尚佳　葉子

摘 要：隨著后現(xiàn)代教育學(xué)的出現(xiàn)以及后現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的興盛，后現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想也開始問津音樂教育，它是音樂學(xué)術(shù)受制于時(shí)代學(xué)術(shù)思潮歷史的必然。英國著名音樂人類學(xué)家約翰·布萊金一生從事音樂文化研究，并且對生物人類學(xué)也有過深入的探討。他的研究經(jīng)常涉及由人的生物性基礎(chǔ)確立的人類音樂與舞蹈的行為特征，在此基礎(chǔ)上約翰·布萊金展開了對音樂人類學(xué)和舞蹈人類學(xué)的研究。因此，著重介紹和引述約翰·布萊金的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)思想，并評述他對音樂教育學(xué)研究及當(dāng)今音樂教育的推動(dòng)作用和意義。

關(guān)鍵詞：音樂教育學(xué);約翰·布萊金;多元文化音樂

注：本文系2021年云南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃“‘云音sound’云南少數(shù)民族音樂啟蒙中心”研究成果。

約翰·布萊金的一生注重音樂文化的研究，并且對音樂的思想與行為的本質(zhì)也作出了相應(yīng)的探討。約翰·布萊金就是憑借這些研究成果成為英國音樂界迅速崛起的一位出色的音樂人類學(xué)家。約翰·布萊金的音樂文化研究不僅有著廣闊的探索視野，還展現(xiàn)了獨(dú)特的跨學(xué)科特色，所以約翰·布萊金認(rèn)為后現(xiàn)代音樂教育更加適用“多元文化音樂”的教學(xué)方式，這個(gè)教學(xué)方式無論是從理論層面還是實(shí)踐層面，對于我國乃至世界音樂教學(xué)的發(fā)展都具有十分重要的借鑒和啟示意義。

一、后現(xiàn)代音樂教育學(xué)強(qiáng)調(diào)了音樂

在文化中的研究

20世紀(jì)50年代，約翰·布萊金就認(rèn)識到了音樂在文化藝術(shù)中具有重要的地位，并將音樂人類學(xué)定義為研究文化中的音樂。為了能夠更進(jìn)一步地對音樂文化進(jìn)行探究，約翰·布萊金選擇實(shí)地考察的方式挖掘了大量的、豐富的、生動(dòng)的生活案例，研究了“文化中的音樂”和“音樂中的文化”二者之間的互融行為，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人類學(xué)在音樂文化中新的角色地位。《人的音樂性》是約翰·布萊金創(chuàng)作的一本對音樂文化非常有意義的著作，書中著重描寫了他對音樂文化的轉(zhuǎn)變過程，即如何從最初對音樂文化的理解轉(zhuǎn)變成現(xiàn)如今對音樂文化更清晰的認(rèn)知，以及如何對人類音樂展示出更加全面的理念。例如，書中曾說明約翰·布萊金對待非洲的本土音樂仍存在一些“他者”的偏見，但經(jīng)過實(shí)地調(diào)查，他逐漸打破了自己固有的認(rèn)知并完成了相應(yīng)的轉(zhuǎn)化?？梢?，約翰·布萊金對音樂文化的研究在經(jīng)過深刻的了解之后，又回到他對音樂最初的理解。

約翰·布萊金后現(xiàn)代音樂教育學(xué)強(qiáng)調(diào)，世界音樂是多元化的，尤其是在不同場景中，音樂更是千變?nèi)f化的，時(shí)而具有審美的一面，時(shí)而具有象征的一面。這些具體的音樂活動(dòng)所展現(xiàn)出來的審美性與象征性會(huì)隨著個(gè)人的不同、群體的不同、民族的不同乃至國家的不同而被賦予某種特定的意義。換句話說，音樂之所以能夠展現(xiàn)出不同的意義是不同的個(gè)人經(jīng)歷、不同的自然環(huán)境、不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及不同的文化傳統(tǒng)所決定的。

如今的音樂文化在研究中已經(jīng)形成一個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，并成為音樂人類學(xué)這一學(xué)科基本的音樂概念，但對于約翰·布萊金所處的年代來說，這種超前的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是不被認(rèn)可和接受的。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，約翰·布萊金的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)強(qiáng)調(diào)了音樂在文化中的研究，這一音樂人類學(xué)的運(yùn)用被視為音樂文化遺產(chǎn)的主要部分。

二、后現(xiàn)代音樂教育學(xué)強(qiáng)調(diào)了音樂、人、

文化的關(guān)系

人和文化之間的關(guān)系是一種雙向的、共生的結(jié)構(gòu)，而音樂作為一個(gè)載體，起到了將這二者緊密相連的重要作用。因此，音樂本身不僅能展現(xiàn)出對文化的認(rèn)知功能，還能體現(xiàn)出對人類的認(rèn)知功能。在教育學(xué)當(dāng)中，音樂對人的影響主要體現(xiàn)在人類自身的生活、社會(huì)體驗(yàn)方面，從而形成一系列能夠被組織起來的音響，所以，人在社會(huì)當(dāng)中豐富的感受與體驗(yàn)都能憑借著音樂來表達(dá)。約翰·布萊金的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)還認(rèn)為，音樂所發(fā)出的音響必須依靠演奏來延續(xù)，但這種方式也是通過社會(huì)上群體之間相互關(guān)聯(lián)的生活方式所決定的，因此，音樂又與文化、社會(huì)緊密相連。在《人的音樂性》第四章中，約翰·布萊金認(rèn)為，要想創(chuàng)作文達(dá)音樂，就必須成為一個(gè)文達(dá)人，共享從孩童開始的社會(huì)生活和文化生活。由此可以看出，那些在無意識中創(chuàng)作出來的音樂多數(shù)源自人類的孩童時(shí)期，體現(xiàn)出一種即興創(chuàng)作的音樂風(fēng)格，究其原因在于這是一個(gè)從無到有，并且受文化社會(huì)熏陶的過程。總之，要把音樂放在社會(huì)、文化中進(jìn)行研究，只有這樣才能了解文化和社會(huì)的模式，知道如何使文化在人類組織起來的音響形式中顯現(xiàn)出來。

三、后現(xiàn)代音樂教育學(xué)中的交叉文化

或多元文化

（一）對非西方音樂的關(guān)注

在傳統(tǒng)的音樂研究中，人們總是將注意力放在西方音樂上，特別是歐洲音樂。一些研究者認(rèn)為只有這些音樂才是規(guī)范的。約翰·布萊金卻不這么認(rèn)為，他深入非洲進(jìn)行了長時(shí)間的音樂考察與研究，并對考察與研究情況進(jìn)行總結(jié)，形成了很多學(xué)術(shù)論文。約翰·布萊金肯定了非洲音樂在世界音樂中的地位，認(rèn)為非洲音樂是世界音樂中的重要組成部分，在音樂歷史中具有濃墨重彩的一筆，并且指出音樂是隨著時(shí)代不斷變化發(fā)展的，音樂創(chuàng)作者創(chuàng)造了大量的音樂作品，推動(dòng)了音樂的發(fā)展進(jìn)程。另外，約翰·布萊金認(rèn)為，要正確看待世界上不同地區(qū)的音樂，對于歐洲音樂要取長補(bǔ)短，只有這樣才有利于西方音樂形成多元化的音樂文化。

約翰·布萊金強(qiáng)調(diào)，社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與技術(shù)的創(chuàng)新并不能代表文化的發(fā)展，不能片面地將其居于文化發(fā)展之上。非洲民間音樂是人類優(yōu)秀的文化成就，是社會(huì)碰撞交融的產(chǎn)物，具有較高的藝術(shù)成就。同時(shí)，約翰·布萊金還指出非洲音樂作為民間音樂的代表，具有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，而民間音樂也像藝術(shù)音樂一樣對人們的生產(chǎn)與生活發(fā)揮著重要作用。約翰·布萊金突破了原有的音樂研究范疇，同時(shí)利用實(shí)際調(diào)查法對非洲民間音樂進(jìn)行研究，這種做法轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的研究領(lǐng)域，為音樂研究者們提供了新的思路。

（二）對多元文化音樂的強(qiáng)調(diào)

約翰·布萊金在其音樂研究中指出，大眾普遍認(rèn)為音樂是世界上的通用語，但是通過實(shí)際調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)我們常演奏與觀看的音樂大多具有局限性，難以代表整個(gè)世界的音樂。約翰·布萊金強(qiáng)調(diào)，要使用客觀開放的眼光看待全球所有的音樂，不斷繼承與發(fā)展世界音樂中的優(yōu)秀部分。要欣賞不同地區(qū)、不同階層、不同年齡階段的音樂，欣賞音樂的藝術(shù)美感，用心靈去感受音樂的本質(zhì)。另外，約翰·布萊金指出，全球所有的國家和地區(qū)都能夠定義音樂，肯定音樂的存在，但是可能不同的國家會(huì)對其他地區(qū)的音樂存在誤解，這與不同國家或地區(qū)人們對音樂的理解存在差異有關(guān)，所以我們要平等對待任何國家或地區(qū)的音樂。他承認(rèn)世界音樂的多元化，反對音樂高低層級的劃分。他指出音樂不應(yīng)該有等級，所有的音樂都是平等的，民間音樂與藝術(shù)音樂一樣都應(yīng)該受到人們的認(rèn)可。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體不僅要注重本國音樂文化的發(fā)展，同時(shí)也要開拓思維，關(guān)注外國音樂，探索不同國家或地區(qū)的音樂發(fā)展，不斷提升自身的音樂素養(yǎng)。他指出，發(fā)展世界多元文化音樂與堅(jiān)持發(fā)展本國文化并不沖突。在整個(gè)人類音樂發(fā)展史上，約翰·布萊金提出世界多元文化音樂，這為之后研究學(xué)者們分析世界音樂提供了新的研究方向。

（三）對音樂研究中生物學(xué)觀念的建立

后現(xiàn)代音樂教學(xué)不僅加強(qiáng)了對西方音樂的關(guān)注，還強(qiáng)調(diào)了多元文化音樂，與此同時(shí)，在音樂研究中還建立了生物學(xué)的觀念。約翰·布萊金在后現(xiàn)代音樂教育學(xué)中認(rèn)為，人類對音樂的感知能力是多樣的，并且存在大量自然學(xué)無法解釋的方面，如人類對音樂產(chǎn)生的情感反應(yīng)等等。約翰·布萊金在研究過程中發(fā)現(xiàn)，基因遺傳是音樂發(fā)展的一個(gè)方式，這符合生物本體的發(fā)展?jié)撃芘c生物自身的遺傳方式。以非洲與東南亞的音樂研究為例，這兩個(gè)地方的音樂是在當(dāng)?shù)厝烁璩?、跳舞以及演奏樂器的基礎(chǔ)上發(fā)展出的一系列文化體系，由此啟發(fā)了約翰·布萊金對音樂中生物學(xué)觀念的建立和研究。生物學(xué)觀念的提出，說明了為什么有的人在沒有接受正規(guī)教育或沒有識譜的情況下，就能掌握音樂體系的某些法則，并且能在幼年時(shí)期就創(chuàng)造出全新的音樂，這也被他稱為“音樂學(xué)的第三種觀察”，也就是音樂的生物學(xué)觀察。音樂生物學(xué)觀念的提出，一方面擴(kuò)充了音樂學(xué)的研究領(lǐng)域，充分解釋了音樂的普遍性與音樂種族化的觀念;另一方面對于世界音樂教育能夠展現(xiàn)不同民族的音樂文化，作出了十分重要的貢獻(xiàn)。

四、后現(xiàn)代音樂教育學(xué)對西方音樂之外的

音樂教育體系的關(guān)注

在整個(gè)歐洲音樂教學(xué)中，通常使用傳統(tǒng)的音樂教學(xué)方式，將西方音樂作為整個(gè)音樂教學(xué)的標(biāo)尺，注重西方音樂的節(jié)奏、歌唱體系等，并將這些因素當(dāng)作一種衡量音樂質(zhì)量的指標(biāo)。約翰·布萊金的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)突破了這種傳統(tǒng)陳舊的音樂教學(xué)觀念。

約翰·布萊金指出，世界上所有國家或地區(qū)的音樂都有其存在的意義與價(jià)值，要共同挖掘音樂本身所具有的價(jià)值，并且要使用辯證的觀念看待音樂發(fā)展。另外，在分析非西方音樂時(shí)，既要借鑒西方音樂體系，又要根據(jù)非西方音樂發(fā)展的實(shí)際情況使用合適的方法，例如與西方音樂體系不同的印度和非洲音樂，就可以在參照西方音樂體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合本土音樂文化來進(jìn)行發(fā)展，從而產(chǎn)生獨(dú)具特色的音樂美感。

約翰·布萊金的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)指出，非西方音樂與西方音樂的教育體系要因音樂本身而論，如具有明快節(jié)奏的非洲、印度以及中國少數(shù)民族地區(qū)音樂在表達(dá)時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些即興的創(chuàng)作，而西方音樂可以對這一形式進(jìn)行借鑒，在吸收非西方音樂特色的同時(shí)，發(fā)展自身的音樂創(chuàng)造性。因此，約翰·布萊金這種不同于其他學(xué)者的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)為非西方音樂的研究提供了一個(gè)新思路。另外，這也加深了學(xué)者們對文化與音樂二者關(guān)系的認(rèn)知，有效促進(jìn)了社會(huì)文化的進(jìn)步與發(fā)展。

五、由審美到實(shí)踐：約翰·布萊金對后現(xiàn)代音樂教育學(xué)思想變革的貢獻(xiàn)

（一）世界音樂文化是一種包含多元價(jià)值的共同體

音樂文化多元性的存在是具有合理性的，約翰·布萊金在后現(xiàn)代音樂教育學(xué)中也證實(shí)了這一點(diǎn)，他認(rèn)為，世界上不同的音樂文化都具有相對應(yīng)的價(jià)值，而這種價(jià)值是不能被替代的，所以，只有包容多元化的音樂文化，才能有效推動(dòng)音樂教育的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐發(fā)展。基于此，約翰·布萊金在《所有音樂的常識性觀察》中提出：“在人類這個(gè)多元化的音樂世界中的各種不同體制與形態(tài)的音樂，它們乃是相互聯(lián)系又各不相同的人類音樂財(cái)富?！比缃?，學(xué)生因?yàn)槊褡?、年齡、語言、階層等原因，受到的音樂教育也有所不同，要想改善這種差異性，多元化的音樂教育首先應(yīng)該被大力地推進(jìn)，只有這樣，才能保證音樂教育外的社會(huì)文化真正寓于這樣的價(jià)值共同體。

（二）音樂教育應(yīng)重視身體的體驗(yàn)

在《所有音樂的常識性觀察》中，約翰·布萊金認(rèn)為作為一門表演藝術(shù)，還應(yīng)該重視身體體驗(yàn)的重要性。因此，后現(xiàn)代音樂教育學(xué)不僅側(cè)重音樂的理論學(xué)習(xí)，還注重通過這種理論學(xué)習(xí)加強(qiáng)對音樂作品的理解，并通過演奏（唱）和聆聽，加強(qiáng)身體的體驗(yàn)感，以此來強(qiáng)調(diào)音樂教育的重要作用。約翰·布萊金等學(xué)者運(yùn)用自己對音樂教育理論的認(rèn)識與實(shí)踐，再次印證了尊重和認(rèn)識文化的多樣性是音樂教育的真正價(jià)值所在。

總的來說，約翰·布萊金注重在音樂方面的研究，為人類音樂的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，尤其是在音樂內(nèi)容以及音樂視角上進(jìn)行了創(chuàng)新，且他將不同的學(xué)科進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，打破傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知，從全新的視角對音樂展開分析，開拓了大眾的音樂視野，讓我們認(rèn)識到了更多的音樂文化與藝術(shù)價(jià)值，也為后世學(xué)者研究非西方音樂提供了理論依據(jù)，這無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都受到了大眾的認(rèn)可。

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作者單位：

云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院