廖穎儀 黃俊澎

【摘要】 根據(jù)“粵語童謠研究”為主題檢索中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，把時(shí)間范圍集中到2015—2020年，共搜集出24篇有關(guān)粵語童謠相應(yīng)的研究文獻(xiàn)。通過對(duì)搜索到的相關(guān)學(xué)位論文和期刊論文從粵語童謠研究現(xiàn)狀、已解決的問題和尚存的問題，盡可能詳盡闡述對(duì)當(dāng)前的影響與發(fā)展趨勢(shì)，最后概括出對(duì)該課題的研究意見。呼吁粵語童謠能在音樂教育領(lǐng)域中得到完整系統(tǒng)性的梳理，并對(duì)粵語童謠教育教學(xué)開展質(zhì)性研究，進(jìn)一步增加量性研究，促進(jìn)其科學(xué)性、規(guī)范化的發(fā)展，呈現(xiàn)出更多有教育意義和實(shí)踐意義的研究案例，以應(yīng)對(duì)本土性與音樂性相融研究的復(fù)雜問題。

【關(guān)鍵詞】 粵語童謠;文獻(xiàn)綜述;研究分析

【中圖分類號(hào)】J69? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）26-0082-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.026

基金項(xiàng)目：本文系廣東第二師范學(xué)院2021年度國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：202114278010）。

“沒有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路?！秉h的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信，明確文化自信是最基本、最深沉、最持久的力量。近年來隨著粵港澳大灣區(qū)建設(shè)步伐加快，三地間的文化認(rèn)同逐漸加深，粵語童謠作為嶺南文化的綺麗瑰寶也是他們文化交流中不可或缺的方式之一，粵語童謠具有濃厚的地方色彩，把嶺南人民的真實(shí)生活和地域習(xí)俗以最通俗易懂的歌詞和韻調(diào)展現(xiàn)得淋漓盡致。

近年來，多數(shù)土生土長(zhǎng)的廣府人能感受到的變化就是曾經(jīng)深深刻在廣府人文化基因里的粵語童謠竟在逐漸流失。為找回兒時(shí)的美好，讓廣府文化得以傳承，本文希望通過對(duì)近五年來粵語童謠文獻(xiàn)的研究與分析其發(fā)展趨向，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，嘗試提出建議，從而更好地適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展，讓嶺南文化得以代代相傳，生生不息，增強(qiáng)文化自信。

一、粵語童謠發(fā)展現(xiàn)狀及重要性

張蔚在《鄉(xiāng)土童謠文化的課堂傳承——以廣府粵語童謠兒歌的課堂傳承為例》中寫到了粵語童謠的發(fā)展歷程：粵語童謠是在19世紀(jì)初廣泛流傳在粵語地區(qū)的，但當(dāng)時(shí)大部分童謠都是毫無旋律的順口溜。

陳子典教授是著名粵語童謠專家，他所搜集到的400余首念瑤中包括催眠曲、游戲歌、繞口令、時(shí)令問答歌、搞怪滑稽歌、哲理歌等等類型的兒歌，能夠全方位展現(xiàn)嶺南地區(qū)尤其是粵語片區(qū)兒童的生活狀態(tài)，她們多數(shù)以婦女和兒童傳唱為傳播方式，再加上時(shí)間的推移，真正能留存至今的兒歌只有300余首，其中大部分為念白的歌謠形式存在，可以歸類為親子兒歌、游戲童謠、生活民俗和知識(shí)童謠四大類。

直到20世紀(jì)七八十年代，來自香港的韋然先生在廣府一帶聚焦粵語童謠進(jìn)行采風(fēng)，經(jīng)過一段時(shí)間的記錄沉淀，他把大量的精力投入到對(duì)收集來的童謠加以分類、改編，保存下來，并配上了朗朗上口的旋律，制作成完整的兒童音樂，并將音頻錄入光碟中，在粵港澳一帶廣泛傳播，這些作品紅極一時(shí)。

童謠是傳唱于兒童間沒有旋律卻韻味十足朗朗上口的歌謠，嶺南一帶的粵語童謠承載著嶺南人民日常生活、社交禮儀、生活趣聞的風(fēng)情文化，它不但是音樂，又是詩歌，具有熏陶性情、撫慰心靈、傳承文化的作用。甘凱文在《粵語童謠藝術(shù)特色研究——以〈落雨大〉為例》中提到：當(dāng)前全球粵語的使用人數(shù)高達(dá)七千多萬，粵語使用人群分布海內(nèi)外，中國(guó)兩廣地區(qū)以及東南亞（如馬來西亞、新加坡）等都有廣泛的粵語使用人群;粵語童謠融入了不少嶺南文化風(fēng)土人情與時(shí)代樣貌最真實(shí)的寫照，極具時(shí)代特征和地域性，他認(rèn)為粵語童謠能夠綿綿不斷、生生不息離不開每一位嶺南人的口授相傳。由此可見，粵語童謠對(duì)于文化傳承是不可或缺的。

雖然粵語童謠的歌曲化一直在努力中，也從沒停歇，但是“隨著共同語的大力推廣，新生一代的廣東人怕是沒有幾人會(huì)唱這些粵語童謠了”。不難發(fā)現(xiàn)，粵語童謠的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，在社會(huì)大背景下尤為嚴(yán)峻，如今經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展與變革，大城市的多元化發(fā)展越來越迅速，本土文化受到外來文化的不斷影響和沖擊，粵語童謠已經(jīng)消失的越來越多，影響的范圍也是越來越小，且逐漸淡出人們的視野。

范凡在《從粵語童謠看童謠的困境及保護(hù)》中分析總結(jié)出了粵語童謠逐漸消失的原因：目前童謠面臨著傳播與接受的雙重困境，其中傳播方面的原因是語音的變化、風(fēng)物的消失以及口頭流傳中的改變，而時(shí)代的發(fā)展令童謠的教育功能減弱則是造成接受面窄的主要因素。面對(duì)這樣的狀況，不少學(xué)者都指向了共同的解決方向，粵語童謠作為非物質(zhì)文化，必須走一條突破和創(chuàng)新的道路，同時(shí)，創(chuàng)作并非是唯一的守護(hù)方式，教導(dǎo)、傳唱同樣重要。

曾應(yīng)楓在《廣府文化記憶中的民間吟唱——論粵語童謠的傳承與發(fā)展》中表示童謠是特定時(shí)代歲月的民間吟唱，凝結(jié)著廣府人的鄉(xiāng)土情結(jié)，留下了近當(dāng)代每個(gè)歷史時(shí)期的生活痕跡。

其涉及種類有時(shí)政、風(fēng)俗、游戲、生活等，通常是一歌多版，因此若要把日漸式微的廣府童謠傳承下來，亟須社會(huì)大力推廣和教育傳承，他在文中以大南路小學(xué)、流花小學(xué)的校本課程教育活動(dòng)為例，肯定了教育對(duì)廣府文化傳承的作用。

二、學(xué)前教育中的應(yīng)用

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》?！兑庖姟返谑c(diǎn)“保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)”明確指示：“大力推廣和規(guī)范使用國(guó)家通用語言文字，保護(hù)傳承方言文化。”由此可得，“推廣國(guó)家通用語”與“保護(hù)傳承方言”在國(guó)家層面都受到同樣的重視，根據(jù)《意見》指示，可以明確嶺南粵語文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)受保護(hù)和傳承。

形成粵語童謠特色校本課程，應(yīng)當(dāng)在嶺南大地上生根發(fā)芽?；浾Z童謠的表現(xiàn)形式非常適合兒童傳唱，因此更應(yīng)該在學(xué)校廣泛傳承。水蔭路小學(xué)將粵語童謠的傳唱與傳承納入了校本課程當(dāng)中，制定了切實(shí)可行的系統(tǒng)教學(xué)方案，通過聆聽欣賞粵語童謠歌曲，感受粵語童謠曲韻魅力。通過學(xué)唱粵語童謠歌曲，加強(qiáng)對(duì)粵語和樂律的掌握。音樂科以“粵語童謠粵唱粵流行”為主題，在音樂課堂上滲透粵語童謠教學(xué)。通過粵語童謠表演，加深對(duì)作品的理解，抒發(fā)情感。通過全校傳唱的形式，推廣傳揚(yáng)粵語童謠嶺南文化，打造學(xué)?；浾Z童謠特色品牌。

文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)選取的粵語童謠應(yīng)用研究案例多數(shù)集中于學(xué)前教育的兒童，他們把粵語和粵語文化融入運(yùn)用到學(xué)前教育中，是對(duì)本土文化的一種傳承，粵語課程在幼兒園的開展不僅能增強(qiáng)兒童對(duì)嶺南文化的認(rèn)同感、實(shí)現(xiàn)粵語方言的傳承，還能幫助兒童了解嶺南的歷史發(fā)展。利用好童謠文化，尤其是地域童謠資源，對(duì)培養(yǎng)幼兒促進(jìn)成才有重要作用。

潘穎斌在《開啟粵語通道，走進(jìn)廣府文化》中分析道：3 ～ 6歲兒童的大腦、神經(jīng)、肌肉處于迅速發(fā)展并接近成熟的時(shí)期，在此階段，其語言能力發(fā)展迅猛，詞匯量的積累突飛猛進(jìn)。為滿足并適應(yīng)幼兒生理發(fā)展需求和速度，粵語童謠語言的短小精悍、故事情節(jié)的生動(dòng)形象都符合該年齡特點(diǎn)的學(xué)習(xí)要求，既能吸引孩子的注意力，又能使孩子學(xué)到知識(shí)。

另外，粵語童謠容易教也容易學(xué)，富有豐富的畫面想象力，這鮮明的廣府語言特色很快將孩子帶入粵語的文化語境之中。如“月光光，照地堂，蝦仔你乖乖訓(xùn)落床，聽朝阿媽要趕插秧羅，阿爺睇牛要上山岡，哦……蝦仔你快高長(zhǎng)大羅，幫手阿爺去睇牛羊，哦……”這是月光光的搖籃曲版本，把接地氣的生活情境寫進(jìn)童謠中，有嶺南特色的“放羊放?！薄Ｍ{中的“蝦仔”更是粵語特有的詞匯，是指小孩子，這首童謠承載著對(duì)幼兒健康成長(zhǎng)的濃濃期盼。

粵語兒歌教學(xué)資源豐富，不僅是一種語言學(xué)習(xí)，對(duì)于幼兒綜合素養(yǎng)的提升也有很直接的作用。例如兒歌《洗白白》中的歌詞：“洗白白，洗白白，倒開盆水啰，快洗白白，乖豬噗亂郁咋，聽話唔好曳啰，倒開盆水啰，快洗白白，干凈細(xì)蚊仔，呢人人都中意……”這些歌詞不僅充滿了廣府語言特色，還教導(dǎo)幼兒講究衛(wèi)生，是很好的行為養(yǎng)成方面的教學(xué)內(nèi)容。由此可見，在幼兒時(shí)期培養(yǎng)對(duì)粵語童謠的認(rèn)知是有深遠(yuǎn)影響的。

朱冬平在《學(xué)前教育兒童文學(xué)課程開展童謠教學(xué)探析——以粵語童謠為例》中以粵語童謠為例論述在幼兒園學(xué)習(xí)課程中開展童謠教學(xué)，提出教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循教育性、時(shí)代性、適宜性等基本準(zhǔn)則對(duì)粵語童謠進(jìn)行創(chuàng)新和改編，通過在語言方面、藝術(shù)方面和游戲活動(dòng)中融合與滲透粵語童謠，讓孩子在粵語童謠的土壤上扎根茁壯成長(zhǎng)。

楊彩香、潘霞等人在《粵語童謠在幼兒園教學(xué)中的應(yīng)用》中選取了最家喻戶曉的《何家公雞何家猜》作為研究案例，闡述了不同融入不同領(lǐng)域的主題案例內(nèi)容，并應(yīng)用于幼兒園教學(xué)。他們?cè)谖闹幸仓赋鲆鸦浾Z童謠完全融入課堂教學(xué)中，就要運(yùn)用這幾個(gè)方法：選擇具有教育意義的粵語童謠內(nèi)容，取其精華去其糟粕，要把能經(jīng)受起時(shí)代的洗禮對(duì)現(xiàn)在小孩子仍有教育作用的優(yōu)質(zhì)童謠選出來進(jìn)行教學(xué)，既有趣味性也有時(shí)代性;根據(jù)兒童天生愛玩的特性采用在游戲活動(dòng)中開展粵語童謠教學(xué)的方法，《何家公雞何家猜》充分符合了猜拳游戲，學(xué)生能在游戲中學(xué)習(xí)童謠;童謠教學(xué)還能讓學(xué)生滲透到一日生活中，領(lǐng)悟體會(huì)粵語童謠精神，從起床到睡覺都可以利用粵語童謠進(jìn)行升華。他們借助《何家公雞何家猜》中豐富多彩的動(dòng)物形象，開展多種活動(dòng)進(jìn)行多領(lǐng)域延伸，引導(dǎo)孩子們?cè)谡J(rèn)識(shí)動(dòng)物、學(xué)習(xí)童謠唱跳、繪畫制作等多方面的學(xué)習(xí)。

范凡也指出，童謠的傳播與接受也應(yīng)該回歸到兒童身上，這實(shí)際上是對(duì)幼兒的一種啟蒙教育。

方珠伴在《粵語童謠在幼兒園教育課程的應(yīng)用研究——以廣東肇慶Z幼兒園為例》中論述了要在潛移默化中全方位打造童謠文化學(xué)習(xí)環(huán)境， 不僅可以利用毽子、跳繩、丟手絹、跳飛機(jī)等傳統(tǒng)民間游戲完成對(duì)童謠文化的理解和運(yùn)用創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境或把粵語童謠滲透到一日生活，還應(yīng)該注重家校共同教育，保持家庭教育與校園教育的一致性，形成家庭與學(xué)校的教育合力。

創(chuàng)新童謠也在幼兒園中有所應(yīng)用，何敏怡在《粵語新童謠藝術(shù)特色研究——以廣東佛山新童謠創(chuàng)作為例》中提出粵語新童謠的創(chuàng)作不但能對(duì)兒童的精神生活產(chǎn)生影響， 還能為珠三角的下一代廣府人認(rèn)同、傳承、發(fā)展廣府文化，架起一座重要的橋梁。她闡述了在一系列新童謠創(chuàng)編過程中充滿有趣的情節(jié)和構(gòu)思、極具兒童特點(diǎn)的形象，能在充滿稚氣的童言童語中傳達(dá)出帶有孩子生活體驗(yàn)的天真想象和快樂的游戲色彩，再加上其本身語言淺顯通俗，把富有濃郁的地方色彩和廣府文化特色展現(xiàn)得更為出眾了。

三、地方課程中的應(yīng)用

劉希在《粵語童謠“粵”唱“粵”流行——借力社區(qū)資源推進(jìn)粵語童謠進(jìn)校園的幾點(diǎn)思考》中闡述了幾點(diǎn)建議，首先是著力開設(shè)有現(xiàn)實(shí)性的粵語童謠校本課程，改編與時(shí)代相吻合的內(nèi)容，改寫適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的歌詞。比如《氹氹轉(zhuǎn)》中的“賣得三百六十五個(gè)仙”，學(xué)生理解起來明顯脫離生活，因此可以選擇開發(fā)新編歌詞與原版童謠對(duì)比的校本課程，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作能力，或是讓學(xué)生在一歌多版的對(duì)比中感受到不同時(shí)代背景下的童謠內(nèi)容變化。

也可以開設(shè)有情境的粵語童謠校本課程?；浾Z童謠來源于我們生活，在歌詞中常常有出現(xiàn)于節(jié)日相關(guān)的內(nèi)容，開展“粵語童謠中的節(jié)日”校本課程，可以激發(fā)學(xué)生的自主性去在粵語童謠中找尋節(jié)日的影子，提高學(xué)生的積極性，如《賣懶》中“賣懶，賣懶，賣到年三十晚，過左年就大個(gè)仔，唔要再學(xué)懶羅”，提到年三十的除夕夜就是典型的例子，小孩子因?yàn)樵缟辖?jīng)常賴床。所以在年三十晚就要出去賣懶，以求在新的一年里面勤勤懇懇，不斷進(jìn)取。提到春節(jié)的還有《行花街》等，因此可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)中邊唱邊重現(xiàn)歌曲中描述的情景，設(shè)計(jì)成一節(jié)粵語童謠唱游課。

還可以開設(shè)趣味性的粵語童謠校本課程，也就是在粵語童謠中玩游戲，與上文幼兒教育一樣，“把游戲作為教學(xué)的手段從而把游戲納入教學(xué)中來，從而讓教學(xué)獲得了游戲的外在形式，這不僅使教學(xué)增加樂趣，吸引兒童的注意力，讓他們積極主動(dòng)地參與到教學(xué)中來?！?/p>

二是充分利用社區(qū)資源，完成家校共建。如果學(xué)生大部分是當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的，我們可以借助他們長(zhǎng)輩的力量來開展更多活動(dòng)，例如：邀請(qǐng)會(huì)唱粵語童謠的長(zhǎng)輩來班級(jí)講解童謠背后的歷史、讓長(zhǎng)輩教學(xué)生唱兩首粵語童謠、長(zhǎng)輩和學(xué)生來一次粵語童謠擂臺(tái)賽等等。

葉茜在《粵語童謠歌曲在低年級(jí)的教學(xué)策略》中提出還可以用器樂演奏輔助演唱粵語童謠，學(xué)生從中感受廣府音韻，借助器樂能豐富學(xué)生對(duì)音樂的認(rèn)知，更好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

筆者在文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，廣州市作為廣府人核心居住點(diǎn)對(duì)于粵語童謠的重視程度相對(duì)其他城市要高，尤其是越秀區(qū)的“粵唱粵流行·愛國(guó)愛家鄉(xiāng)，做文化越秀人”之粵語童謠比賽活動(dòng)更是獨(dú)具特色的代表。在期刊論文中提到越秀區(qū)童謠傳唱活動(dòng)的次數(shù)不勝其數(shù)，該活動(dòng)是越秀區(qū)少工委從2013年開始著力打造的特色少先隊(duì)品牌活動(dòng)，他們重視少先隊(duì)建設(shè)的同時(shí)，以少先隊(duì)員喜聞樂見的活動(dòng)形式為載體，引導(dǎo)各少先隊(duì)學(xué)生了解廣府文化，激發(fā)他們的愛國(guó)之情。

對(duì)于外地生如何融入粵語童謠學(xué)習(xí)的問題，謝林瑩在《粵語童謠在外地生的文化融合教育中的作用》中分析，在教學(xué)實(shí)踐中可以通過表演粵語童謠的形式，提升外地生對(duì)廣府文化的認(rèn)同感，從而獲得歸屬感。因此，她在學(xué)校成立了粵語童謠社團(tuán)，其中有一半是外地生，他們比其他孩子更多地學(xué)習(xí)粵語與表演童謠，積極跟本地生融為一體，自然大膽地誦讀演唱，仿佛粵語是他們非常熟悉的語言一樣，由此可見，有舞臺(tái)的地方就能讓學(xué)生的自信心大大增強(qiáng)。

四、結(jié)語

綜上所述，對(duì)于粵語童謠的保護(hù)與傳承，前人之述備矣，本課題研究的意義也在于呼吁大家更多重視粵語童謠的教學(xué)研究，目前的研究案例都比較集中在常見的粵語童謠中，對(duì)于其他偏冷門但有教育意義的童謠還沒有完整的梳理，活動(dòng)內(nèi)容還需要逐步豐富。

在教學(xué)中應(yīng)該構(gòu)建粵語童謠文化的文化框架，體現(xiàn)粵語童謠文化價(jià)值解析。學(xué)習(xí)態(tài)度的形成中認(rèn)知是首要的因素，只有對(duì)一個(gè)事物先認(rèn)知才會(huì)產(chǎn)生情感的聯(lián)結(jié)，粵語童謠的學(xué)習(xí)也是一樣，首先要讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的童謠有一個(gè)整體的背景和內(nèi)容的把握。它伴隨著一代又一代人的成長(zhǎng)，不僅給兒童的童年帶來歡樂，而且其中凝結(jié)的文化對(duì)兒童的思想品德形成、美好情操的培養(yǎng)、人格塑造等方面都有重要意義。如童謠《一枝竹仔》中“一枝竹仔會(huì)易折彎，幾枝竹仔斷節(jié)難，心堅(jiān)似毅勇敢，團(tuán)結(jié)方可有力量嘿，大眾合作不分散……”簡(jiǎn)單的語言表達(dá)了團(tuán)結(jié)就是力量的哲理，通過對(duì)粵語童謠內(nèi)容信息的挖掘，可以看出里面包含了一代代廣府人的文化精神，教師需要幫助學(xué)生更深入地去了解這些童謠產(chǎn)生的文化背景，以及里面包含的文化信息。

最后，粵語童謠傳承發(fā)展的道路是光明的，我們應(yīng)當(dāng)將保護(hù)的眼光放到孩子身上，從生活本身出發(fā)、從粵語童謠本身出發(fā)，童謠才有在往后的發(fā)展中自由延續(xù)自己生命的可能，廣府文化才能在語言的傳播中經(jīng)久不息。

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