乏遠(yuǎn)見本身［2］。全球化浪潮使愈來愈多的中產(chǎn)階層青年卷入其中，歐洲年輕人用更多時間在學(xué)校和工作間搖擺，美國的“歸巢族”、日本的“樂活族”和“低欲望社會”等無一不說明此種情境。

布迪厄（Pierre Bourdieu）將擁有文化資本優(yōu)勢的中產(chǎn)階層稱為“文化貴族”［3］。相較底層，中產(chǎn)階層掌握的符號話語體系和教育系統(tǒng)所推崇的符號話語體系具有同質(zhì)性，其子女容易取得較高的學(xué)業(yè)成就和社會地位，豐富的文化資本足以支撐他們在社會流動中熠熠生輝。但《半月談》曾描述過這樣一群人，“名校畢業(yè)、家庭出身不錯，這兩個標(biāo)簽加起來仿佛預(yù)示著一份好工作、好前途。實情卻是，部分這樣的年輕人并沒有按如此劇本走上理想之路，而是選擇在家或出租屋里，成為一名‘蹲族’”［4］。與“躺平”不同，“蹲族”手抓“好牌”卻打得“稀爛”，甘愿充當(dāng)社會的“透明人”。倘若沒有引起足夠重視并給予因應(yīng)之道，除了會使這部分個體陷入空虛迷茫、喪失社會價值外，還可能給家庭和諧、社會文明和國家發(fā)展帶來多重危機。關(guān)于“蹲族”，有人歸因為日趨內(nèi)卷的就業(yè)環(huán)境，有人歸因為期待與現(xiàn)實間的落差；有人將其視為個人選擇，有人視為資源浪費。上述觀點雖提供了了解“蹲族”的不同視角，但仍有必要追問，“蹲族”的生活鏡像如何？背后有無深層緣由？這一群體彰顯了青年怎樣的價值訴求？對上述問題的回應(yīng)，有助于聆聽他們內(nèi)心的聲音，進而有針對性地回應(yīng)他們的訴求和期盼。

一、文獻綜述與問題提出

通過文獻梳理發(fā)現(xiàn)，相關(guān)研究集中于“喪”“佛系”“隱蔽青年”和“蟄居族”“985廢物”等話題。諸多學(xué)者雖從不同學(xué)科視角對這些問題的涵義、表征等作了積極探索，但理論思辨和邏輯構(gòu)建仍是研究主流。

“喪”帶有衰頹、無望、消沉等情緒色彩，是流行于青年群體中的亞文化新形式［5］。作為“喪文化”的延續(xù)性發(fā)展，“佛系”在日本最初指認(rèn)真專注、積極主動構(gòu)建生活與工作的平衡，但在二次創(chuàng)作與建構(gòu)后，逐漸演變?yōu)椤安粻幉粨?、有無均可”的無所謂心態(tài)。雖表現(xiàn)為“風(fēng)輕云淡、無欲無求”，但最終淪為無意義的價值主義和觀念主義［6］。有別于“喪文化”的模糊所指，“佛系”具有一整套日常生活實踐方式，兩者都是個體對社會變革的回應(yīng)，折射出個體面臨的現(xiàn)實困境與社會癥候［7］?！疤善健狈从沉四贻p人的生存焦慮，是可望不可即的倦?yún)挘桥蟮臒o奈與妥協(xié)?！半[蔽青年”或“蟄居族”長時間與社會脫節(jié)，且已退出大部分社交、蜷縮進自己的生活空間。相對于“喪”和“佛系”作為亞文化存在，“985廢物”和“蹲族”是青少年在面對具體情境時的心態(tài)呈現(xiàn)與行動選擇。但“985廢物”是學(xué)生就讀期間的心態(tài)呈現(xiàn)，而“蹲族”則是畢業(yè)生邁向社會時的抉擇。周鈺珊基于德育角度將其歸因為“社會環(huán)境引導(dǎo)性偏差、高校育人導(dǎo)向性錯位、家庭支持根源性缺失和個體欲望反差化呈現(xiàn)”［8］。

青少年社會心態(tài)轉(zhuǎn)變受社會心理、現(xiàn)實背景和媒介傳播等諸多因素的影響，社會的快速變遷、朋輩壓力的傳導(dǎo)是焦慮癥候?qū)映霾桓F的社會根源。面對社會急劇轉(zhuǎn)型與陷入內(nèi)卷的宏觀背景、消費主義與物欲時代的特質(zhì)、原子化精神空虛、網(wǎng)絡(luò)亞文化的惡性傳播與青年主體的自我認(rèn)同危機都加劇了青少年心態(tài)轉(zhuǎn)變，以自嘲、麻木的生活方式面對適應(yīng)性困境［9］，既是對高壓社會規(guī)訓(xùn)的反抗，也是對傳統(tǒng)主流精神態(tài)度的反諷、抵抗與挑戰(zhàn)。雖是異化的自我治理術(shù)，但卻有助于紓解內(nèi)心焦慮與現(xiàn)實壓力，在情緒宣泄的同時，也與其他同處困境、承受壓力和需要排解情緒的個體互動交流，得到心靈的慰藉與歸屬［10］。

前述心態(tài)及“遮蔽青年”等現(xiàn)象的提出并不涉及家庭背景，但“蹲族”自提出伊始就與家庭背景緊密相連，“名校畢業(yè)”和“家庭出身不錯”的標(biāo)簽疊加預(yù)示著一份“好工作”和“好前途”。按文化資本的邏輯，個體自出生伊始，他們的人生道路業(yè)已確定［11］。文化資本的分布結(jié)構(gòu)同家庭社會經(jīng)濟背景息息相關(guān)，家庭出身越好傳遞給子女的文化資本就越豐富［12］，經(jīng)濟資本通過投資文化資本，使其得以不斷積累［13］252，進而影響子女在校成就以延續(xù)階層優(yōu)勢。保羅·迪麥哲（Paul DiMaggio）等人在社會資本與社會流動理論基礎(chǔ)上，詮釋了文化資本對社會資本累積的積極影響，即有助于取得較高的教育成就和職業(yè)地位。換言之，文化資本的階層識別作用使較高文化資本的擁有者有更多機會結(jié)交和進入社會上層，增加其社會網(wǎng)絡(luò)資源［14］。中產(chǎn)階層子女本應(yīng)順風(fēng)順?biāo)?，走上人生康莊大道，但“蹲族”卻并未按此理論設(shè)想的路徑前行，文化資本出現(xiàn)“失靈”。換言之，中產(chǎn)階層文化資本的承繼與聯(lián)結(jié)也并非完全遵循文化資本邏輯，但這一現(xiàn)象卻往往被研究者所忽略。因而本研究關(guān)注“蹲族”青年文化資本“失靈”的表征及他們的現(xiàn)實體驗和情感出逃，并嘗試對他們遭遇的困境及成因作出解釋，進而探討中產(chǎn)階層文化資本為何“失靈”及背后深層次涵義。

上述文獻雖對認(rèn)識“蹲族”及其心態(tài)產(chǎn)生極具參考意義，但卻并未揭示中產(chǎn)階層子女成為“蹲族”的深層緣由。社會學(xué)的想象力是把個人的生活歷程與歷史聯(lián)系起來［15］，它可以幫助我們理解歷史與個人的生活歷程及兩者間的聯(lián)系?！岸鬃濉辈荒鼙缓唵味x為一種社會病理，擁有優(yōu)勢背景卻依然選擇“蹲”，愈發(fā)彰顯出無論家庭出身和學(xué)業(yè)成就如何，青少年進入奧德賽期后面臨的嚴(yán)峻處境。

二、資料采集與處理

研究借助網(wǎng)絡(luò)民族志、文本分析和深度訪談，通過多種信息源互補，以確保收集資料的真實有效和豐富多維。本研究將研究對象厘定為：家庭背景優(yōu)渥、名校畢業(yè)，主動放棄就業(yè)時長達六個月以上或在就業(yè)過程中選擇逃避的青年群體，并按此標(biāo)準(zhǔn)篩選信息?；凇岸鬃濉薄艾F(xiàn)實低欲望、網(wǎng)上多沖浪”的特征，他們在網(wǎng)絡(luò)空間的聚集發(fā)言更具代表性，因而本研究在資料采集中側(cè)重從網(wǎng)絡(luò)媒介獲取信息，并以訪談資料作為輔助。

1.網(wǎng)絡(luò)民族志。伴隨信息與通信技術(shù)的進步，網(wǎng)絡(luò)同人類生活、交往、生存全面互嵌，網(wǎng)絡(luò)民族志是在線上虛擬田野（或網(wǎng)絡(luò)社區(qū)）中進行參與觀察的一種專門的民族志方法［16］，依托互聯(lián)網(wǎng)涌現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”出現(xiàn)，也是理解互聯(lián)網(wǎng)及其催生社會現(xiàn)象的重要方法［17］。其研究核心主題是集體，分析層次是社會學(xué)意義上的“中觀”層次，聚焦于小群體為代表的社會集合體［18］。本研究將豆瓣中與“蹲族”話題密切相關(guān)的三個討論小組選定為“線上虛擬田野”。作為聚集、吐槽的場所，豆瓣內(nèi)不同成員依據(jù)身份共識形成了不同小組，在組內(nèi)分享感悟心得，小組很大程度上扮演了“論壇”的角色，有效聚合了自我認(rèn)知為“蹲族”的青年。他們通過“發(fā)帖”“回帖”分享自身故事并與其他成員互動。迥異于微博的開放性發(fā)言，豆瓣小組有嚴(yán)格的進組審核、內(nèi)容篩選等特征，此種模式提高了話題討論的可觀測性和聚焦性，滿足“從網(wǎng)絡(luò)興起的社會集合體，足夠多的人進行……足夠長時間的公共討論，伴有充分的人類情感，在網(wǎng)絡(luò)空間形成個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”［18］的條件。研究者于2021年4月進入該小組，采用浸潤方式進行了為期5個月的參與式觀察，探究“蹲族”青年的現(xiàn)實體驗和情感實踐，并探尋他們?yōu)楹巍叭攵住?。田野初期?021年4～5月）主要熟悉“蹲族”概念及組內(nèi)互動，瀏覽、篩選組內(nèi)“熱門”“精華”帖，田野中后期主要是深度閱讀與體驗、感受、成因等有關(guān)的“發(fā)帖”內(nèi)容，并對“回帖”互動及討論進行觀察、記錄，理解他們的現(xiàn)實表征。虛擬網(wǎng)絡(luò)身份使小組成員在探究個人感悟時能更為真實、大膽地書寫自身經(jīng)歷與感悟，其中發(fā)帖留言以“90后”尤其是“95后”居多。經(jīng)由檢索和剔除無效回答，最終形成研究所需資料（編碼為D）。

2.文本分析。卡麥茲（Kathy Charmaz）在質(zhì)性研究中提出“新產(chǎn)生文本”的概念，要求“把提供書面數(shù)據(jù)的研究對象包括進來”，比如“請研究對象回答已列出的問題”［19］。為豐富數(shù)據(jù)來源，研究還選用知乎這一真實、傾向于專業(yè)和學(xué)術(shù)的網(wǎng)絡(luò)問答平臺信息，用戶在這一平臺上彼此分享感悟和經(jīng)歷，為文本資料的收集提供了便利。通過對網(wǎng)絡(luò)上“名校畢業(yè)，我做了九個月‘蹲族’”“蹲族：在北上廣無所事事的年輕人”等相關(guān)問題回答檢索和剔除，最終形成了研究所需文本資料（編碼為I）。

3.訪談。通過目的性抽樣在豆瓣小組中選取了8名“蹲族”（具體見表1），進行線上半結(jié)構(gòu)訪談，他們家庭背景優(yōu)渥，均畢業(yè)于“211”“985”院校，每位成員訪談時長為50分鐘以上。在訪談中除重點關(guān)注生活狀態(tài)、心理感受和主要訴求外，還對線上觀察數(shù)據(jù)進行追問，以便對“蹲族”包括情感實踐與內(nèi)在體驗的現(xiàn)實表征，及其背后原因作進一步分析。

表1 訪談信息資料表

對所獲取的資料利用Nvivo12進行分析。編碼過程中盡量保證原有資料的言說方式，并尋找極具意義的概念。經(jīng)驗證，以上樣本及材料能相互佐證、補充，所涌現(xiàn)的信息也基本飽和，無新特征出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上分析、歸納和提煉數(shù)據(jù)資料，探究“蹲族”的現(xiàn)實表征和生成緣由。

三、“失靈”的現(xiàn)實表征：“蹲族”青年的多重體驗與情感出逃

“蹲族”打破了社會大眾對青少年“奮發(fā)有為”的理想期待，也打破了文化再生產(chǎn)的預(yù)言。有人將其歸為“拿著一手好牌卻打得稀爛”“不努力、不上進”。但僅從個體身上找原因，容易忽略文化環(huán)境對個體造成的限制和創(chuàng)傷，對“蹲族”的污名化處理在消解他們主體意蘊的同時，也忽略了他們內(nèi)心的真實狀態(tài)。實際上，“蹲族”在日常生活中呈現(xiàn)出文化資本“失靈”的多重表征，他們本應(yīng)通過繼承家庭的文化資本，在學(xué)校教育中取得學(xué)業(yè)成就，獲得向上流動的敲門磚［20］，但現(xiàn)實中他們卻面臨資本轉(zhuǎn)換的“失敗”、階層躍升的“中斷”和中產(chǎn)圖景的“背離”，他們沒有借助教育階層體系與職業(yè)階層體系間的緊密聯(lián)結(jié)，實現(xiàn)社會地位的維持。探究“蹲族”青年蘊含于表征中的多重體驗和對中產(chǎn)階層的情感出逃，有助于了解“蹲族”青年的社會遭遇。

（一）資本轉(zhuǎn)換的“失敗”：“獲得面子的標(biāo)志”和“失敗者形象”

名校畢業(yè)意味著“蹲族”獲得了制度化的文化資本，在一定程度上擁有了階層優(yōu)勢傳遞的可能。同時，在中國情境中，制度化文化資本的獲取還有一重意蘊是“獲得面子的標(biāo)志”［21］。體現(xiàn)為，一個人學(xué)業(yè)成就越高，個人的價值和尊嚴(yán)也越高［22］。學(xué)術(shù)頭銜和“面子”背后所折射的是象征資本，而這種象征資本恰是教育精英們的專利［23］，也是中產(chǎn)階層家庭的專利。文化中“社會時鐘”的存在對人生標(biāo)志性事件發(fā)生的正常時間和順序都做了相應(yīng)計劃，倘若事件沒有按既定時間發(fā)生，秩序被破壞，個體就會遭遇很大的精神壓力。名校畢業(yè)讓“蹲族”本應(yīng)借助高學(xué)歷實現(xiàn)制度化文化資本和社會地位的轉(zhuǎn)換，即擁有一份光鮮體面的工作。但現(xiàn)實情境中他們卻沒有高收入和穩(wěn)定工作，不符合以利益和經(jīng)濟衡量“成功”的傳統(tǒng)標(biāo)尺，他們被自身及社會視為“失敗者形象”，羞恥感油然而生。他們時常陷入迷茫、困頓和焦慮不安，這種狀態(tài)是對未來迷茫和當(dāng)前頹廢雙重效應(yīng)的疊加。因為缺乏傳統(tǒng)意義上的“成功”，他們難以回到熟人社會建構(gòu)的場域中，這既是給家人“留面子”，也是不想受人“指點”，“承認(rèn)自己是一個‘蹲族’其實挺恥辱的，這是標(biāo)準(zhǔn)的失敗者形象，很多人質(zhì)疑‘你爸媽辛苦供你上大學(xué)就是為了讓你蹲？’”（D）“現(xiàn)在的生活雖不是盡善盡美，但我在外面無論過得怎樣，家鄉(xiāng)的那些人即便指指點點我也看不到，聽不著，不會難受?！保≒1）

（二）階層躍升的“中斷”：“找一份好‘工作’”和“無意義的上班”

就個人發(fā)展而言，工作是個體生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，是個體實現(xiàn)人生價值的重要載體和途徑。作為社會性需求，追求更高級和更有價值的工作是個人在社會環(huán)境中的共同價值取向。按文化資本的邏輯，學(xué)校扮演著社會分層代理機構(gòu)的角色?！拔膽{”的篩選功能使一個人的學(xué)業(yè)成敗攸關(guān)未來職業(yè)地位的高低，當(dāng)個人學(xué)業(yè)成就越高，未來職業(yè)社會地位也會越高［24］。名校畢業(yè)的“蹲族”本應(yīng)從事較高社會地位的工作，但他們在就業(yè)中沒有體現(xiàn)出“中產(chǎn)階層學(xué)生素來努力學(xué)習(xí)，并且在工作中發(fā)揮他們所處環(huán)境推崇的職業(yè)美德”［25］，反而選擇了主動放棄就業(yè)或逃避就業(yè)。“蹲族”的這一選擇也背離了文化資本的預(yù)設(shè)：擁有名校學(xué)歷作為墊腳石，通過擁有一份良好的工作實現(xiàn)階層躍升?！岸鬃濉辈辉敢鈴氖律眢w、心理上有困乏的工作，許多人因找不到工作的意義和價值而離職；他們有時候又并非在逃離工作，只是拒絕上班，拒絕無休止的重復(fù)勞動、畸形的職場文化和被規(guī)訓(xùn)。在這種邏輯漩渦中，他們越“蹲”越久?！半m然工作量沒有很夸張，但日積月累重復(fù)勞作也身心俱疲，職位在前公司干到天花板了，對未來無比迷茫，決定辭職在家好好休息，已經(jīng)在家蹲了六個月，這幾年掙的錢還可以維持現(xiàn)在的生活?！保≒3）“蹲了一年，檢討過、反省過，但更多時候，我只感覺爽到飛起，不用和早晚高峰作斗爭，不用看見討厭的領(lǐng)導(dǎo)和同事，每天活得超級peace。但我真正討厭的是工作，逃避的是生活嗎？其實不是，我討厭的僅僅只是上班這件事，就像圓桌派里說的那樣，我們只是討厭組織下的環(huán)境和時間表，那感覺猶如困獸?！保―）

（三）中產(chǎn)圖景的“背離”：“爭當(dāng)奮斗者”和“躺平低欲望”

在中國的社會情境中，大多數(shù)中產(chǎn)階層通過孜孜不倦的奮斗獲得了高學(xué)歷文憑，以讀書改變了命運，也實現(xiàn)了家庭文化資本的創(chuàng)生［26］。伴隨著國家發(fā)展和生活水平提高，他們這一代人依靠自身的勤奮、努力和拼搏創(chuàng)設(shè)了文化資本。因此，他們認(rèn)為人生是打拼出來的，植根于成長經(jīng)歷中的拼搏和奮斗是他們這一代人的成長底色。但“蹲族”在現(xiàn)實中卻喪失了奮斗的動力，甚至在現(xiàn)狀中“躺平”，而這也讓他們與中產(chǎn)階層奮斗拼搏的圖景產(chǎn)生“背離”?！岸鬃濉币环矫姹憩F(xiàn)為社交需求的最低化，在現(xiàn)實中存在明顯的社交退縮，并一度衍生到婚戀和發(fā)展中；另一方面體現(xiàn)為維持最基本的生活需求，衍生出“低欲望”的心態(tài)?！爸痪S持必要的人際交往，以生活為半徑而不是以社會為半徑”。（D）“至于找對象，我就隨緣吧。交流過程也比較累，費時間費精力，還不如在家買點好吃的，一邊吃一邊看電影”。（D）“我自詡對生活品質(zhì)的要求不高，有吃有喝就足夠；我不奢望有女生會喜歡我，即便有我也懶得去應(yīng)付?！保↖）“睡到自然醒，然后打開電腦，和工會里的朋友們聊聊天，打幾波團戰(zhàn)，然后到樓下吃個晚飯，溜達一圈，回來繼續(xù)打游戲到深夜。和游戲里認(rèn)識的陌生人聊聊天，這樣簡單的日子給了我從未有過的滿足感。”（D）“只要沒有娶妻、買房，走上世俗意義的人生巔峰這些欲望，那么回顧生活，你就會發(fā)現(xiàn)一切很容易”。（I）伴隨科技進步和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，“蹲族”“被無意義感主宰著生活”［27］，他們不太注重傳統(tǒng)意義上的“成功”和個人發(fā)展需求，并將其歸為“世俗的欲望”，將個人追求寄托于虛擬世界，認(rèn)為內(nèi)心的自由和快感更為重要。

四、生成邏輯：不同場域中慣習(xí)的忽視、斷裂和遲滯

中產(chǎn)階層憑借文化再生產(chǎn)的策略影響了子女在校教育成就［28］，這可以解釋為什么“蹲族”能進入大學(xué)接受教育，但卻難以詮釋他們?yōu)楹巍叭攵住?。在文化再生產(chǎn)理論看來，“文化資本起到了聯(lián)結(jié)家庭階層地位和個體學(xué)業(yè)成就的橋梁作用”［29］，但其最終體現(xiàn)是子代邁入社會后的職業(yè)地位。換言之，文化資本傳遞涉及家庭、學(xué)校和職場三個場域。在探究文化資本“失靈”的過程中，我們有必要基于文化再生產(chǎn)的理論邏輯展開論述，同時為避免文化資本的實體化傾向，故而將其置于“慣習(xí)”和“場域”的關(guān)系中動態(tài)地加以理解［30］。其中，文化資本又可分為身體化（態(tài)度、生活方式等）、客體化（藏書、藝術(shù)品等）和制度化（文憑、證書等）三種［13］241-258。值得注意的是，“慣習(xí)作為行動者的生活經(jīng)驗和社會歷史內(nèi)在化的生存心態(tài)，屬于身體化文化資本”［12］范疇。

（一）慣習(xí)作用的忽視：家庭中單一的角色期待

家庭與家長扮演著子女內(nèi)在思維體系或慣習(xí)主要代理機構(gòu)和代理者的角色。家庭作為社會化的重要場域，在“蹲族”的形成中具有重要影響，體現(xiàn)為對制度化文化資本的過度追逐，而忽略慣習(xí)的培養(yǎng)。在伯恩斯坦看來，家庭的不同參與類型影響了學(xué)生的不同反應(yīng)，品格訓(xùn)練（或稱為“表意性秩序”）和形式性學(xué)習(xí)（或稱為“工具性秩序”）［31］會決定學(xué)生對朋友、家庭和整體社會的思考和感知方式，進而影響學(xué)業(yè)和更大范圍內(nèi)的行為表現(xiàn)。子女本應(yīng)在家庭提供的文化刺激情境中內(nèi)化父母的內(nèi)在思維體系或慣習(xí)，實現(xiàn)身體化文化資本的傳遞，但現(xiàn)實維持階層地位甚至希望實現(xiàn)階層躍升的期望以及伴隨而來的教育焦慮將中產(chǎn)階層父母教育期望異化為工具理性和單一的角色期待——讓子女考上重點大學(xué)?！拔业母改甘枪珓?wù)員，他們倆最大的希望就是把我送到重點大學(xué)。”（D）“500塊一個小時的補習(xí)班，他們卻搶著給我報名，眼睛都不眨一下。”（I）“現(xiàn)在想想，我放假的時間往往都在補習(xí)班里度過?！保≒2）這一過程中，父母主動構(gòu)建具有規(guī)訓(xùn)和教育功能的學(xué)習(xí)環(huán)境，使下一代接觸數(shù)量可觀的文化刺激素材［32］，圍繞“上重點大學(xué)”的角色期待，父母以經(jīng)理人的身份規(guī)劃子女自擇校到輔導(dǎo)班的每一步，此時家庭的社會化功能和文化資本的傳遞縮減為以學(xué)習(xí)為核心的工具性秩序，中產(chǎn)階層對制度化的文化資本——在學(xué)術(shù)上得到國家合法保障的、認(rèn)可的文化資本，表現(xiàn)為行動者擁有的學(xué)術(shù)頭銜和學(xué)術(shù)資格［31］的追逐，忽略了子女人際交往、品質(zhì)道德和心理健康等表意性秩序的培養(yǎng)，弱化了子女的道德養(yǎng)成和人格塑造，也削弱了子代在代際文化資本傳遞中對身體化文化資本的繼承。

父母單一的角色期待和對子女生活的包辦，使子女從“無限的具體生活”簡化為“有限的知識學(xué)習(xí)”，從“自由選擇”簡化為“統(tǒng)一規(guī)劃”?！拔覀儚男W(xué)到高中都是規(guī)劃好的人生，目標(biāo)只有一個，那就是高考，考個好大學(xué)，因此大部分人心中都是心無雜念，一心苦讀，期待成功?！保―）“18歲以前，我是一個沒有自我的人，我努力在生活里扮演別人喜歡的模樣，但從來不知道自己到底為什么這么做?！保―）“父母權(quán)威在我這很早就消解了，我在家愛干嘛干嘛，我媽媽總是說我很會說，歪理一大堆。”（D）這為內(nèi)心空虛、沒有興趣、充滿孤獨和無意義的“空心病”埋下種子。與學(xué)業(yè)上的單一期待和嚴(yán)格管控不同，中產(chǎn)階層家庭的其他方面表現(xiàn)得較為民主、自由、寬容甚至縱容，父母與子女間較少有傳統(tǒng)的等級秩序要求。中產(chǎn)階層家庭背景優(yōu)渥，但也容易對子女驕縱和溺愛，影響青年自立?！俺恋榈榈膼邸笔顾麄儐适^斗動力，缺少艱苦奮斗信念和持之以恒的信心［33］。

（二）慣習(xí)傳遞的斷裂：校園里難以駕馭的自由

中產(chǎn)階層家庭在文化資本傳遞中的顧此失彼，使身體化文化資本（體現(xiàn)在身體的動作、姿態(tài)、講話口氣、行動氣質(zhì)以及習(xí)慣中）傳遞出現(xiàn)斷裂，在大學(xué)中表現(xiàn)為難以駕馭自由。當(dāng)把入“蹲”歸因為沒有“開竅”，那就有必要明晰是什么原因阻礙了他們“開竅”。

其一，學(xué)生的專業(yè)選擇并非單純個人行為，而受社會因素的廣泛影響，優(yōu)勢階層家庭父母熟知制度化文化資本的重要性，因此他們傾向于為子女選擇“前景好、聲望高的熱門專業(yè)”［34］。中產(chǎn)階層家庭對制度化文化資本的過度追逐，使其子女對“自我”和“規(guī)則”的體認(rèn)以“上大學(xué)”為想象界限，缺乏對“高考后”乃至整個人生的思考規(guī)劃，其子女在專業(yè)選擇中缺乏個人志趣和積極探索動機，就讀的專業(yè)未必是自己喜歡的。如布迪厄所說，這些人因社會原因被“強迫”接受高等教育，但缺乏積極的動機，只好選擇這些至少表面上給他們以社會聲望的專業(yè)［23］，缺乏專業(yè)認(rèn)同讓他們開始“逃離”。“高考后，短短一個月就要選定自己的專業(yè)，這個選擇可能關(guān)乎未來幾十年的人生，而大部分人根本就沒有頭緒，跟風(fēng)的跟風(fēng)，聽父母的聽父母，反正大學(xué)是好的就行，專業(yè)什么的，無所謂。”（D）“我努力嘗試讓自己喜歡上這個專業(yè)，但還是失敗了。我更是不想讓自己以后的工作和學(xué)的專業(yè)沾上一丁點關(guān)系，我開始愈發(fā)肆無忌憚，有一門課我甚至從來沒有露過面?！保―）

其二，拉魯（Annette Lareau）提出中產(chǎn)階層“協(xié)同培養(yǎng)”的策略能讓學(xué)生占據(jù)優(yōu)勢［35］。但“家長主義”體系卻使中產(chǎn)階層父母在應(yīng)試教育場域中為子女包辦了一切。在父母、教師的“協(xié)同”指導(dǎo)和監(jiān)管下，“蹲族”取得了優(yōu)異的學(xué)業(yè)成就，但大學(xué)環(huán)境自由、抉擇多樣對個體的自主性提出了更高要求，他們長期處于“被安排”“被監(jiān)管”的環(huán)境中，突如其來的“自由”讓他們感到不適。先前生活被父母包辦和成績?nèi)∠虻摹岸桃暋睕]有培養(yǎng)他們盤算將來的能力，又或許生活的富庶和穩(wěn)定使他們?nèi)狈ξC意識和后顧之憂，他們的自控力較差，也缺乏對未來進行有步驟規(guī)劃的習(xí)慣與能力。中產(chǎn)階層文化雖與學(xué)校文化契合，但成功與否取決于子女是否服從學(xué)校規(guī)則，他們在學(xué)校中“報復(fù)性地放飛自我”或“迷茫地誤入歧途”。“到了大學(xué)后，卻發(fā)現(xiàn)這里和高中完全不一樣，沒人管你了，天天玩鬧，專業(yè)課也很水，對學(xué)習(xí)提不起興趣，買了電腦后就天天窩在寢室不出門，成績每況愈下，大學(xué)四年掛了好幾科。”（D）“大學(xué)四年基本上也在蹲，沒有參加過一個社團，沒有做過一個兼職，沒有實踐過專業(yè)，把自己蜷縮了起來?！保↖）

其三，大學(xué)參與校園活動有助于發(fā)展學(xué)生能力，但基礎(chǔ)教育的“成績?nèi)∠颉笔顾麄冊凇氨緫?yīng)輕松適應(yīng)變化和更愿意嘗試新鮮事物”［36］的階段只注重學(xué)習(xí)，忽略了毅力等品格塑造。這帶來的弊端是使那些本就沒有全面繼承文化資本的學(xué)生在大學(xué)發(fā)展中“如魚離水”，在遭遇挫折后“萎靡不振”，“大一時我也被人拉著一起報名學(xué)生組織，但我被淘汰了，本就不善于與人溝通的我，也再一次在大學(xué)里落了單”。（D）“我開始把大量的時間投入到游戲里，在游戲這個虛擬的世界里，我找到了快樂、自信和自我?！保↖）當(dāng)落單后，“自己不可能形成一種文化，一個人沒法制造樂趣、氣氛及社會身份”［37］，自身價值無法彰顯，他們就開始尋覓適合自己的空間，開始“找樂子”。伴隨大學(xué)“失意”和渴望已久的“自由”，他們開始在游戲中大展身手，找尋自己“遺失”的價值。大量時間、精力投入游戲，導(dǎo)致專業(yè)課差、實踐能力不足，工作技能匱乏，最后被迫入“蹲”。

（三）慣習(xí)遲滯的失衡：就業(yè)中多重危機交織

當(dāng)他們離開校園庇護直面生活，被突如其來的社會氣息所裹挾和左右時，會遭遇許多不適和迷茫。他們拒絕上班，同這個世界保持距離，也是宣告自我的一種方式。他們在校園中尚未習(xí)得文化資本與多維資本［38］的轉(zhuǎn)換能力，其攜帶的慣習(xí)也與社會場域“不合拍”或“脫節(jié)”［39］。

其一，缺乏社會歷練帶來的職場不適。不同場域間的“游戲規(guī)則”各異，倘若在校園里沒有借助實習(xí)、兼職等渠道盡早接觸社會文化，就容易因校園和社會文化間慣習(xí)的斷裂而無所適從，進入大學(xué)后取得的制度化文化資本可以讓他們在文憑信號篩選中脫穎而出，但倘若他們沒有在大學(xué)及時習(xí)得職場所需慣習(xí)，就職后也難以匹配崗位需求。“社會的規(guī)則和學(xué)校里完全不同，碰了很多壁，好不容易找到了工作還是個擦邊球公司，人員流動極快工資全靠提成，兩個月后就走了，開始了蹲族生活。”（I）“可能因為學(xué)校太好，即使我沒有實習(xí)經(jīng)歷，成績低分飄過，沒有參賽經(jīng)驗，竟然也中了一家國企運營崗位。第一周，我就被安排對接一個商業(yè)活動，做策劃、寫文案等，這幾樣事情沒一樣是我會的，意料之中，文案被直接駁回。”（I）

其二，高壓枯燥的工作環(huán)境帶來的職業(yè)價值感匱乏和自我認(rèn)同危機。當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型和變革深刻影響著青年的生活方式與行為，家庭和學(xué)校場域中的自由與職場企業(yè)場域的規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生矛盾，“996”等高壓的企業(yè)文化氛圍讓他們感覺身處藩籬。相比于父輩的循規(guī)蹈矩，強烈的主體性和個人意識正在構(gòu)建新的文化情景，與時下社會主流價值觀不同的是，他們不再認(rèn)可傳統(tǒng)意義上的“成功”——有一份體面的工作、結(jié)婚生子、買車買房等。在工作中，他們傾向精神層面的獲得，注重情感體驗和工作價值，看重職場內(nèi)部體驗和人際關(guān)系環(huán)境，工作更加率性和自由［40］。當(dāng)社會加速的過程讓社會變遷從世代之間加快到世代之內(nèi)，一個人開始變得始終無法確切地?fù)碛凶屗３趾瞳@得社會評價機會的地位，永恒的不確定性、高度變遷的速率在威脅著主體［41］，催生了他們的認(rèn)同危機，表現(xiàn)為孤立、自卑、部分沉浸于自己的世界，在意義和價值間輾轉(zhuǎn)追求自我，在孤立和依賴間徘徊崇尚獨立。“畢業(yè)兩年了，我剛畢業(yè)那會兒開始蹲是因為自卑，什么都不會，害怕被人瞧不起，不敢出去找工作，然后就一直蹲到現(xiàn)在。”（I）“近幾年越來越找不到工作的意義，換了兩三個崗位，雖然收入都有所增長，但仍因為找不到工作的意義而選擇辭職，在家里蹲?！保↖）

其三，高壓內(nèi)卷自救下慣性依賴的適得其反和偶然性失業(yè)。本是“給自己緩沖時間，停下來思考奮斗意義”（I）這一高壓內(nèi)卷社會的自救，也可能因停的時間過久而產(chǎn)生慣性依賴，或加速社會中不允許有人“停留”，在這一過程中也可能偶然失業(yè)?！罢嬲蔀槎鬃鍛?yīng)該是畢業(yè)上班一年多辭職以后，那會想著歇幾天搞搞清楚自己的想法，但也沒找到啥清晰明確的目標(biāo)，蹲一年后發(fā)現(xiàn)人漫無目的什么也不做混日子是這么輕松?！保↖）“大部分面試時對方了解到簡歷兩年中的空白期立馬態(tài)度就變了，各種碰壁，心里也不是滋味?！保↖）“2018年底辭職了想調(diào)整心情，玩兒到2019年接二連三的事就一直沒找工作，2020年就暴發(fā)了疫情……然后就到現(xiàn)在……一直沒工作”。（D）而這也可能源于加速社會中，場域規(guī)則更新速率加快而慣習(xí)難以適應(yīng)所導(dǎo)致的，疫情加劇了就業(yè)的不確定性，市場低迷導(dǎo)致就業(yè)形勢嚴(yán)峻，多個行業(yè)對畢業(yè)生的吸納能力大幅下降［42］。換言之，文化資本在“通?？蚣堋毕聦逃Y源分配及社會階層劃分等有積極作用。其中，“通常”指布迪厄探討文化資本和高等教育之間的關(guān)系及后階段的社會層級［43］。因而，文化資本效用的探討要考量特定的時代背景，諸如，政治導(dǎo)向和經(jīng)濟干預(yù)、文化約束等會對文化資本作用產(chǎn)生影響，諸如“疫情”等突發(fā)狀況也使文化資本效用受到制約。因而，文化資本這一宏觀理論結(jié)構(gòu)的時域需要細(xì)節(jié)分支的修補、填充，明晰其縱向發(fā)展與橫向延伸。

五、研究結(jié)論與討論

“蹲族”將自己視為一群沒法趕上高速運行的時代列車，從此被遺忘在站臺上的人，言語中不乏悲情與惋惜?！岸鬃濉钡奈幕Y本“失靈”表現(xiàn)為：資本轉(zhuǎn)換的“失敗”——“獲得面子的標(biāo)志”和“失敗者形象”；階層躍升的“中斷”——“找一份好‘工作’”和“無意義的上班”；中產(chǎn)圖景的“背離”——“爭當(dāng)奮斗者”和“躺平低欲望”，反映了“蹲族”青年的現(xiàn)實遭遇。而中產(chǎn)階層子弟淪為“蹲族”是家庭中單一角色期待、校園里難以駕馭自由、就業(yè)中多重危機交織共同作用的結(jié)果，體現(xiàn)了不同場域中慣習(xí)的忽視、斷裂和遲滯的結(jié)果。“蹲族”的出現(xiàn)說明了中產(chǎn)階層的文化資本在子代傳承過程中的“失靈”現(xiàn)象：在現(xiàn)實情境中，子代僅在客體化和制度化文化資本上實現(xiàn)了繼承，卻在身體化文化資本上出現(xiàn)斷層；職場同家庭和學(xué)校場域中的文化慣習(xí)存在不契合甚至遲滯；加速社會與急劇變遷的社會環(huán)境也使文化資本的傳承面臨困境?！岸鬃濉蹦苓M入大學(xué)其實是符合文化資本預(yù)設(shè)的，但進入大學(xué)后卻開始背離布迪厄的預(yù)言，他們的文化資本被隔絕在大學(xué)以外，一切外顯形式都黯然失色，開始變得舉步維艱。此種理論斷裂恰恰說明了文化資本傳遞的條件性和有限性。為此，有必要依據(jù)我國現(xiàn)實情境進行探討。

（一）文化資本的承繼與斷層

縱向上，“蹲族”的出現(xiàn)源于文化資本在代際間的承繼出現(xiàn)斷層。按布迪厄的預(yù)言，中產(chǎn)階層子弟的人生將一路綠燈，走向勝利。但“蹲族”的出現(xiàn)卻使我們有必要重新思考：中產(chǎn)階層在文化資本傳遞的過程中承繼了什么，又在哪里發(fā)生了斷層？這一問題直指中產(chǎn)階層擁有的文化資本優(yōu)勢及這一優(yōu)勢如何在代際間傳遞。

布迪厄曾通過經(jīng)濟資本舉了一個反例，我們可以通過賭輪盤的方式一夜暴富，但不能以同樣的方式獲得具身化的文化資本［44］。換言之，第一，在承繼方面?？腕w化文化資本在物質(zhì)性方面是可以傳遞的，藏書和藝術(shù)品等可以同經(jīng)濟資本一樣被代代相傳，但更深層的是，這種傳遞僅是合法所有權(quán)的傳遞，而非對藏書和藝術(shù)品消費和使用手段的傳遞，很可能出現(xiàn)有繼承但無消費和使用的情況。他們能上名校也表明制度化文化資本的傳遞在一定程度上是成功的，父母看到了制度化文化資本背后的物質(zhì)利潤和象征利潤，通過輔導(dǎo)班等手段，強化了子女的“形式性學(xué)習(xí)”以謀取高學(xué)業(yè)成就，使經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)換成文化資本后形成了制度化文化資本；第二，在斷層方面。身體化文化資本主要依據(jù)耳濡目染、依靠內(nèi)化受教育者的慣習(xí)才能傳遞，所以這一文化資本樣態(tài)的積累和傳遞非常花費時間和金錢，成績?nèi)∠虻墓ぞ呃硇詫ξ膽{等制度化文化資本的重視忽略了身體化文化資本的培育，在實踐中體現(xiàn)為對形式性學(xué)習(xí)的重視和對品格訓(xùn)練的忽略，再加上與父母互動時間減少帶來的“資本傳遞鏈斷裂，家庭這一封閉網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)漏洞”［45］，父母擁有的勤奮、向上的生活態(tài)度、品格訓(xùn)練、動機以及目標(biāo)等難以被有效傳遞，出現(xiàn)了身體化文化資本傳遞的斷層。父母的過度保護、子女缺少挫折教育也加劇了這一問題。更有甚者，中產(chǎn)階層父母看重社會經(jīng)濟資本，而忽略文化環(huán)境的營造，結(jié)果是后代對文化資本的運作和作用既不知曉也不重視［46］。

（二）文化慣習(xí)的契合與遲滯

橫向上，“蹲族”的出現(xiàn)源于文化慣習(xí)在場域間的契合出現(xiàn)遲滯。從大學(xué)轉(zhuǎn)入社會，文化資本的“叩門磚”并不一定通用。慣習(xí)與實踐間的關(guān)系不總是匹配，有時也會非同步［39］，“蹲族”的出現(xiàn)駁斥了布迪厄闡述的文化優(yōu)勢和資本掌控，進而實現(xiàn)與社會完美契合的神話，暗含了文化資本的影響會伴隨場域情境遷移而變化。

故而有必要探討三個場域的文化樣態(tài)。首先是家庭中，中產(chǎn)階層父母大都接受過高等教育，所以在子女教養(yǎng)中多采取雙向互動式對話［47］和協(xié)作式培養(yǎng)的策略［35］，他們因社會變遷帶來的階層下滑焦慮，高度重視子女學(xué)業(yè)成就，雖卷入?yún)⒓虞o導(dǎo)班的浪潮，但整體而言其家庭氛圍傾向于民主和平等；其次是名校畢業(yè)所折射的精英大學(xué)文化氛圍，學(xué)生受學(xué)術(shù)自治、追求學(xué)術(shù)自由的大學(xué)主流價值理念的熏染，探究精神學(xué)問、高深科研的學(xué)校氛圍讓他們產(chǎn)生了從事自由且創(chuàng)造性工作的期待；最后是為了追求高效率，職場中奉行等級分明的科層制和科技進步帶來的去技術(shù)化流水線作業(yè)。兩相比較之下可以看出，職場中受約束的工作氛圍與家庭和學(xué)校間的民主氛圍并不契合，當(dāng)精英大學(xué)生帶著較高的社會期待和自我認(rèn)知邁入職場，他們對工作價值、意義和創(chuàng)新的追求與職場機械的流水線作業(yè)間并不契合。他們因場域更換而出現(xiàn)文化慣習(xí)遲滯（習(xí)性與場域間的脫離，以及伴隨時間推移帶來的后果），伴隨著錯過契機的可能［48］。當(dāng)他們遠(yuǎn)離熟悉的空間，冒險進入所謂“自由”文化的不大合法卻更有“風(fēng)險”的領(lǐng)域［32］，基于新場域的期待和現(xiàn)實中的落差，他們會自我“放逐”，“甘愿”成為邊緣人而錯過契機。這同樣因為遲滯同高風(fēng)險相關(guān)聯(lián)，倘若要對抗場域變化就會失去相應(yīng)的位置和福利［39］，“蹲族”要“對抗”工作場域價值的規(guī)訓(xùn)就自然失去了原先擁有的“特權(quán)”。

總而言之，國外的文化資本理論因家庭、校園和職場文化間存在連貫一致性，故而很少因文化慣習(xí)遲滯而出現(xiàn)失范行為，但對中國而言，中產(chǎn)階層的文化觀念在一定程度上領(lǐng)先于傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了與職場文化的不契合，強調(diào)自由的教育走在了強調(diào)規(guī)訓(xùn)的職場前面。值得一提的還有“蹲族”崇尚的“自由”，可能源于“青年時期是人們最不受束縛、最渴望變化的時期。他們之間所流行的生活也不允許他們循規(guī)蹈矩。這種動力越是不受外界限制，就越容易得到滿足，從而越容易犧牲掉傳統(tǒng)”［49］。他們一直強調(diào)自由、“我行我素”，對自由的憧憬建立在家庭的民主氛圍之上，這一過程容易帶來個性獨立和主體覺醒。故而換個角度，他們也最可能成為率先背棄布迪厄“主流”闡述的群體。畢竟在他們看來，抉擇和個體實現(xiàn)價值的多元化才是詮釋自主性的依據(jù)。

（三）文化資本理論的貶值和適用

從宏觀上而言，文化資本伴隨加速社會的出現(xiàn)而貶值，文化再生產(chǎn)作為文化規(guī)范和知識的傳承，一定程度上反映了社會的穩(wěn)定和持續(xù)。代際間的文化傳承需要“時間”載體，但當(dāng)下探討時間離不開現(xiàn)代社會加速發(fā)展這一宏觀背景。羅薩認(rèn)為，加速社會帶來了生活世界的動態(tài)發(fā)展，“世代之間不再具有或只有一點穩(wěn)定性，那么世代之間實質(zhì)上就會等同于活在‘不同的世界’，讓社會象征的再生產(chǎn)遭遇到斷裂的危險”［33］。“不同世界”有不同的“游戲規(guī)則［41］”和場域文化。面對“社會規(guī)范越來越抽象，對行為的規(guī)定越來越模糊，不確定性也越來越強”的社會現(xiàn)實，中產(chǎn)階層家長尚需費力站穩(wěn)腳跟，他們自身的文化資本可能已處于貶值之中，故而對子女的影響有限。

就理論適用性而言，布迪厄文化資本的萬能框架能否契合當(dāng)下現(xiàn)實仍需審慎對待。布迪厄的理論產(chǎn)生于法國穩(wěn)定的工業(yè)社會階段，階層結(jié)構(gòu)固化、上升渠道不暢，基于品味、榮譽和身份等因素形成的階層區(qū)隔明顯。但對處于急劇變遷的中國而言，階層更迭尚未形成群體和文化差別。中產(chǎn)階層尚未成為社會主流［50］，目前的差異主要基于經(jīng)濟資本構(gòu)筑的壁壘形成，各階層沒有穩(wěn)定的文化性情和養(yǎng)育觀念［51］。最新研究表明，不同社會家庭財富和子女成就間的關(guān)系存在顯著差異，大多數(shù)社會的家庭經(jīng)濟對學(xué)生成績的獨立影響為零，甚至為負(fù)，在不發(fā)達社會呈現(xiàn)積極影響［52］。中產(chǎn)階層家庭背后也暗含著文化資本代際傳遞的沖突，以“蹲族”為例，此種矛盾折射在中產(chǎn)階層文化慣習(xí)培養(yǎng)、精英大學(xué)的培養(yǎng)模式、社會職場的工作氛圍三者交互融合中。這是家庭、學(xué)校、社會等不同場域文化交互綜合作用的結(jié)果，也是社會轉(zhuǎn)型過程中價值觀念嬗變、新生代對主流文化的背離和自身多重價值趨向等復(fù)合作用的結(jié)果。文化資本的效應(yīng)如何應(yīng)結(jié)合社會具體分析。

“蹲族”雖不符合社會大眾對年輕人朝氣蓬勃的期待，但不能否認(rèn)的是名校畢業(yè)、家境優(yōu)渥，并不能與成功掛鉤。尤其是高等教育普及化后，成功的學(xué)生時代和平庸的社會經(jīng)歷，完全可以和平共處。但值得注意的是，“蹲族”不同于平庸的社會經(jīng)歷和“積極的獨處”，而是充斥著無法實現(xiàn)的理想和回避行為，以及對自己狀態(tài)的羞恥之心［27］。如何脫“蹲”，需要：第一，父母應(yīng)科學(xué)育兒，對子女有合理期待，在“雙減”背景下，讓子女有機會得到全面發(fā)展，培養(yǎng)子女愛好、給予子女適度自由，做好挫折教育，不要過度保護等；第二，高校應(yīng)通過多種渠道幫助學(xué)生確立專業(yè)認(rèn)同，提高專業(yè)課程質(zhì)量，通過轉(zhuǎn)專業(yè)、輔修等手段提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，開設(shè)生涯規(guī)劃課程和生涯規(guī)劃比賽等，積極組織開展豐富多彩的受眾面廣的社團活動提高學(xué)生綜合技能素質(zhì)，共建實習(xí)平臺，組織專場招聘會，搭建校企共建平臺等；第三，企業(yè)應(yīng)積極響應(yīng)國家號召，維護員工合法權(quán)益的同時，與時俱進、營造積極貼合青年文化的工作氛圍，使年輕人優(yōu)勢更好發(fā)揮；第四，國家應(yīng)合理考慮應(yīng)屆生身份延長的問題，同時積極組織技能培訓(xùn)活動、再就業(yè)等活動，出臺政策保障畢業(yè)生權(quán)益等；第五，作為個體，要在增加抗壓能力的同時，多嘗試、多溝通，不斷提高自身素質(zhì)技能。