書(shū)名：《中西方音樂(lè)史及作品鑒賞》

作者：趙建斌

出版社：高等教育出版社

ISBN：978-7-0404-6878-6

出版時(shí)間：2017 年8 月

定價(jià)：49.5 元

音樂(lè)的形成普遍認(rèn)為與萌芽時(shí)期的宗教活動(dòng)密不可分，而其發(fā)展又隨著宗教傳播的不斷深入，交織著不同元素的相互碰撞，與其他因素共同構(gòu)成了音樂(lè)長(zhǎng)河的輝煌歷史。宗教的傳播間接促進(jìn)了中西方音樂(lè)的發(fā)展和風(fēng)格特色，本文結(jié)合《中西方音樂(lè)史及作品鑒賞》一書(shū)，分析宗教傳播過(guò)程中的中西方音樂(lè)交流與逆變。

由2017 年高等教育出版社出版的趙建斌著《中西方音樂(lè)史及作品鑒賞》一書(shū)，將中國(guó)音樂(lè)史、西方音樂(lè)史、音樂(lè)欣賞三個(gè)部分按照發(fā)展脈絡(luò)分為五個(gè)歷史時(shí)期并對(duì)其展開(kāi)闡述。整個(gè)框架結(jié)構(gòu)清晰、論述精煉簡(jiǎn)潔，更好的幫助讀者理解中西方音樂(lè)歷史發(fā)展與轉(zhuǎn)變的來(lái)因去果。本書(shū)16 個(gè)章節(jié)均采用了“理論概述+欣賞鏈接+音響回放”的形式，為讀者構(gòu)建身臨其境般的藝術(shù)氛圍的同時(shí)，使讀者對(duì)同一時(shí)期、不同空間的中西方音樂(lè)文化差異有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。

音樂(lè)在原始社會(huì)便已初見(jiàn)端倪。當(dāng)時(shí)除了鳥(niǎo)鳴、溪水等大自然原生態(tài)的聲音被認(rèn)為是音樂(lè)外，貫穿著宗教儀式或祭祀活動(dòng)中帶有律動(dòng)的敲打和有旋律的叫喊皆可視為聲音。當(dāng)人們學(xué)會(huì)將身邊的樂(lè)器輸出為具有節(jié)奏性的音樂(lè)時(shí)，音樂(lè)又在不知不覺(jué)中滋潤(rùn)、教化人心，因而音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)宗教的傳播。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)而言，儒家與道家的文化價(jià)值體系是其構(gòu)建的基礎(chǔ)，而佛教與道教則是其受影響最為深刻的宗教。東漢時(shí)期，佛教主要以“詠?zhàn)x佛經(jīng)”和“歌唱禮佛”相結(jié)合的音樂(lè)形式傳入中國(guó)。西方音樂(lè)藝術(shù)的萌生起源于希臘，作為單種宗教音樂(lè)的西方主要以中世紀(jì)出現(xiàn)的基督教為信仰。由于基督教信仰的是“不平凡的普通人”——耶穌，所以宗教傳播得到了廣泛的普及與認(rèn)同，也就導(dǎo)致西方音樂(lè)為了得到更多人的信仰而愈發(fā)通俗。

中國(guó)古代對(duì)于音樂(lè)就有孔子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的說(shuō)法，他提出音樂(lè)不僅可以陶冶情操、滋養(yǎng)性情，還可以為社會(huì)弘揚(yáng)正確的道德理念，也就是要發(fā)揮音樂(lè)教育與感化的功能。自從具有西域特色和印度風(fēng)情的佛教音樂(lè)傳入中國(guó)，華夏民間音樂(lè)的曲調(diào)就摻雜了許多異域音樂(lè)的特點(diǎn)和音律。東晉末年，在宗教傳播過(guò)程中有位高僧創(chuàng)建了一種新的佛教音樂(lè)形式——唱導(dǎo)。這種形式不同于以往的佛經(jīng)唄贊而是注重教義闡述，弱化西域音樂(lè)風(fēng)格從而重視民間音樂(lè)的即興詠唱。但因?yàn)榉鸾烫N(yùn)含著的因果關(guān)系、追求來(lái)世等思想為維護(hù)朝廷權(quán)威和統(tǒng)治有極大的推動(dòng)作用，所以佛教音樂(lè)通常以“籌”為樂(lè)器來(lái)表達(dá)莊重、嚴(yán)肅之感。唐朝是道教作為宗教傳播對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)影響最大的時(shí)期，集中反映出這一時(shí)期音樂(lè)交流的最高成就，主要表現(xiàn)在規(guī)范音樂(lè)儀軌、融入燕樂(lè)系統(tǒng)等。這一階段創(chuàng)作了以唐玄宗《霓裳羽衣曲》為代表的許多道教特色的音樂(lè)，為后來(lái)如《二泉映月》等作品、作曲家?guī)?lái)熏陶。西方音樂(lè)交流與逆變?cè)谧诮虃鞑ミ^(guò)程中與中國(guó)截然不同。西方音樂(lè)在13世紀(jì)因遭到教會(huì)的反對(duì)和厭惡，興起的固定歌調(diào)等復(fù)調(diào)歌曲發(fā)展受阻，隨后經(jīng)文歌結(jié)合彌撒曲的無(wú)伴奏復(fù)調(diào)聲樂(lè)得到教會(huì)認(rèn)同才有了更好發(fā)展。除此之外，西方面對(duì)宗教傳播不同音樂(lè)的態(tài)度與中國(guó)接納包容的姿態(tài)形成鮮明對(duì)比?；浇桃魳?lè)最早作為當(dāng)?shù)貏?chuàng)作的贊美詩(shī)，隨著宗教傳入到羅馬等地結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)特色，又反作用于宗教形成較為系統(tǒng)地宗教音樂(lè)。當(dāng)基督教處于絕對(duì)地位之時(shí)，基督教教義成為西方中世紀(jì)封建社會(huì)的指導(dǎo)思想，致使一切音樂(lè)的交流與逆變都必須基于基督教的傳播和發(fā)展。盡管宗教音樂(lè)是教會(huì)推行的，但民間仍存在著世俗音樂(lè)。后來(lái)出于教會(huì)政治需求和社會(huì)穩(wěn)定需要，在公元6 世紀(jì)教皇通過(guò)借鑒宗教音樂(lè)的規(guī)則，從而將相關(guān)的世俗音樂(lè)進(jìn)行整理和編撰。因此，換個(gè)角度看基督教雖然為了固化和控制人們的思想來(lái)排斥外來(lái)宗教及其文化，但在實(shí)際生活中仍會(huì)滲透世俗音樂(lè)的蹤跡。西方音樂(lè)交流與逆變?cè)谧诮虃鞑ブ锌赡芤l(fā)政治問(wèn)題或宗教活動(dòng)，而中國(guó)宗教傳播下的音樂(lè)只從屬于政治需要。但中西方音樂(lè)交流在宗教傳播過(guò)程中也有共通之處，“真善美”是宗教理論中必不可少的價(jià)值理念，而這一理念都是中西方在藝術(shù)創(chuàng)造中共同追求的美好境界。

綜上所述，在宗教傳播過(guò)程中的中西方音樂(lè)交流與逆變存在著相同與不同之處，正是由于中西方在地域、時(shí)期以及政治、文化上的需求不一樣，這才造就了音樂(lè)在風(fēng)格、類型上的迥然不同。但不容置喙的是宗教傳播對(duì)音樂(lè)發(fā)展的意義重大，宗教促進(jìn)音樂(lè)發(fā)展與音樂(lè)升華宗教理念相輔相成。