【摘要】 漢字民俗學(xué)研究是近三十年興起的一項(xiàng)交叉學(xué)科性質(zhì)的研究。本文正是對(duì)該研究方法的一種嘗試，試圖從“龍”字字義分析的角度來(lái)分析中國(guó)龍的形象與中華民族的關(guān)系，通過(guò)對(duì)“龍”字造字時(shí)的本義和之后發(fā)展出來(lái)的諸多延伸義的分析和詮釋?zhuān)羁探沂尽褒垺迸c中華民族不可或缺、密不可分的關(guān)系。對(duì)于炎黃后裔的中華民族來(lái)說(shuō)，龍對(duì)我們世世代代都有著無(wú)窮的吸引力。龍植根于我們的血脈之中，是我們共同的歷史記憶和文化記憶，是維系民族情感、凝聚民族認(rèn)同的文化載體，它對(duì)于建構(gòu)中華民族共同體有著不容忽視的作用。

【關(guān)鍵詞】 漢字;字義;中國(guó)文化;龍

【中圖分類(lèi)號(hào)】G09? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）28-0049-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.015

提起“龍”，作為炎黃子孫的我們腦海中首先浮現(xiàn)的必然是一頭盤(pán)旋在長(zhǎng)空之上、五爪大張的遠(yuǎn)古巨獸。但我們可曾想過(guò)，為什么對(duì)“龍”的固有印象是這樣的？在我們的生活經(jīng)驗(yàn)中，從未親眼看到過(guò)這樣的一種生物，那關(guān)于它的形象是從哪里來(lái)的呢？——答案是從圖像中來(lái)，包括我們小時(shí)候觀看的動(dòng)畫(huà)片，電視上關(guān)于賽龍舟的報(bào)道，或者窗戶上的窗花、日歷上的年畫(huà)、對(duì)聯(lián)上的圖畫(huà)，抑或是課本上的黃色龍旗，等等。

作為龍的傳人，我們對(duì)龍是無(wú)比熟悉的，但我們知道“龍”到底在中國(guó)文化中代表著什么嗎？我們又為什么是龍的傳人呢？

漢字作為世界上最古老的文字之一，歷來(lái)被認(rèn)為是中華傳統(tǒng)文化的代表。故而，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，漢字是不可或缺的一個(gè)部分。許慎在其著作《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂古，后人所以識(shí)古?！盵1]漢字中保留著豐富的古代文化資料，是歷史文化的活化石，今人研究傳統(tǒng)文化可妥善利用之。本文將從漢字—— “龍”字的字義入手，通過(guò)對(duì)“龍”字造字時(shí)的本義和之后發(fā)展出來(lái)的諸多延伸義的分析與詮釋?zhuān)骄俊褒垺痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中的文化意蘊(yùn)。

一、本義之“龍”

“龍”，本義是指“我國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，身體長(zhǎng)，有鱗，有角，能走，能飛，能游泳，能興云降雨”。[2]《說(shuō)文解字·龍部》曾載：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長(zhǎng);春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲?！?/p>

根據(jù)許慎的解釋?zhuān)埵趋[蟲(chóng)（即水族）之長(zhǎng)，有布雨之能。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，降雨是直接關(guān)系國(guó)計(jì)民生的頭等大事，所以官方將具有施雨之能的龍放在了一個(gè)極其重要的位置——被認(rèn)為是皇帝的象征，以此來(lái)樹(shù)立君王的“君權(quán)神授、溝通天地”的帝王之威。而民間則把龍當(dāng)作圖騰來(lái)敬畏和崇拜，龍成了民眾精神需求和原始宗教信仰上的一種寄托?！褒垺痹诠糯袊?guó)社會(huì)，已經(jīng)成為君權(quán)神授的王權(quán)體系中不可分割的一部分。

“龍”字在甲骨文里寫(xiě)作? ? ?，該字從造字法來(lái)看，屬于象形字，是原始先民根據(jù)想象中“龍”的樣子造出的一個(gè)字，它的造型是以蛇身為軀干，擁有大大的龍爪，并突出了它的頭和頭上神異的角。而我們現(xiàn)今所熟悉的龍，正是在它的基礎(chǔ)上形成的固有印象：是由牛耳、鹿角、虎掌、鷹爪、蛇體、魚(yú)鱗組成的復(fù)合體。

早在殷商之前的遠(yuǎn)古時(shí)代，龍圖騰崇拜便已經(jīng)存在，當(dāng)時(shí)的龍的形象紛繁復(fù)雜，我們從眾多的新石器文化遺址出土的文物中看到，龍圖騰樣式有的像豬、有的似鹿、有的如龜……不同氏族圖騰在不同信仰視角呈現(xiàn)出不同的龍圖騰樣式，隨著氏族部落的分解組合，龍的形象發(fā)生變異、交融和綜合，最后定型成牛首蛇身的形狀。

總之，“龍”這樣一種人造的生物——具有突兀不凡、橫空出世的氣勢(shì)，詭奇譎怪、玄奧莫測(cè)的威力，它從誕生之日起便已經(jīng)是擁有精神信仰特性的“圖騰”，是中國(guó)人的集體信仰。

“龍”——作為古代先民創(chuàng)造的圖騰生物，具有極強(qiáng)的文化象征意義。這種象征意義貫穿在中華民族的整個(gè)文化傳承脈絡(luò)中，在儒教一脈延續(xù)的中國(guó)古代，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的儒教思想智慧。如《周易》之《乾》卦中以龍為喻，強(qiáng)調(diào)潛龍?jiān)跍Y、見(jiàn)龍?jiān)谔?、飛龍?jiān)谔斓牟煌瑺顟B(tài)下不同的生活態(tài)度，深刻表現(xiàn)了儒家中庸平和的生活態(tài)度。

此外，中國(guó)古代關(guān)于龍的描寫(xiě)，從未間斷，散見(jiàn)于各種文獻(xiàn)之中。如《禮記·禮運(yùn)篇》說(shuō)：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！盵3]《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》中有：“甲蟲(chóng)三百有六十，而龍為之長(zhǎng)?！盵4]文獻(xiàn)中提及龍的，數(shù)量不知凡幾，便不再贅述。但總結(jié)起來(lái)有一個(gè)共通點(diǎn)，即龍?jiān)谶@些文獻(xiàn)中一直作為瑞獸，被賦予吉祥和顯貴的意義。唐代詩(shī)人劉禹錫在其駢體銘文《陋室銘》中說(shuō)：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”可見(jiàn)，在時(shí)人看來(lái)，名川大澤無(wú)不以出現(xiàn)仙人和神龍為最妙，由此可知，在當(dāng)時(shí)的文人心中，龍是多么具有奇幻魅力的瑞獸。

此外，文獻(xiàn)中還有一類(lèi)與龍相關(guān)、生活中會(huì)接觸到的事物，即指形狀像龍的或者裝飾有龍的圖案的事物，如龍舟、龍燈、龍車(chē)、龍旗等等，無(wú)不是與慶典和喜慶吉祥有關(guān)，這是與龍?jiān)谥袊?guó)文化中的象征意義直接掛鉤的。

二、引申之“龍”

“龍”在中國(guó)文化中具有極強(qiáng)的政治意義，封建時(shí)代用龍作為皇帝的象征。漢代王充的《論衡·紀(jì)妖篇》說(shuō)：“祖龍死，謂始皇也。祖，人之本;龍，人君之象也?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》說(shuō)：“因言曰：‘今年祖龍死’?！笨梢?jiàn)，漢代時(shí)龍便已經(jīng)成為皇帝的象征，伴隨著“祖龍”——秦始皇這一概念應(yīng)用，龍成為皇帝的象征的文化基調(diào)已經(jīng)形成。之后便出現(xiàn)了大量的皇帝專(zhuān)用的詞語(yǔ)，如“龍顏”一詞，原指額頭隆起似龍，后世以喻皇帝的容貌，也用以指代皇帝?！褒堷P之姿”，舊時(shí)用以形容帝王的相貌，也可指一個(gè)人才貌極其出眾，超越其他人。此外，它也可指代帝王使用的東西，如“龍輦”（指天子的乘車(chē)）、“龍馭”（皇帝車(chē)駕，可代指皇帝）、“龍節(jié)”（指皇帝所授予的符節(jié)）、“龍袞”（指帝王的禮服）、“龍袍”（指帝王的袍子，上面繡有五爪金龍，只有皇帝才能穿）等。

另外，還有一些與皇帝有關(guān)的詞語(yǔ)，如“龍升”（比喻天子即位）、“龍騰”（比喻帝王的興起）、“龍鱗”（喻指皇帝的威嚴(yán)）、“龍興”（一指帝業(yè)興旺，也可指創(chuàng)立帝業(yè)）。再如“龍文”，即龍狀花紋，一直是古代社會(huì)君王的象征，只有君王才能穿戴繡有龍紋的衣飾。

神話傳說(shuō)中還存在鯉魚(yú)躍龍門(mén)的說(shuō)法。龍門(mén)，本是跨在黃河上游的山名，但因神話傳說(shuō)的影響（傳說(shuō)中說(shuō)魚(yú)類(lèi)跳過(guò)龍門(mén)，就可以變成神龍），后以此借指鄉(xiāng)試考場(chǎng)的二門(mén)或三門(mén)。在這里，龍已經(jīng)由君主之實(shí)義發(fā)展到了借代權(quán)力、地位和財(cái)富的虛義。

在“真龍?zhí)熳印边@一概念的輻蓋下，“龍”仍存在于文人的筆墨之下，君主和臣民共享著這一概念。

（一）龍之義一 ：龍鳳之姿

唐代詩(shī)人李白的《化城寺大鐘銘序》有言：“丞尉等并衣冠之龜龍，人物之標(biāo)準(zhǔn)?！痹谶@里，龜龍喻不凡之士、豪杰之士。此外，中國(guó)古代漢語(yǔ)中，有許多帶“龍”的詞語(yǔ)都表達(dá)著相似的意思，如“龍虎”（比喻杰出的人物）、“龍逸”（指如龍隱逸，比喻賢人隱居于野）、“龍翰鳳翼”（比喻君子、賢者）、“龍?bào)带P逸”（比喻才能卓越超群而未為世用的人）。在這些表述中，我們可以看到“龍”已經(jīng)成為儒家仕人對(duì)他人進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所采用的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范?！褒垺币呀?jīng)從一個(gè)實(shí)義詞完全地蛻變成了虛義詞。

（二）龍之義二：龍馬

《周禮·夏官》中說(shuō)：“馬八尺以上為龍?！痹谶@里，龍意為駿馬。之后出現(xiàn)一些詞語(yǔ)如：“龍駒”“龍?bào)K”“龍媒”均指代駿馬，而龍姿則專(zhuān)指駿馬的形貌。再如我們熟悉的《西游記》中唐僧身邊就跟著一只名叫“小白龍”的白馬。在中國(guó)古代，龍與馬這兩個(gè)意向總是勾連在一起的，關(guān)于他們勾連在一起的原因是眾說(shuō)紛紜。一種廣為接受的說(shuō)法是早在先秦時(shí)期古人就將龍與馬視為兩種可以互相轉(zhuǎn)換的事物，龍是天上的馬，馬則是地上的龍?！蹲髠鳌ふ压拍辍防锾岬剑骸暗圪n之乘龍，河漢各二，各有雌雄?！边@里的龍便指代的是“馬”。

《禮記·月令》中也有“駕蒼龍”之說(shuō)，此處的龍無(wú)疑是指馬?？梢?jiàn)，以龍喻馬之風(fēng)由來(lái)已久。

（三）龍之義三：筆走龍蛇

此外，“龍”還常用來(lái)形容文章，也用來(lái)表現(xiàn)書(shū)法的雄健華麗。如“龍文”一詞用來(lái)比喻文章的雄健;“龍章”則指如龍的文采，比喻文章富麗華美;“龍?jiān)濉庇脕?lái)形容華麗的辭藻。又如“筆走龍蛇”一詞用來(lái)形容筆勢(shì)如龍蛇，蜿蜒盤(pán)曲;“龍?bào)J豹變”則比喻書(shū)法氣勢(shì)雄放，變化無(wú)窮。在此處，“龍”已成為評(píng)判文章及書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)。

（四）龍之義四：龍性

最后，“龍”還被用于形容人的性格，如“龍性”一詞，指性格倔強(qiáng)，難以馴服，原指獸性難馴，后常指人。而“龍亢”一詞，則指?jìng)€(gè)性剛直不屈，一般用于人。再如“亢龍有悔”一詞，出自《周易》之《乾》卦：“上九，亢龍有悔?！盵5]意為龍飛到了過(guò)高的地方，必將會(huì)遭受災(zāi)，告誡居高位的人要戒驕，否則會(huì)招致失敗，最終后悔不已，后也用來(lái)形容倨傲者不免招禍，此處表達(dá)出了儒家中庸思想文化基調(diào)下對(duì)于倨傲冒進(jìn)的警告。

以上關(guān)于“龍”的四層含義，表明儒家文人群體四個(gè)方面的審美取向：如龍之豪杰、如龍之駿馬、如龍之文章、如龍之性格。如龍之士必是龍章鳳姿、才能卓越超群的君子賢人;如龍之馬，必是高大健壯、健步如飛的良駒;如龍之文必是字跡自稱(chēng)一派、行文雄健而富有美感的良篇;如龍之性格必是剛正不屈、風(fēng)骨卓然而又能在細(xì)微之處機(jī)敏慎獨(dú)。

“龍”已經(jīng)不再是單一的虛擬生物的形象，它儼然已經(jīng)與儒家思想融為一體，成為儒家哲學(xué)思想的縮影。正如孔子《論語(yǔ)》所言：“恭而無(wú)禮為勞，慎而無(wú)禮為葸，勇而無(wú)禮為亂，直而無(wú)禮為絞?！?[6]能做到秉承禮法，訥言敏行，踐行“中庸”之道的才是儒家所推崇的良才，而如龍之才必定是在這一意涵指涉范圍之內(nèi)的。

總的來(lái)說(shuō)，“龍”這一概念在古代中國(guó)有著三層含義：其一，它是古代先民創(chuàng)造出來(lái)的極具神秘色彩的遠(yuǎn)古神獸，作為一種圖騰象征，成了民眾精神需求和原始宗教信仰上的一種寄托;其二，它是古代帝王的身份象征，具有極強(qiáng)的政治色彩，用來(lái)樹(shù)立君王的“君權(quán)神授、溝通天地”的帝王之威;其三，它代表著古代文人的審美取向，是中國(guó)古代儒家哲學(xué)思想的精華濃縮。從某種程度上來(lái)說(shuō)，“龍”見(jiàn)證了中國(guó)古代文明的“成長(zhǎng)”歷程，已深深地植根于中華民族的血脈基因之中。

三、結(jié)語(yǔ)

“龍”這一形象，自它誕生之日起便充滿著某種奇幻色彩，遠(yuǎn)古先民創(chuàng)造了它，賦予它豐富的文化意涵，在文化的碰撞與交融中，它逐漸形成自己固有的文化內(nèi)涵，并在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)充當(dāng)著古代皇帝的身份象征，成為中國(guó)古代民眾共同的文化實(shí)踐主體，被他們祭拜和敬畏著。1911年當(dāng)清政府的黃龍旗從紫禁城的城墻上倒下之時(shí)，隨著皇帝這一角色退出歷史舞臺(tái)，龍與皇帝的關(guān)聯(lián)也宣告終結(jié)。

但是，作為炎黃子孫，作為“龍的傳人”，在我們的文化基因里，關(guān)于龍的歷史記憶會(huì)一直延續(xù)下去，關(guān)于龍的神話傳說(shuō)也會(huì)繼續(xù)流傳下去。在苗族神話中，我們的父神伏羲和母神女?huà)z是通過(guò)“交尾”而孕育的后代。據(jù)聞一多先生考證，中華民族傳說(shuō)中的龍是以蛇身為主體的。[7]這兩位人類(lèi)始祖——據(jù)傳是龍——他們通過(guò)龍尾交合生育了人類(lèi)的先祖。于是，才便有了如今的泱泱華夏。

關(guān)于中華始祖?zhèn)髡f(shuō)還有另一種解釋?zhuān)瑩?jù)史書(shū)記載，炎帝的母祖是蛟氏，父祖是少典氏，而女登與龍交生炎帝，故而炎帝為龍之子。通過(guò)此段史料，我們可以推斷出少典族必定是以龍為圖騰，對(duì)龍有著深深的信仰和崇拜。而作為炎帝后代的中華民族，也用幾千年的歷史實(shí)踐踐行著對(duì)龍圖騰的崇敬與信仰。這正是“龍的傳人”的由來(lái)，中華民族用這幾千年祖祖輩輩的歷史實(shí)踐傳承著祖先的龍圖騰文化，繼往開(kāi)來(lái)，如今的我們也必然會(huì)將這一傳統(tǒng)延續(xù)下去。

漢字民俗學(xué)研究是近三十年興起的一項(xiàng)交叉學(xué)科性質(zhì)的研究。自1991年云南師范大學(xué)的李萬(wàn)春出版了《漢字與民俗》后，學(xué)界涌現(xiàn)了一波開(kāi)展相關(guān)研究的學(xué)者，如孫永蘭、束有春、黃宇鴻、陳五云等。按照黃宇鴻和黃昭艷的說(shuō)法，漢字民俗學(xué)是“一門(mén)以漢字為核心的多邊緣交叉的學(xué)科”[8]，主要是從民俗學(xué)的角度研究漢字，通過(guò)漢字來(lái)研究中國(guó)的民俗文化。本文正是對(duì)該研究方法的一種嘗試，試圖從“龍”字字義分析的角度來(lái)分析中國(guó)龍的形象與中華民族的關(guān)系，通過(guò)對(duì)“龍”字造字時(shí)的本義和之后發(fā)展出來(lái)的諸多延伸義的分析和詮釋?zhuān)羁探沂尽褒垺迸c中華民族不可或缺、密不可分的關(guān)系。

對(duì)于炎黃后裔的中華民族來(lái)說(shuō)，龍對(duì)我們世世代代都有著無(wú)窮的吸引力。龍植根于我們的血脈之中，是我們共同的歷史記憶和文化記憶，是維系民族情感、凝聚民族認(rèn)同的文化載體，它對(duì)于建構(gòu)中華民族共同體有著不容忽視的作用。至今，中華民族以“龍的傳人”而自視，以“東方巨龍”而喻國(guó)，這毫無(wú)疑問(wèn)都是受到龍圖騰文化的影響。

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[8]黃宇鴻，黃昭艷.論漢字民俗學(xué)的建構(gòu)意義及研究方法[J].欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（5）.

[9]漢典網(wǎng)[EB/OL].http：//www.zdic.net.

作者簡(jiǎn)介：

尹賽瑞，云南師范大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀研究生。