吳亞婷　王萍

摘 要：鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村較為珍貴的組成部分，具有人文、歷史、藝術等多重價值。鄉(xiāng)村中保留下來的大量的傳統(tǒng)建筑、民俗信仰、生產(chǎn)技藝等物質或非物質文化遺產(chǎn)，是文明進步的又一重要推手。從鄉(xiāng)村文遺保護的角度，分析佛山市順德區(qū)傳統(tǒng)村落——南坑一埠村的文遺價值，在對一埠村進行田野調查的基礎上，提出關于一埠村公共空間的活化策略，力促鄉(xiāng)村文遺的活化及傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：一埠村;文遺保護;公共空間活化

注：本文系廣東省哲學社會科學“十三五”規(guī)劃2018年度學科共建項目“宜居城市背景下粵港澳大灣區(qū)城市慢行系統(tǒng)規(guī)劃策略與研究”（GD18XGL12）研究成果。

一、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)活化保護的必要性

歷史文化遺產(chǎn)是中華文明的重要載體，是延續(xù)中華歷史根脈的寶貴財富。近年來，我國文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作深入開展，特別是鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展備受重視，因為中國鄉(xiāng)村的歷史非常悠久，擁有從我國農(nóng)耕時期就遺留下來的文化遺產(chǎn)。然而，在城市的發(fā)展進程中，鄉(xiāng)村的數(shù)量大幅度下降，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值也隨之降低。此外，鄉(xiāng)村的勞動力急劇減少，進一步導致鄉(xiāng)村走向衰落。在現(xiàn)代文化的沖擊和人類文明的進步下，目前大部分具有傳統(tǒng)地域特色的鄉(xiāng)村正在以極快的速度“消失”?？梢?，鄉(xiāng)村文遺的保護問題十分嚴峻。但近年來，國家有意識地保留、恢復傳統(tǒng)村落及其建筑遺存，使得鄉(xiāng)村文遺保護進入了新的階段。因而如何推進鄉(xiāng)村文遺的活化保護成為人們關注的熱點問題。只有對鄉(xiāng)村文遺進行活化保護，才能更好地傳承鄉(xiāng)村記憶，發(fā)展鄉(xiāng)村文化。

嶺南是華南一帶具有特色水鄉(xiāng)文化的地方，但是許多嶺南的傳統(tǒng)村落也面臨著發(fā)展的困境。在村落自然荒廢的狀態(tài)下，是很難開展鄉(xiāng)村文遺的活化工作的。因此，系統(tǒng)性地進行鄉(xiāng)村調查，綜合研究嶺南傳統(tǒng)村落的布局、形態(tài)特征，探尋鄉(xiāng)村的可利用策略，不但能使嶺南水鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落的文遺活化保護更加完善，而且能更好地滿足村民的生活需求，具有重要的實際意義。

二、順德南坑一埠村的布局和形態(tài)特征

由于順德南坑一埠村保留了較濃厚的傳統(tǒng)水鄉(xiāng)特色，本文選取南坑一埠村作為順德傳統(tǒng)村落的代表性案例進行分析，探究順德傳統(tǒng)村落的基本布局和形態(tài)特征，為后續(xù)的村落研究做好準備工作。

（一）村落概況

一埠村位于廣東省佛山市順德區(qū)龍江鎮(zhèn)南坑路，北與大巷村相臨，南靠大金山脈，西鄰坑口村，東鄰甘竹溪與杏壇古朗村相望，是地處嶺南水鄉(xiāng)的一個傳統(tǒng)村落?！耙徊骸敝从诶锖Ｓ可藤Q(mào)發(fā)展的第一個商埠，自宋時就有人定居。村內的小橋、流水、古樹、家宅、廟堂、書院等，融匯了中原文化和近代西方文化之精髓，較為完整地呈現(xiàn)出嶺南水鄉(xiāng)獨特的地域風貌和鄉(xiāng)村形態(tài)，這在高度工業(yè)化的順德的確難能可貴。村落為平地水網(wǎng)型，依水而建，沿水布局，形成村落—水網(wǎng)—魚塘的組成模式。村落的空間形態(tài)反映了古代建筑風水理念和儒家禮制規(guī)范，獨具嶺南水鄉(xiāng)特色。

（二）村落的布局

村落的布局大致呈現(xiàn)出由一埠街的古埠口、第一埠閘門、龍停二閘門、隴西閘門、七星井、古閘門六個節(jié)點串聯(lián)展開的Y形道路空間。村落格局整體呈現(xiàn)出以塊狀為主體、以散點為補充的形態(tài)。其中，村落民居背山面水，磚木結構的老建筑與山、水融為一體。

（三）村落建筑的形態(tài)特征

一埠村內現(xiàn)有建筑190多處，可分為宗祠建筑、廟宇建筑、公共建筑、民居建筑四類。建筑群體構成了村落的實體部分。

其一，宗祠建筑。宗祠建筑以清代時期建造的鄧氏宗祠為代表。鄧氏宗祠是傳統(tǒng)的磚木結構，是一座兩進三間式的建筑，祠堂門前較為開闊，面對池塘，宗祠前的小廣場是半封閉式結構，兩側的墻體與宗祠相連并延伸到池塘，為村民進入祠堂前的廣場留出了空間。宗祠正殿擺放著祭壇，墻體上描繪著獨具嶺南特色的彩繪故事紋案。

其二，廟宇建筑。一埠村內最富有在地性的特色廟宇建筑當屬包相廟。包相廟是一座兩進三間式的建筑，是黑墻綠瓦的硬山頂結構。廟內供奉包公，表達鄉(xiāng)人對包公的公正嚴明的敬仰。主要建筑材料是清朝時期的青磚石，整體裝飾樸素，建筑檐下的粉色瓷磚是其為數(shù)不多的裝飾。

其三，公共建筑。公共建筑在一埠村內為數(shù)不多。村內的牌坊大多為清代時期就遺存下來的，在牌坊背面，門柱離地70cm高的地方還立有一座神像，基座內嵌于墻體，為村民祭拜所用。這些牌坊不僅是街巷與外部聯(lián)系的重要組成部分，而且能給當?shù)厝藥砭裆系闹С帧?/p>

其四，民居建筑。一埠村內的民居建筑以時間線劃分可分為清朝時期的、民國時期的、20世紀六七十年代的、20世紀八九十年代的及21世紀的。民居建筑的材料基本上以青磚為主，地面為粉磚，房屋的架構為磚木結構，硬山屋頂，墻體由青磚石構成，起主要承重作用。此外，民居建筑的裝飾也很豐富，以灰塑為多，大多數(shù)在墻體、屋檐等部位上，造型手法以浮雕和半浮雕的形式為主，呈現(xiàn)出立體和半立體的形態(tài)，用以體現(xiàn)屋與屋、房與房的層次結構關系。

（四）鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的分布

一埠村對于研究傳統(tǒng)村落文化、嶺南水鄉(xiāng)建筑的形態(tài)都具有較高的參考價值。從蒼天古樹、祠堂廟宇到至今依然存在的建于南宋時期的七星古井，無一不具有著一定的文遺價值。一埠村的文化遺產(chǎn)分布較散，貼合了“山水環(huán)抱”的地貌，體現(xiàn)出了濃厚的儒家禮制規(guī)范。

總之，一埠村內的自然環(huán)境保護得較好，但村內的荒廢建筑遺存占比較大，尤其是公共建筑對土地資源的利用不合理，導致大量的荒廢建筑無人管理，毫無利用率可言。同時，村民對于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)活化的意識較低，常年任由這些荒廢建筑遭受自然侵蝕，導致建筑外部看起來十分破舊。此外，建筑外圍的環(huán)境衛(wèi)生狀況較差，街巷、角落更是無人打理，雜草肆意生長，嚴重影響到村落的整體風貌。

三、一埠村傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的活化保護策略

“跳倉法”原是一種建筑施工技術，通過“1+1”的方式將兩處進行聯(lián)合。此處的“跳倉法”是充分利用了混凝土在5到10天內性能尚未穩(wěn)定和沒有徹底凝固前容易將內應力釋放出來的“抗與放”特性原理，它是將建筑物地基或大面積砼平面機構劃分成若干個區(qū)域，按照“分塊規(guī)劃、隔塊施工、分層澆筑、整體成型”的原則施工。舊空間的功能隨著村落的發(fā)展而變化，留下了獨特的歷史印記，而這樣的舊空間只有被完美保存下來，才能跨越時空與我們見面。

除此之外，只有激起村民的活化傳承意識，才能保證鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，才能更有利于鄉(xiāng)村文遺活化保護工作的推進。

（一）針對自然地景的生產(chǎn)性活化

一埠村的基塘農(nóng)業(yè)和生態(tài)種植業(yè)發(fā)展較好，有著大規(guī)模的水田、桑基魚塘和濕地，具有極高的美學價值。

一埠村的自然地景在這么多年中不斷變化，對村民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生較大的影響。但一埠村對基塘的開發(fā)較少，沒有完全發(fā)揮其商業(yè)價值，沒有使傳統(tǒng)基塘的景觀形式和布局形態(tài)得到很好的延續(xù)。因此，需要對一埠村的自然地景進行生產(chǎn)性活化。

首先，村民要在思想上和心理上正視村落文遺活化保護工作在開展的過程中存在的不當之處，重視文遺活化保護工作的重要性，從而自發(fā)地參與文遺活化保護工作。以一埠基塘為例，可將基塘打造為觀光園，為游客提供觀賞嶺南水鄉(xiāng)特色農(nóng)業(yè)景觀的機會。

其次，一埠村可采用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和觀光旅游相結合的生產(chǎn)性活化方式，傳承基塘文化，并且可以在改造一埠村村落、水域的設計方案中，強化基塘元素，這樣既能發(fā)揮基塘的生態(tài)功能，又能體現(xiàn)基塘的生態(tài)美。同樣，一埠村的后續(xù)開發(fā)，不僅要很好地活化保護村落的傳統(tǒng)文遺，還要使村落獲得良好的經(jīng)濟效益，促進村落文化的傳承和發(fā)展。

（二）針對建筑風貌的故事性活化

建筑在一埠村內占據(jù)很大面積，因此，既要重視對村內荒廢建筑的利用、對老舊建筑的修補及對新建筑裝飾風格的協(xié)調，也要重視對特色建筑的活化保護，禁止對村落整體風貌產(chǎn)生較大影響。因此，一埠村建筑遺存的活化保護還需要參考村落的整體風貌。同時，也要重點關注村民對建筑的訴求，從根本上達到對建筑遺存進行活化保護的目的。但一埠村的公共建筑大多歷史悠久，對村民來說有著很豐富的文化內涵。例如，一埠民校是一埠村僅有的教育文化遺存，是培養(yǎng)一埠村人才的地方，針對這所民校的故事性活化應注意兩點。

首先，在原址上修復一埠民校是激活村民記憶的最佳方式。一埠民校是20世紀六七十年代的建筑，所使用的建筑材料都是當時常用的青磚、圓木、瓦片等等。修復工作應以20世紀六七十年代的建筑風格為依托，在盡量不破壞建筑原始風貌的基礎上，修復建筑外立面及外輪廓線，保留建筑最古樸、最原汁原味的風味。

其次，內部空間可打造成主題性的文創(chuàng)文具店，將村民記憶中的傳統(tǒng)物件提取出來作為設計素材。文創(chuàng)作品的呈現(xiàn)要結合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美，具有較強的故事性和體驗感，從而打造出集文化傳承與商業(yè)發(fā)展為一體的文化平臺。這不僅能成為鄉(xiāng)村文化的展示窗口，還能加強傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，營造具有社會意義、娛樂意義的體驗式鄉(xiāng)村情境。

（三）針對民俗風情的技術性活化

村落的民俗文化是與村民的生活息息相關的非物質文化遺產(chǎn)，村民平日進行的活動就是展示“遺產(chǎn)”的最佳方式。隨著老齡化問題的加劇，新一代青年人大多選擇外出學習或務工，村落的民俗文化逐漸被人們所淡忘。村內目前保留的民俗活動僅有扒龍舟，而這項活動也明顯出現(xiàn)動力不足的問題。不僅僅是由于外在的因素，還有村民自身對文化價值的認可問題。針對扒龍舟活動的技術性活化，需要注意兩個方面。

首先，要針對造成傳統(tǒng)民俗活動沒落的基本動因，解決實質性的問題。要想使村民恢復對一埠村傳統(tǒng)民俗活動的熱情和活力，就需要村民與村民之間互相帶動，尤其是從新一代青年人的思想上入手，并以此為著力點，帶動村內其他獨特民俗文化活動的開展，包括觀音誕、添燈和買水等。這樣的民俗活動不但可以激發(fā)村民對文化遺產(chǎn)活化的意識，而且可以成為傳播民俗文化的渠道，承載更多的文化價值。

其次，在民俗活動的舉辦期間，可通過宣傳引入人流，擴大民俗文化的影響效應。還可針對一埠村的民俗活動采用數(shù)字技術活化策略，將民俗活動以數(shù)字形式記錄并展示出來。這不僅僅是在宣傳一埠村的傳統(tǒng)文化，更是以不同的手段再次激活了沉睡的非物質文化遺產(chǎn)。同時，可創(chuàng)建獨屬于一埠村的文化IP，以文化IP聯(lián)結村落的其他活化措施，帶動文化遺產(chǎn)與村民之間的聯(lián)合，從而大大調動村民參與活化文化遺產(chǎn)工作的積極主動性，也讓村民成為自己家園的最大活化者。

總的來說，鄉(xiāng)村的文化遺產(chǎn)活化是一條比較漫長的路，在這條路上應該積極促進村落文遺實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。一埠村悠久的歷史文化是一埠村村民在這片土地上努力創(chuàng)造出來的。無論是一埠村的自然風貌還是民風民俗，都是一埠村文化的重要體現(xiàn)。這也說明了一埠村文化遺產(chǎn)活化的重要性。

因此，基于一埠村現(xiàn)有的不完善的文遺活化制度，考慮到村落的現(xiàn)狀，提出了“三性活化”策略。該策略相對來說更有彈性和可操作性，可在不影響村落原始風貌的基礎上，更加具有針對性、細節(jié)性地進行一埠村文遺活化工作，與其他大修大建的活化策略相比，有著更強的多樣性和包容性。

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作者簡介：

吳亞婷，廣東工業(yè)大學碩士研究生，研究方向為鄉(xiāng)村公共空間設計。

王萍，碩士，廣東工業(yè)大學副教授，研究方向為城鄉(xiāng)公共藝術設計。