吳劭鵬 福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

當(dāng)前，“文藝范”一詞在我們的日常生活中頻繁出現(xiàn)，而人們對(duì)文化的需求也日益增長(zhǎng)?！拔乃嚪丁?，既是個(gè)人品位的象征，思想精神的表現(xiàn)，也是社會(huì)整體意識(shí)的集中體現(xiàn)，為此，提出大國(guó)應(yīng)有怎樣的“文藝范”這一問(wèn)題。首先就“文藝范”一詞展開論述，結(jié)合當(dāng)下國(guó)內(nèi)文化現(xiàn)象，對(duì)“文藝范”進(jìn)行闡釋；其次，將法蘭克福學(xué)派對(duì)工業(yè)文化的批判作為批判性反思，探究工業(yè)文化視野下我國(guó)文藝的傳統(tǒng)基因以及當(dāng)下我國(guó)“文藝范”的定位，進(jìn)而對(duì)我國(guó)文藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的思想展開研究，探析我國(guó)文藝事業(yè)“兩創(chuàng)”的路徑、方法以及現(xiàn)代性啟示。

何為“文藝范”

在評(píng)價(jià)他人的穿衣搭配、使用的器物、閱讀的書籍、觀看的電影等時(shí)，我們常會(huì)用“文藝范”表示贊許，當(dāng)然也可能是調(diào)侃。無(wú)論如何，清晰地定位“文藝范”一詞十分必要?！拔乃嚪丁保覀兒茈y將其定義為某種風(fēng)格，但卻著實(shí)能感受到其具有某種風(fēng)格的傾向，或是試圖區(qū)別于大眾文化向精致文化傾斜的審美品位?！拔乃嚪丁笨梢苑纸鉃椤拔乃嚒焙汀胺丁薄Ｎ乃?，指文學(xué)與藝術(shù)，關(guān)于文藝，常常伴有“文藝青年”“文藝風(fēng)”“小清新”等詞，各種媒體、書籍、網(wǎng)絡(luò)都有提及，豆瓣、貼吧甚至還有專門的小組和粉絲群。文藝是文學(xué)與藝術(shù)的總稱，“范”一方面源于“fans”，音譯為“粉絲”，指具有一定的普遍性和內(nèi)在規(guī)律的群體，此處指愛(ài)好文學(xué)、藝術(shù)之人；另一方面，“范”也代表了一種范式，是指一種文藝追求的范式，傳遞價(jià)值和品位的范式?！拔乃嚪丁蔽幕F(xiàn)象看似是在追逐個(gè)體的特殊性，但整體而言，其實(shí)質(zhì)是自然所趨。在時(shí)代的洪流下，不能將“文藝范”簡(jiǎn)單地當(dāng)作個(gè)體行為，要意識(shí)到其是集體性的文化現(xiàn)象，也是當(dāng)下青年喜愛(ài)的符號(hào)以及熱衷的消費(fèi)對(duì)象。當(dāng)前，“文藝范”已然成為年輕人的文藝表征。文藝范的延伸與想象看似是個(gè)體的標(biāo)簽，實(shí)則關(guān)乎社會(huì)整體的意識(shí)形態(tài)，關(guān)乎大國(guó)的文化意識(shí)，關(guān)乎國(guó)家和社會(huì)整體文藝的理想和文化涵養(yǎng)。

“文藝范”不僅能反映時(shí)代的文藝追求和文化走向，還是對(duì)社會(huì)發(fā)展的直觀映射。全球化背景下的文化現(xiàn)象是多元的，在思想、題材、手法、風(fēng)格等方面，文藝作品的物質(zhì)性和思想都有不同面向、不同深度的表達(dá)。尤其是在“讀圖時(shí)代”，文藝在視覺(jué)性表現(xiàn)中更具重要地位。在知識(shí)大爆炸的當(dāng)下，我國(guó)現(xiàn)階段文化發(fā)展?fàn)顩r表現(xiàn)為文化工業(yè)盛行，大量粗制濫造的文化符碼充斥市場(chǎng)。因此，談?wù)摗拔乃嚪丁钡牧餍胁粌H是在文化層面的討論，也是社會(huì)對(duì)文藝的吸收與轉(zhuǎn)化并形成制式的消費(fèi)符號(hào)。

文化工業(yè)與阿多諾的文化批判

文化工業(yè)是探討“文藝范”必要的批判視角?！拔幕I(yè)”一詞最早是阿多諾和默克海默在《啟蒙辯證法》中提出的關(guān)于文化批判的概念，用以詮釋資本主義對(duì)社會(huì)大眾文化的建構(gòu)。“文化工業(yè)”常被直接等同于“大眾文化”。“大眾文化”是指從大眾出發(fā)，為大眾服務(wù)的文化。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為“文化工業(yè)”區(qū)別于“大眾文化”，指涉的是以報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視為傳播媒介的大眾文化。從馬克思的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)看，文化屬于上層建筑，而工業(yè)生產(chǎn)屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑。法蘭克福學(xué)派不從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的角度來(lái)看待，而轉(zhuǎn)向從工業(yè)化生產(chǎn)的視角看待大眾文化的生產(chǎn)。在全球進(jìn)入工業(yè)化生產(chǎn)的批量化生產(chǎn)時(shí)代，文化創(chuàng)作也被視為工業(yè)化的生產(chǎn)，對(duì)此，法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行了嚴(yán)肅批判，包括對(duì)文化工業(yè)商品化的社會(huì)批判。對(duì)于文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)、批量化生產(chǎn)，以經(jīng)濟(jì)為目的，逐漸商品化，文化的獨(dú)立性和純粹性喪失，逐漸淪為“商品拜物教”的特征，阿多諾痛心疾首地將其稱為“文化的敗落”。

文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化批判。隨著科技日新月異，文化工業(yè)產(chǎn)品不斷形成了各種標(biāo)準(zhǔn)化準(zhǔn)則，社會(huì)發(fā)展的速度和節(jié)奏也迫使文化進(jìn)入快餐時(shí)代，觀眾和作者同樣面臨快節(jié)奏的視覺(jué)時(shí)代。文化生產(chǎn)者無(wú)法像過(guò)去的文豪一樣，窮盡一生，嘔心瀝血，只為完成一部不朽的傳世佳作。資本為了追求更高的利潤(rùn)與效益，在設(shè)定好的模型中進(jìn)行藝術(shù)作品創(chuàng)作，并快速產(chǎn)出，其通常在情節(jié)和題材上大致雷同，這使得大量粗制濫造的文藝作品誕生，形成了文化工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。阿多諾在《文化工業(yè)再思考》中說(shuō)：“在文化工業(yè)的發(fā)展中，不斷由文化工業(yè)提供的新東西，仍然是永遠(yuǎn)雷同的偽裝；時(shí)時(shí)處處，推陳出新的外衣套在一個(gè)骨架上，而這個(gè)骨架就像追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)本身一樣，自從它第一次贏得了對(duì)于文化的統(tǒng)治權(quán)以來(lái)就沒(méi)有什么改變?！睒?biāo)準(zhǔn)化下的文化生產(chǎn)喪失了文化創(chuàng)作以往探索更深邃思想的決心，更喪失了文化的獨(dú)特性和反思性。

文藝的“兩創(chuàng)”思想探析

雖然法蘭克福學(xué)派以“左派”的思想在理論上將文化工業(yè)推向了消極的端點(diǎn)，但從生產(chǎn)的手段和經(jīng)濟(jì)接入的方式來(lái)看，資本隨時(shí)會(huì)成為干預(yù)文化生產(chǎn)的強(qiáng)大力量。雖然在工業(yè)文化強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)體系下，易出現(xiàn)因粗制濫造、過(guò)度符號(hào)化而價(jià)值空洞、虛無(wú)的文藝作品，但是，文化的工業(yè)化生產(chǎn)也能更好地賦予文化生成力量。在文化工業(yè)的發(fā)展中，仍然產(chǎn)生了不少富有深厚社會(huì)價(jià)值的優(yōu)秀文藝作品，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀文藝家，他們?cè)诒憩F(xiàn)形式和藝術(shù)手法上的突破與創(chuàng)新，回應(yīng)了新時(shí)代的挑戰(zhàn)，激發(fā)了文藝作品的時(shí)代活力。我國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展同樣伴隨著文化工業(yè)的盛行而走向更多群眾。將工業(yè)文化視為大眾文化這一謊言應(yīng)當(dāng)是文藝事業(yè)發(fā)展的警鐘，不應(yīng)被貪婪地加以利用或因面對(duì)其而感到消極恐懼。

文化工業(yè)思想重視文化傳播的媒介和生產(chǎn)方式。在當(dāng)下文化的發(fā)展過(guò)程中，媒介和生產(chǎn)方式在更加大眾化的審美意趣中發(fā)揮作用?，F(xiàn)階段文化發(fā)展要面對(duì)的問(wèn)題主要聚焦于社會(huì)需求和人民審美意識(shí)的提升。我國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展不斷強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”(兩創(chuàng))。文藝事業(yè)的“兩創(chuàng)”思想是指要利用好時(shí)代的理性工具，注重現(xiàn)代性手法的應(yīng)用，完成文化的再生與轉(zhuǎn)化，再度對(duì)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀賦能，使傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化蛻變。

文藝傳統(tǒng)基因的定位

受西方思想的影響，以及科技的快速進(jìn)步，工業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)且無(wú)法逃避，而且文化的工業(yè)化生產(chǎn)也已經(jīng)在我國(guó)快速鋪開。文化工業(yè)的發(fā)展為我們探究世界、與世界相處提供了另一種視野，雖然文化工業(yè)的社會(huì)性批判已經(jīng)提醒我們進(jìn)行反思，但仍要避免陷入資本主義的價(jià)值危機(jī)。當(dāng)我們反思我們的文藝傳統(tǒng)基因時(shí)，我們不會(huì)畏懼文化工業(yè)帶來(lái)的巨大影響。所以說(shuō)，我們首先要有文化自信，對(duì)傳統(tǒng)文藝基因進(jìn)行清晰的自我定位，才能塑造大國(guó)“文藝范”。中國(guó)的五千年文明從未間斷，傳統(tǒng)文化脈絡(luò)也一直完整延續(xù)。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深邃的精神和哲思，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的自信是我們走向知識(shí)時(shí)代的根基。為此，大國(guó)“文藝范”應(yīng)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在繼承中獲取養(yǎng)分，創(chuàng)造新的時(shí)代價(jià)值，在文藝作品或項(xiàng)目生成過(guò)程中，穩(wěn)步推進(jìn)文藝作品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

對(duì)于世界而言，中國(guó)的文藝傳統(tǒng)精神同樣也在發(fā)展的脈絡(luò)中延續(xù)。雖然我國(guó)曾一度在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中缺位，但如今，我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，具有強(qiáng)大的獨(dú)立性，現(xiàn)在，我國(guó)的文藝事業(yè)面臨重大挑戰(zhàn)，在世界話語(yǔ)體系中仍處于弱勢(shì)地位。為此，我們的文藝事業(yè)要逐漸堅(jiān)定文化自信。黨的十九屆五中全會(huì)站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局高度，明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)。提升文化軟實(shí)力就是增加競(jìng)爭(zhēng)力，就是肩負(fù)起大國(guó)的文化擔(dān)當(dāng)。而文化工業(yè)理論的反思性評(píng)價(jià)體系既是給予文藝作品反省與批判的警醒般的斷言，又是對(duì)文藝傳統(tǒng)基因的定位，是構(gòu)筑大國(guó)“文藝范”的根基，更是中國(guó)文化和價(jià)值的重要力量，大國(guó)“文藝范”的概念建構(gòu)，其意義在于有利于推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，增進(jìn)中華文化的世界認(rèn)同和國(guó)際影響力。

“兩創(chuàng)”思想承接“現(xiàn)代性”變革

所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代的表達(dá)形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要根據(jù)時(shí)代的新進(jìn)步、新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是實(shí)踐活動(dòng)，中國(guó)現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐?，F(xiàn)代化的浪潮洶涌，無(wú)論是何種類型的文化藝術(shù)，都需要直面?zhèn)鹘y(tǒng)的斷裂，包括制度、觀念、生活、技術(shù)、文化等全方位的斷裂。當(dāng)然，現(xiàn)代化既有摧毀性，又有重生性，其既有摧毀一切的力量，對(duì)一切事物的否定，又有重生性——對(duì)傳統(tǒng)文化的再造與演進(jìn)使其具有強(qiáng)烈的生命力和歷史感召力?，F(xiàn)代性的文化建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)不應(yīng)該是文化工業(yè)編織出的虛無(wú)主義，而應(yīng)該是現(xiàn)代化發(fā)展的必然路徑與堅(jiān)定方向?！皟蓜?chuàng)”思想體系的建構(gòu)就此凸顯出強(qiáng)烈的時(shí)代意義。

文化的賡續(xù)隨時(shí)代發(fā)展不斷演進(jìn)，中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程是一系列革命性的蛻變與轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代性轉(zhuǎn)化既是“兩創(chuàng)”的方法論，也是“兩創(chuàng)”的目的。文藝作品創(chuàng)作的服務(wù)對(duì)象是廣大群眾，“兩創(chuàng)”是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的方式，也是承接現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的手段，還是利用現(xiàn)代性手法，將中華傳統(tǒng)文化作為根基，對(duì)現(xiàn)實(shí)意象的提煉與轉(zhuǎn)化，其目的在于創(chuàng)作出符合時(shí)代精神、具有審美高度、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的文藝作品。現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化需要重新反思文藝創(chuàng)作的價(jià)值和生產(chǎn)關(guān)系，彰顯文藝的純粹與崇高。在藝術(shù)創(chuàng)作的形式上，“兩創(chuàng)”適應(yīng)時(shí)代的需求，借用新技術(shù)和現(xiàn)代性方法，增強(qiáng)了文藝作品的表現(xiàn)力，打破了時(shí)空限制和代際想象，延展了更廣闊的思辨空間；在思想上，其立足傳統(tǒng)文化精神，探析歷史與人性的掙扎，掌握中國(guó)文藝事業(yè)的命脈，推動(dòng)了社會(huì)集體意識(shí)的良性發(fā)展，讓文藝作品進(jìn)入人與世界關(guān)系更具哲理意味的境界。

以人民為中心的“兩創(chuàng)”導(dǎo)向

大國(guó)的“文藝范”是人民的“文藝范”，是大部分人的文藝素養(yǎng)，映射出的是國(guó)人的文化自信。國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道上，極大滿足了人們的物質(zhì)需求，但未能滿足人們的精神需求。在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)開幕式上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。優(yōu)秀的文藝作品是聯(lián)系實(shí)際、扎根生活、扎根人民的。文藝創(chuàng)作的源泉是人民，脫離大眾的文藝作品將無(wú)據(jù)可依?！皟蓜?chuàng)”的文藝思想離不開以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，人民是文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的源頭活水，是文藝作品的接受者。創(chuàng)作者與接受者在社會(huì)環(huán)境中應(yīng)和諧共處，而非對(duì)抗或受激進(jìn)思想的誤導(dǎo)。

隨著文化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、西方意識(shí)形態(tài)以及市場(chǎng)因素等的介入，文藝作品的創(chuàng)作將面對(duì)更加復(fù)雜的社會(huì)體系。在此種情況下，部分創(chuàng)作者往往會(huì)舍棄文藝精神性追求與堅(jiān)持，轉(zhuǎn)而將市場(chǎng)價(jià)格作為作品的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。尤其是在網(wǎng)絡(luò)和自媒體如此發(fā)達(dá)的當(dāng)下，每個(gè)人都有可能“短暫”地成為藝術(shù)家，為了博出彩，炮制出低俗的文化；為了快速生產(chǎn)作品，導(dǎo)致抄襲泛濫，這些都會(huì)嚴(yán)重?fù)p毀中華優(yōu)秀文化的形象。因此，大國(guó)“文藝范”的形成需要我們每個(gè)人都保持審美能力，在享受、品閱文藝作品的過(guò)程中累積經(jīng)驗(yàn)，不斷提高文藝判斷力。文化的接受者要時(shí)刻保持警醒，如果缺乏反思性地接受一切文化，就會(huì)走向文化的虛無(wú)。人民有權(quán)利參與文藝批評(píng)，對(duì)文藝作品進(jìn)行多元的觀點(diǎn)輸出，在評(píng)判中做出選擇，而非臣服于資本的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)。只有以此建構(gòu)文藝評(píng)價(jià)體系，才能形成大眾對(duì)文藝作品的有效制約與反饋機(jī)制，文藝作品自身的價(jià)值才能得以真正展現(xiàn)，才能與市場(chǎng)的價(jià)值形成正向協(xié)同與呼應(yīng)，如此，大國(guó)的“文藝范”才能走向成熟。

總而言之，反思大國(guó)應(yīng)該有怎樣的“文藝范”，要看清文化工業(yè)背后暗藏的資本主義的危險(xiǎn)力量，大國(guó)“文藝范”就是要防止資本力量壟斷文化市場(chǎng)。“兩創(chuàng)”是我國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展的方法和路徑，能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再現(xiàn)生機(jī)，同時(shí)讓屬于文藝的回歸文藝。因此，要用文藝創(chuàng)作的現(xiàn)代性手法承接作品的“兩創(chuàng)”思想。當(dāng)下，文藝作品面臨著建構(gòu)更加民主的評(píng)價(jià)體系的需求，需要監(jiān)督資本暴力對(duì)文藝的侵害，而大國(guó)“文藝范”在平衡大眾文化與資本關(guān)系中，有更成熟有效的制衡機(jī)制，能發(fā)揮制度的優(yōu)越性，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，凸顯傳統(tǒng)文化的包容性，這也是大國(guó)該有的“文藝范”。只有如此，大國(guó)文藝事業(yè)才能從平原走向高原，進(jìn)而邁向高峰。