杜 濤，白 凱，黃清燕，王 馨

（1.陜西師范大學地理科學與旅游學院，陜西西安 710119；2.西安外國語大學旅游學院，陜西西安 710128）

黨的十八大以來，習近平同志先后20余次對紅色資源的相關論述，系統性回答了紅色資源是什么、怎么用和如何用的問題。在湖南參觀“半條被子的溫暖”展陳時，習近平同志強調，“‘半條被子的故事’體現了中國共產黨人的初心和本色。要用好這樣的紅色資源，講好紅色故事，搞好紅色教育，讓紅色基因代代相傳?！弊鳛橹袊厣鐣髁x先進文化的重要組成，紅色文化、紅色資源根植于中國特色社會主義的偉大實踐，已成為中華文明和文化的代表性標識，是領悟“中國共產黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好”等問題聚焦的時代答案。

“紅色”的象征意義與內在價值伴隨時代情境而發(fā)生轉換。紅色旅游是紅色文化在歷史、理論和實踐層面的重要應用場景，是其價值意蘊表達的社會實踐場域。該場域中，紅色文化表現出獨特的吸引力、主題性和體驗感。作為歷史范疇的概念和社會實踐的產物，資源的內涵與外延會隨著社會的發(fā)展而不斷演化。紅色旅游資源作為紅色旅游的吸引力載體，存在著物質的客觀實在和精神的主觀能動，同時蘊含廣泛的社會性、群眾性和歷史性；它承載著國家與民族符號的象征意義和內在價值，是政治、文化、旅游等要素共同建構下的社會實在。但隨著紅色文化與紅色旅游的融合推進，紅色旅游資源的功能和應用邊界在開發(fā)利用中被放大或泛化，其精神性和價值性內涵有可能被相對弱化。為此，本研究以社會建構視角為切入點，旨在分析紅色旅游資源的形成邏輯，重點探討兩個問題：一是社會建構視角下紅色旅游資源的內涵及邏輯關聯；二是紅色旅游資源社會建構過程中的核心價值。

1 理論基礎

1.1 紅色文化與紅色旅游

紅色是中國共產黨、中華人民共和國最鮮亮的底色，文化是國家和民族的靈魂。紅色文化融合了紅色與文化的核心內涵，是構建國家形象、形成國家認同的重要元素。廣義上，紅色文化主要是指中國共產黨領導中國人民在舊民主主義革命、新民主主義革命、社會主義建設以及改革開放時期所形成的物質文化、制度文化和精神文化的有機統一，其中，物質文化包括革命戰(zhàn)爭遺址、重大事件發(fā)生地、紀念地及其珍貴實物等內容，制度文化包括理論、綱領、路線、方針、政策等，精神文化包括革命精神、文化傳統和社會主義核心價值體系等內容；狹義上，紅色文化則特指中國共產主義運動中的文化創(chuàng)造。紅色文化既可被視作是對革命文化、先進文化和特色文化的高度凝結，也是國家文化軟實力的重要組成。作為一個抽象概念集合，紅色文化的具象轉化需要在一定的場域中實現，紅色旅游便是其中之一。

紅色文化是紅色旅游的核心和靈魂，紅色旅游則是傳承紅色文化及其精神內涵的載體。根植于中國大地的紅色旅游，既是重要的政治工程、文化工程，也是提升紅色文化認知和融合共生發(fā)展的路徑。2004 年，國家頒布一期《全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》（下稱《規(guī)劃綱要》），提出紅色旅游是“以中國共產黨領導人民在革命和戰(zhàn)爭時期建樹豐功偉績所形成的紀念地、標志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內涵，組織接待旅游者開展緬懷學習、參觀游覽的主題性旅游活動”。之后，紅色旅游的內涵范疇延展至鴉片戰(zhàn)爭以來的愛國主義壯麗詩篇，特別是中國共產黨成立以來，在革命、建設、改革的各個歷史時期所形成的，體現全國各族人民浴血奮戰(zhàn)、艱苦奮斗、開拓進取，以及實現國家昌盛和民族復興的偉大夢想的地點、活動和現象。在二期和三期《規(guī)劃綱要》中，紅色旅游進一步被賦予了國家宏大敘事、意識形態(tài)宣傳、公民教育、扶貧富民等實踐內涵，進而使得我國的紅色旅游有別于國外的共產主義遺產旅游和黑色旅游。

1.2 紅色資源與紅色旅游資源

“用好紅色資源，賡續(xù)紅色血脈”是總書記對用好紅色資源的重要論述。紅色資源是中國共產黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是最寶貴的精神財富，是中國共產黨領導中國人民在革命和戰(zhàn)爭時期建樹豐功偉績所形成的革命遺址、紀念場所、標志物、遺存物品和文獻，以及所承載革命歷史、革命事跡和革命精神的載體等。作為堅定理想信念，加強黨性修養(yǎng)的生動教材，紅色資源承擔著政治教育、文化傳播、精神傳承、價值引導等知識傳承任務，并已凝練為民族性、時代性和人民性等三大屬性和政治引導、文化傳承、道德示范、意識形態(tài)、教育教學、歷史鏡鑒等六大功能。紅色資源之所以重要，原因在于它代表著中國共產黨走過的光輝歷程、取得的重大成就，展現了中國共產黨的夢想和追求、情懷和擔當、犧牲和奉獻，是黨和國家的宏大敘事載體及人民躬行實踐的物質基礎。

二期《規(guī)劃綱要》中，將1840年以來中國大地上發(fā)生的以愛國主義和革命傳統精神為主題、有代表性的重大事件和重要人物的歷史文化遺存納入紅色旅游的發(fā)展范圍。從時間尺度上看，紅色旅游資源的界定被延伸至“1840年以來”，這強化了紅色旅游資源作為愛國主義和革命傳統教育載體的核心意涵；而從內在屬性和資源價值上，紅色旅游資源被界定為是一種物質與精神相結合的主體性人文資源，即紅色旅游資源是以紅色文化為核心屬性并集旅游資源基本屬性的社會存在。

紅色資源與紅色旅游資源是相互聯系又相對有別的兩個概念。從內涵構成看，紅色資源與紅色旅游資源具有相同的政治性和思想性，是黨和國家宏大敘事與意識形態(tài)傳導的介體，也是愛國主義和革命傳統教育的重要載體；從價值導向看，紅色資源與紅色旅游資源在平衡紅色價值與旅游價值的關系上存在差異，即紅色資源突出的是紅色價值和革命意義，但不一定具有旅游價值，而紅色旅游資源在具備紅色價值的同時還具有旅游意義；從功能呈現看，紅色資源與紅色旅游資源在意識形態(tài)、政治引導、文化傳承、教育教學等功能上呈現出相似性，但因旅游而生的商品屬性使得紅色旅游資源與紅色資源又存在差異。

2 紅色旅游資源的社會建構形成

2.1 紅色旅游資源與社會建構的關聯

社會建構是唯物主義觀察世界的一種方式，是人類對社會世界的創(chuàng)造與建構，其本質意涵說明了“某些領域的知識是我們的社會實踐和社會制度的產物，或者相關的社會群體互動和協商的結果”。社會建構不僅強調事物或知識本身的社會可改變性，也給出了這種改變是思想、信念、知識的主觀建構過程。從社會實在到自然實在，環(huán)境問題、情感、自然等均可被看成是社會建構的產物。近年來，社會建構視角下的旅游研究也日趨多元，表現為倫理、情感和功能的話題取向。倫理視角下，與媒體、生態(tài)和技術相關聯的倫理問題，在規(guī)制旅游內容構成的同時不斷建構旅游發(fā)展的行動方向；情感視角下，旅游主體將自身情感投射于空間或地方之中，形成了以情感為聯結的空間或地方社會建構；功能視角下，以旅游目的地為建構對象，話語、權力與資本等內容對目的地的社會建構發(fā)揮著方向性作用。

社會建構視角讓我們對許多假定為理所當然的事物，多了一份反思與懷疑。旅游資源也不例外，它超越了內隱其中的“原材料”之意，呈現出更多的象征性和符號性，這便是建構的結果。究其原因，在于旅游資源體現了主觀意志和客觀現實的綜合。當客觀的旅游資源受到文化、政治、經濟等因素的介入時，社會建構便成為一種兼具知識論、認識論和方法論視角、過程或手段，構造并維持著旅游資源的某些特殊屬性。

紅色旅游是價值觀或政治觀社會建構的結果。形成于旅游場域中的紅色旅游資源，也是反映物質客觀實在性和精神主觀能動性社會建構的產物，原因在于：社會建構讓我們意識到諸多社會現實是社會建構的結果，而并非所謂的“本質”，這為理解紅色旅游資源的物質性與精神性等“本質特點”提供了反思性視角；同時，社會建構認為，任何形式的知識都是一定歷史條件和文化背景下的產物，這為理解紅色旅游資源的政治、歷史、文化等背景條件提供了歷時性視角；再次，社會建構的闡釋聚焦社會過程而非結構，這為理解紅色旅游資源形成中的個人與他人、社會的動態(tài)互動提供了過程性視角。

2.2 紅色旅游資源的社會建構過程

紅色旅游資源是社會建構實踐的產物，該論斷既呼應了社會建構對過程的強調，又體現了由行動者、制度、話語等共同建構的邏輯思路。紅色旅游資源的社會建構實踐，旨在強調紅色旅游資源的形成是一個從抽象到客觀再到具象的社會建構過程，該過程可被歸納為從文化到資源的過程表達，由形成、發(fā)展和成熟3個建構階段所組成。

首先是建構形成階段。這一階段的核心表達是紅色文化賦予紅色資源的過程。紅色資源是物質性和精神性的綜合體，既包括資源的物質本身，也包括了投射于資源之上的價值與符號。然而，不論是資源本體或其之上的價值與符號，紅色文化與紅色資源都是無法繞開的前提存在，紅色文化因賦予紅色資源而實現精神與價值的轉化，紅色資源因紅色文化的作用而呈現載體價值并釋放出了強大的感召力?？v觀中國革命的紅色足跡，延安便是以紅色文化賦予紅色資源實現價值呈現的典型案例之一。延安的紅色文化以中國共產黨領導下所形成的政黨文化與革命文化為表征，體現了延安時期中國共產黨人及革命群眾的基本“生活樣態(tài)”。寶塔山、王家坪、棗園、楊家?guī)X等一系列革命舊址正是在延安紅色文化感召下所形成的紅色資源，呈現出延安特有的歷史性、革命性與精神性紅色文化。

其次是建構發(fā)展階段。這一階段主要是紅色資源的旅游化利用過程，即以紅色旅游吸引力來形塑紅色資源的過程。旅游化作為一種動力，既是景觀形成的社會文化過程，也是旅游活動、文化、空間、產業(yè)的系統化發(fā)展過程，具有顯著的文化溢出和價值凝結作用。紅色資源的旅游化利用活化于紅色旅游場域，并疊加紅色文化的符號建構作用，通過“人-物/事/地”的聯結，使紅色資源成為了可被體驗、學習和感悟的紅色旅游資源。《2021上半年紅色旅游大數據報告》顯示，延安位列最熱紅色旅游目的地第5 位，楊家?guī)X革命舊址、棗園革命舊址、寶塔山等多個景區(qū)榜上有名。作為全國紅色資源規(guī)模、數量、布局與內容最為豐富的城市之一，延安正通過紅色資源的旅游化利用來活化其紅色旅游吸引力，以打造“中國最大的革命歷史博物館”“中國紅色之都”和“中國共產黨人的精神家園”為目標，搭建起居民、旅游者等不同群體與紅色圣地的地方聯結。

最后是建構成熟階段。這一階段形成于三期《規(guī)劃綱要》的完成，旨在以紅色旅游資源來表征社會主義核心價值體系的發(fā)展階段。該階段的社會建構主要包括了兩個子過程：一是體現建構成效的過程，即以游記和口碑、傳媒與傳播、標識與形象為介質來傳遞紅色旅游資源的精神價值和符號意義，使得抽象的符號意義轉化為易被人們感知的形式的過程；二是形成穩(wěn)定且持續(xù)的意識形態(tài)表征載體過程，即主體憑借具身體驗、學習、儀式及記憶等形式，將抽象的符號意義內化為自身的思想和知識。同樣是在延安案例中，以《延安保育院》《延安延安》等為代表的紅色旅游演藝類劇目，體現的是對延安紅色旅游資源的文化符號提煉和具象化表達。憑借舞臺化這一形式，延安的紅色旅游資源得到創(chuàng)新性活化利用，更加貼近了人民的情感和精神需要。正如總書記在陜西考察時所強調，“發(fā)展紅色旅游要把準方向，核心是進行紅色教育、傳承紅色基因，讓干部群眾來到這里能接受紅色精神洗禮?！边@便是紅色旅游資源表征社會主義核心價值體系的關鍵所在。

3 社會建構視角下紅色旅游資源的核心價值

人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。人民是社會的主體，是社會中的進步力量，涵蓋了勞動者、建設者和愛國者，具有鮮明的歷史性、社會性、實踐性等特征。人民實踐是“以人民為中心”的行動，這既符合“人民是歷史的創(chuàng)造者”的歷史唯物主義立場，也契合了“世界以及事物的結構是人類共建的結果”和“集體協商”的社會建構觀點。紅色旅游資源離不開人民的實踐與創(chuàng)造，人民的實踐和創(chuàng)造在意義層面上明確了紅色旅游資源的價值性和方向性。社會建構也強調著實踐的重要性，認為社會現實是人們通過社會實踐創(chuàng)造并延續(xù)的，其中包含著“共同的建構”觀點和集體主義思想。在社會建構視角下，紅色旅游資源必然是人民實踐的產物和集體協商下的“共識”，其核心價值透過“人民實踐”而加以呈現。

3.1 以“集體意識”呈現人民實踐的主體性

馬克思主義哲學觀認為，社會存在決定社會意識，其中社會存在包括了社會物質生活、社會實踐乃至社會關系，社會意識則被認為是由社會建構所形成的文化或觀念性知識。作為對社會意識的“知識”理解，集體意識是成員對集體的目標、信念、價值與規(guī)范等的認識與認同。透過復雜的社會關系，個體的心理、觀念和行動往往也會打上集體意識的烙印，以此反映社會的現實和需要。已有研究認為，集體意識是縱向和橫向上的社會建構產物，縱向上是由個體意識、民族意識所凝結而成的整體意識，橫向上則是由社會群體協商互動而形成的共性意識。

集體意識的建構觀是通過不同角度的觀察、不同利益的折射、不同目的的追求而呈現的。紅色旅游資源是通過集體意識而形成的客觀性結果，這一過程中存在著紅色旅游資源從客觀到主觀的建構邏輯，即Berger 和Luckmann 所提出的外化、客體化和內化所組成的辯證過程。外化強調了主體的表達力和創(chuàng)造性活動把主觀意義外部化，即紅色文化和紅色思想通過集體意識，使紅色旅游資源呈現出現實性和客觀性，這便是紅色旅游資源的外化；當外化出的現實性和客觀性被所處社會的大多數人接受時，客體化就表現為一種與人分離的“客觀特征”，紅色旅游資源的不可移動性、不可再生性等物質屬性和民族性、人民性等精神屬性即為客觀化的表現；內化是指外在現實又成為主觀意識一部分的過程，主要形成于后代人對已有的世界認知的傳承過程中，通過內化，紅色旅游資源如同集體記憶一樣，成為人們意識層面的知識，使紅色旅游資源具有了完整的主體性意義。

集體意識之所以能夠呈現人民實踐的主體性，其前提條件是個體實現了對知識和觀念的接納，并在此基礎上體會和理解了集體的共同價值與意義，這也是集體意識的整體性和共性結合。當集體意識通過社會建構在主體中得到普及，并內化為主體意識層面的知識，這不僅與“外化、客體化和內化”的建構邏輯相一致，也是“主體性”價值的體現。作為一定歷史背景和社會條件下的產物，紅色旅游資源的社會建構離不開人民的實踐與創(chuàng)造，集體意識不僅反映了紅色旅游資源“共同建構”觀點，也體現出紅色旅游資源是經由“集體協商”而達成的普遍共識。

3.2 以“意義傳遞”表達人民實踐的互動性

旅游資源是對旅游者具有吸引力的事物，吸引力是構成旅游資源的核心價值和特有屬性。紅色旅游吸引力包括絕對吸引力和相對吸引力兩種形式，分別體現了紅色旅游資源的物理屬性和符號效應。其中，絕對吸引力是基于紅色旅游資源物理屬性的客觀存在性，是固定的、不變的；作為會隨著時代發(fā)展而改變的相對吸引力，社會主義價值與理想凝結而成的符號效應會隨著社會建構而流動，即紅色旅游吸引力會實現從客體到主體的意義傳遞。因此，剖析紅色旅游吸引力的意義傳遞機理，對理解社會建構視角下紅色旅游資源的核心價值具有重要意義。

社會建構過程中，紅色旅游吸引力的意義傳遞是通過“表征的實踐”與“意義轉移”兩個層次而實現的。所謂“表征的實踐”是指人們通過對事物的使用，結合一定的情境和方式，給予事物以“意義”的過程，旨在將各種概念、觀念和情感在一個可被轉達和闡釋的符號形式中具體化。紅色文化場域中，人民將紅色文化的精神性符號，如長征精神、延安精神、紅旗渠精神等崇高精神符號賦予紅色資源，使紅色資源具有了能夠表征紅色文化的吸引力。進入旅游場域，紅色資源以“意義轉移”實現符號和價值從客體到主體的傳遞過程，即革命遺址遺跡、博物館、紅色檔案等物質性紅色資源符號凝結而成的紅色旅游吸引力，在滿足主體對精神價值和文化意義需求的同時，實現了價值與意義向游客或到訪者轉移的過程。

紅色旅游場域中，紅色文化和紅色旅游吸引力因主體與客體的互動而實現意義傳遞，體現為紅色文化、紅色資源和紅色旅游吸引力相互關聯的實踐邏輯。首先，意義傳遞是通過主客體的互動而實現的，其核心是以人民為主體的詮釋和解讀，即紅色文化的價值與意義通過人民轉譯并賦予了紅色資源。其次，意義傳遞中的主客體互動是以符號為紐帶的，是通過紅色文化、紅色資源凝結而成的精神性符號和物質性符號互動傳遞而加以實現的。最后，隨著紅色內涵的擴展與延伸，紅色旅游吸引力也得到不斷更新和發(fā)展，變化中的紅色旅游吸引力因詮釋主體和時空環(huán)境變化而呈現一定的差異性，主客體間的互動性呈現跨時空的創(chuàng)新發(fā)展。

3.3 以“政治敘事”凸顯人民實踐的思想性

意識形態(tài)是反映社會存在觀念的集合，是人們集體意識的抽象體現。如何在現實生活中感知意識形態(tài)，如何增強人們對意識形態(tài)的理解力和親和度，如何以意識形態(tài)來表征價值觀和思想理念，是貫通意識形態(tài)抽象與具象間的難題所在。對此，意識形態(tài)具象化實現了對意識形態(tài)抽象性的具象把握，通過具體、直觀、可感知、可識別的載體和敘事形式，實現意識形態(tài)的輸出、認知與接納。其中，具象化實體是意識形態(tài)的本體，一定的具象化實踐隱喻著一定觀念的上層建筑。作為意識形態(tài)具象化的重要載體和介質，紅色旅游資源具有表征社會主義意識形態(tài)價值觀念、思想理念和政治觀點的敘事功能，并已成為國家意志、民族精神和文化傳承的具象化實體，其建構實踐隱喻著社會主義意識形態(tài)的先進性和價值性。

紅色旅游資源與一般性旅游資源不同之處就在于其顯著的政治屬性。透過自上而下的政治話語建構和自下而上的紅色基因接續(xù)、組合與加固的雙向建構，紅色旅游資源成為具有價值理性的意識形態(tài)具象化介質，并通過政治敘事的作用而凸顯出人民實踐的思想性特征。從一定的歷史背景和社會條件看，自上而下的政治話語對紅色旅游資源作為意識形態(tài)具象化介質的建構作用，主要體現為話語權和敘事的雙重作用。就話語權而言，以體現社會主義核心價值體系和社會主義思想的時代性為中心的話語體系，以強調社會主義主流意識形態(tài)與當今中國社會思潮為核心的國家話語，以培育家國情懷與民族精神為主線的旅游話語，三者都凸顯出國家意志對于紅色旅游資源在頂層設計層面的價值所在。就敘事而言，紅色旅游資源的“政治敘事”通過3 類形式的綜合而顯現其核心價值，包括了以中國革命史為核心的歷史敘事，以紅色文化保護與傳承為核心的文化敘事，以社會主義建設成就為核心的地方敘事，這3類敘事載體因人民而生、因人民而興，使紅色旅游資源的“政治敘事”具有了人民立場。因此，紅色旅游資源能夠作為意識形態(tài)具象化介質不僅呈現出政治性特征，同時也是政治話語自上而下建構的結果。

政治敘事是歷史敘事、文化敘事與地方敘事的綜合，其核心是要講好黨的故事、革命的故事、根據地的故事、英雄和烈士的故事。由革命博物館、紀念館、黨史館、烈士陵園所形成的紅色基因庫，既實現了對歷史、文化和地方敘事內容的串聯，也成為可被人們接受與學習的載體。如何理解紅色基因？紅色基因是紅色文化的遺傳密碼，是黨和軍隊在長期奮斗中淬煉的先進本質、思想路線、光榮傳統和優(yōu)良作風，是具有無產階級性質的文化基因。紅色基因的接續(xù)、組合與加固是一個系統過程，其核心思想就是要挖掘生根于土地之上、能夠充分體現人民大眾奮發(fā)圖強的革命歷史、革命遺跡與革命精神，并以此來呈現根植于人民、生長于人民中的紅色文化與紅色資源，進而使紅色旅游資源的人民立場與思想價值更加扎實與完善。

4 結論與討論

價值觀念是文化的一種內在結構，它不僅構成了一個民族的精神追求，更從根本上影響著一個民族的行為方式與生活態(tài)度?；仡櫼酝t色旅游資源的相關研究，其關注重點主要聚焦紅色旅游資源的功能與應用，相對忽略了對紅色旅游資源精神性和價值性內涵的追溯和維系。對紅色旅游資源社會建構的闡釋，需要突破將紅色旅游資源作為客觀物質存在的認知局限，以辯證融合的觀點來看待紅色旅游資源；需要通過符號所傳遞的意義、信息及被賦予的目的，分析紅色旅游資源這一投射了人類價值“文化物”的可建構性?；诖耍狙芯恳约t色文化的價值意蘊和紅色資源的物化呈現為思考起點，探析了在紅色文化場域和紅色旅游場域中，紅色旅游資源的社會建構形成過程，及其因人民實踐而呈現的核心價值，歸納總結出紅色旅游資源社會建構的形成、發(fā)展和成熟3個階段和主體性、互動性和思想性三大核心價值（圖1）。

圖1 紅色旅游資源的社會建構過程與核心價值Fig.1 The social construction and core values of red tourism resources

4.1 基本結論

首先，在社會建構的分析框架中，社會實在不再被看作是客觀的、固有的存在，而體現為行動者、制度、話語等的實踐建構邏輯。因此，社會建構為辯證地反思紅色旅游資源的內涵構成與核心價值提供了可行性視角，以此來回答“我們所認為的紅色旅游資源的本質是真的本質嗎”的現實問題。本研究認為，應從本質屬性的社會建構、情境條件的社會建構及形成過程的社會建構3個層面來思考紅色旅游資源的賦存與影響?？梢哉f，紅色旅游資源的形成過程與社會建構密切相關，其物質性和精神性既是實踐與制度的產物，也是社會群體互動和協商的成果。

其次，本研究認為，紅色旅游資源的建構實踐是由文化、資源與吸引力的相互聯系而形成，包括了建構形成、建構發(fā)展和建構成熟3個階段。其中，建構形成階段是從抽象到具體的過程，主要表現為紅色文化的精神與價值對紅色資源的賦予和轉化；建構發(fā)展階段是紅色資源的旅游化利用過程，這一過程是以紅色旅游吸引力的形成及其符號意義轉化為表達的；建構成熟階段是紅色旅游資源表征意識形態(tài)思想的過程，作為表征載體，紅色旅游資源凸顯并傳遞社會主義核心價值觀念和思想體系。

最后，紅色旅游資源社會建構的核心價值是“人民實踐”，它以“集體意識”“意義傳遞”和“政治敘事”來凸顯人民實踐的主體性、互動性和思想性，并以此彰顯紅色旅游資源的政治、文化和旅游價值。紅色旅游資源的社會建構過程既是人民“共同建構”和“集體協商”的結果，也是通過外化、客體化到內化過程所形成的知識生產過程；其具體表現為紅色文化符號的表征實踐和意義轉移，紅色旅游資源的吸引力形成與傳遞；目的是通過自上而下的政治話語建構和自下而上的紅色基因接續(xù)、組合與加固來體現紅色旅游資源的思想價值，進而明確政治敘事對紅色旅游資源社會建構所產生的作用。

4.2 延展討論

社會現實是社會建構的結果，其背后所蘊含的關系、話語、符號等內容提示人們對現實世界更多的反思與關注。紅色旅游資源的社會建構，說明了其形成過程既是一種內在邏輯上的主體建構，也是宏觀尺度（制度和政策等）的結果建構，在一定程度上表征著人民與歷史、地方和景觀的現實互動及情感聯結。因此，紅色旅游資源的社會建構邏輯根植于社會主義核心價值體系，為辯證看待“人生產了實在，并在生產實在中生產了自身”的建構觀點提供了具有主體性、互動性和思想性的行動參照。在此基礎上，本研究進一步對紅色旅游資源的社會建構邏輯與核心價值表達進行了延展性討論，總結如下。

首先，研究結論一定程度上明確了紅色旅游資源社會建構中的“主客體”互動聯結。從社會建構視角來認識紅色旅游資源，給予了人們一種新的、具有哲學意蘊的“‘看’資源的方式”。正如文中所言，社會建構視角下紅色旅游資源也是主客體間互動與協商的結果。紅色旅游資源社會建構過程中的“主客體”互動聯結，既凸顯出了紅色旅游資源所具有的主觀的、精神的一面，一定程度上驗證了紅色旅游資源的社會建構是對人們的精神、觀念、信仰和意義的建構表達；同時也表達著主體與歷史、與地方的聯結，將內隱于紅色旅游資源中的歷史價值與地方知識以社會建構的形式加以顯化，在概念邏輯上驗證了“基于獨特的地方自然與文化條件在較長時間形成而具地方性、不可逆性與歷史性”的旅游資源認知判斷。如紅色記憶的形成便是極具“主客體”互動聯結的紅色旅游資源社會建構過程。

其次，研究提出并顯化了紅色旅游資源社會建構中“情境”的重要性。紅色旅游資源的社會建構是“基于情境的社會建構”?！扒榫场敝灾匾?，在于“情境”被理解為是話語體系之外的“現實世界”，符號意義的呈現、改變和修訂均是在“情境”中進行和實現的。本研究從紅色文化情境和紅色旅游情境探析了紅色旅游資源的社會建構，正是對以往將紅色旅游資源作為“服務于”情境需要，而非“形成于”情境之中的反思，前者帶有話語體系的主導和安排，后者則體現了社會建構對于紅色旅游資源符號意義表達的重要性。同時，本研究所提出的紅色旅游資源社會建構的三階段內容，也是紅色文化情境和紅色旅游情境的實踐過程表達。以此對接相關案例，如安源路礦工人運動紀念館的空間塑造、韶山的紅色文化氛圍營造等內容呈現，即是對該觀點的佐證。

最后，研究解析并說明了紅色旅游資源社會建構中“意義”的賦予邏輯。紅色旅游資源的形成過程，實質上是社會建構下的意義和價值的賦予過程。以往對紅色旅游資源的意義認知主要集中在“產生了何種意義”這一層面上，缺少對“意義如何形成”的深入思考。以此為起點，本研究解析說明了紅色旅游資源社會建構中的意義賦予邏輯，總結得出以下3 方面內容：一是從社會建構視角關注了紅色旅游資源所處的政治、社會和文化背景的特殊性；二是強調了社會建構視角下的關系、話語、表征等對紅色旅游資源意義賦予的重要作用；三是意義實現了從“人-物-人”的流變，以此驗證了社會建構對“變化過程”的關注。同時，社會構建視角下的紅色旅游資源主體性、互動性和思想性等核心價值的實現，“意義”在其中也起到了傳遞思想和激發(fā)行動的重要作用。對接現實，兒童群體在雨花臺烈士陵園中的學習過程，即是“意義”賦予兒童群體地方經驗和愛國主義教育的建構邏輯。

本研究從社會建構視角闡釋了紅色旅游資源形成過程中的思想、行動與意義，為深入挖掘紅色旅游資源的政治性、主體性和精神性等內容提供了可能的實踐方向。同時，作為中國共產黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，最寶貴的精神財富，承載著四個自信意蘊的紅色旅游資源，對其建構實踐還需要緊密銜接黨和國家宏大敘事體系與國民教育體系，以及深入挖掘紅色旅游資源在文化與人民視角下的意義表達，為實踐運用提供新視角與新路徑。