王 耘

文中所述女真家庭指的是通常意義上“同居共財(cái)以婚姻為基礎(chǔ)的血親或擬制血親的社會(huì)組織”，血緣與婚姻是家庭存在的紐帶。家庭觀念來(lái)自成員自身認(rèn)知及具體家事的處理，主要包括家庭成員的身份確立、財(cái)產(chǎn)分配與繼承、對(duì)外事務(wù)的決策與掌控等。史料文獻(xiàn)中常出現(xiàn)的“國(guó)俗”或“舊俗”也蘊(yùn)含著女真人的家庭觀念。在金初建國(guó)時(shí)家庭觀念滲入國(guó)家政治權(quán)力，同時(shí)也反作用于金初政治。本文在梳理傳世及石刻文獻(xiàn)記載的嫡庶、長(zhǎng)幼、年長(zhǎng)異居等家庭觀念中，思考與金代政治的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而理解金代早期治政方略中“以家為國(guó)”的特色。

一、嫡庶長(zhǎng)幼觀念影響下的權(quán)與利

女真早期家庭為一夫多妻制，“無(wú)論貴賤，人有數(shù)妻”。到海陵天德二年(1150年)，從制度上規(guī)定“庶官許求次室二人，百姓亦許置妾”。一夫多妻就會(huì)有正室、側(cè)(次)室之分。《金史》記載，昭祖正妻徒單氏；次室達(dá)胡末，烏薩扎部人，次室高麗人；景祖正妻為唐括氏，次室為契丹人注思灰、溫迪痕氏；世祖正妻拏懶氏，次室徒單氏、仆散室、術(shù)虎氏、烏古論氏。正室、次室名分有差，如對(duì)一字王正妻加封為正從一品王妃，次室則封為王夫人。章宗時(shí)降王妃為王夫人，次室則降為孺人。這一制度不僅規(guī)定了妻的政治身份高于妾，律法還規(guī)定妻妾名分地位是不可顛倒的，“以妻為妾者，徒二年。各還正之”。

嫡庶也是皇位繼承、宗室聯(lián)姻等重大政事人選的主要標(biāo)準(zhǔn)。女真皇室有“后不娶庶族”的規(guī)定，從而確保正妻在姻親關(guān)系中的顯赫身份。海陵為宗干庶子，“自以其母大氏與徒單嫡妾之分，心常不安”。及弒熙宗登基后，只能將嫡母徒單氏與生母大氏“俱尊為皇太后”，卻無(wú)法更改生母的次室地位。世宗上臺(tái)，也常以庶出身份譏諷海陵，曾與大臣評(píng)論海陵：“恐上京宗室起而圖之，故不問(wèn)疏近，并徙之南。豈非以漢光武、宋康王之疏庶得繼大統(tǒng)，故有是心。過(guò)慮若此，何其謬也！”

世宗特別強(qiáng)調(diào)家庭成員的嫡庶有別，大加贊賞庶子為嫡母盡孝的行為，聽(tīng)說(shuō)契丹人移剌余里妻死后庶子能遵守廬墓三年之制，決定賜錢(qián)五百貫作為獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)“令縣官積錢(qián)于市，以示縣民，然后給之，以為孝子之勸”。結(jié)合世宗在位期間大力提倡女真?zhèn)鹘y(tǒng)的復(fù)興，不難看出官方嘉獎(jiǎng)的不僅僅是孝子孝行，更有恢復(fù)女真人家庭嫡庶傳統(tǒng)的圣意。

女真家庭中正室與次室的差異同樣引起宋代使臣的關(guān)注，如洪皓在《松漠紀(jì)聞》中有“毆妻致死，非用器刃者，不加刑。以其側(cè)室多，恐正室妒忌。”金世宗時(shí)期宋使范成大也注意到女真家庭的多妻制，他在《攬轡錄》中這樣記述：“宮多內(nèi)寵，其最貴者有元德淑麗溫恭慧明等十妃。臣下亦娶數(shù)妻，多少視官品，以先后聘為序，民惟得一妻?！闭覀?cè)室有別，決定了后代的嫡庶之分。對(duì)于女真早期家庭的嫡庶觀念是否分明，研究者的認(rèn)識(shí)完全不同。有的認(rèn)為女真早期家庭妻妾不分，兄弟關(guān)系平等，嫡庶觀念不重；有的則指出女真在建國(guó)前，就確定了所謂正室、次室及生子年長(zhǎng)即異居的制度。按照女真習(xí)俗，正室所生才具有繼承父親基業(yè)的權(quán)利?？梢?jiàn)，金初皇權(quán)爭(zhēng)奪中的立嫡原則并非效法漢人禮制，而是女真家庭嫡庶有別觀念的反映。如宗干在太祖諸子中雖為長(zhǎng)子，但因裴滿為次室，因此他并沒(méi)有繼承皇位的資格，最后在宗翰的建議下立太祖嫡孫合剌為儲(chǔ)嗣，宗峻雖為太祖第二子，由于母為顯貴唐括氏，因此是“諸子最嫡”者。作為宗峻長(zhǎng)子的合剌就成為立嫡原則的最好選擇，元代史官因此贊許 “宗翰請(qǐng)立熙宗……其義正，其理直矣”。可見(jiàn)，在家庭成員地位及身份確認(rèn)中，嫡庶是首要原則，長(zhǎng)幼在其次。如世宗年間突合速諸子分財(cái)爭(zhēng)襲而致貧窮，世宗直接裁定“次室子豈當(dāng)受封邪？”遂以嫡妻長(zhǎng)子襲。

女真家庭還有幼子主父母業(yè)的習(xí)慣，石魯妻徒單氏生烏古廼和烏古出,烏古出好酗酒,徒單氏和烏古廼一道殺死烏古出,從而引起部人的不滿:“此子性如此,在國(guó)俗當(dāng)主父母之業(yè),奈何殺之?”幼子守產(chǎn)，兄終弟及，這是傳統(tǒng)女真家庭長(zhǎng)幼觀念的表現(xiàn)。不過(guò)這一觀念僅限于嫡親兄弟,庶出兄弟是無(wú)份的。如石魯搶掠來(lái)的妻子所生跋黑,雖為幼子,卻沒(méi)有繼承石魯夫婦財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。這種建立在嫡庶長(zhǎng)幼觀念下的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利分配方式，極易在女真家庭內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。跋黑與其侄即烏古廼之子劾里缽相爭(zhēng),以及后來(lái)金熙宗、海陵王和金世宗對(duì)皇位繼承權(quán)的爭(zhēng)奪,都可以視為這種觀念影響下的產(chǎn)物。

有研究表明幼子守產(chǎn)是游牧民族典型的家庭制度。突厥人的家庭由父母和未成年子女組成。子女長(zhǎng)大后，除留最小的兒子繼承家業(yè)以外，其他子女一般另外建立帳篷居住，建立起自己的家庭。古代回鶻人家庭也由父母和幼子組成。蒙古人也有幼子守產(chǎn)的習(xí)俗。而女真家庭中以幼子主父母業(yè)的觀念似乎也同樣帶有濃厚的草原特色。

二、社會(huì)變遷中的異居分財(cái)與聚種而處

生女直之俗，生子年長(zhǎng)即異居。景祖九子，元配唐括氏生劾者、世祖、劾孫、肅宗、穆宗。及當(dāng)異居，景祖曰：“劾者柔和，可治家務(wù)。劾里缽有器量智識(shí)，何事不成。劾孫亦柔善人耳。”乃命劾者與世祖同居，劾孫與肅宗同居。這表明年長(zhǎng)異居的分配權(quán)由父系家長(zhǎng)景祖掌控，由于劾者與世祖?zhèn)€性有差，依據(jù)幼子守產(chǎn)原則，居長(zhǎng)的劾者則負(fù)責(zé)家務(wù)，世祖則繼承家庭對(duì)外的主導(dǎo)事務(wù)。可見(jiàn)，女真早期家庭成員的地位及權(quán)利可以通過(guò)內(nèi)外事務(wù)的分工來(lái)確定。當(dāng)然在析居異財(cái)中也有由長(zhǎng)子分配的案例，出身于上京顯貴的術(shù)虎筠壽，在弟兄異居分財(cái)時(shí)說(shuō)：“季弟通貴，無(wú)俟分財(cái)。其弟戰(zhàn)歿，其孤當(dāng)恤。弱弟早失怙恃，尤可哀者”。按照兄弟各自的實(shí)際情況進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分配，而他自己只取白玉帽環(huán)一雙。由于析居分財(cái)，導(dǎo)致家庭成員有限，勞動(dòng)力不足，造成一些女真家庭貧困。世宗時(shí)期烏古論元忠曰:“彼方之人,以所得之地為家,雖兄弟不同處,故貧者眾?！眳⒄掣钗犹刎菰?“舊時(shí)兄弟雖析,猶相聚種,今則不然。”為解決這一問(wèn)題，大定二十年(1181年)就有世宗鼓勵(lì)女真“猛安謀克人戶，兄弟親屬若各隨所分土，與漢人錯(cuò)居，每四五十戶結(jié)為保聚。農(nóng)作時(shí)令相助濟(jì)，此亦勸相之道也”。為杜絕不肖子孫在異居后破貲產(chǎn)，賣(mài)田宅，世宗詔令：“自今官民祖先亡沒(méi)，子孫不得分割居第，止以嫡幼主之，毋致鬻賣(mài)?！?/p>

金后期猛安謀克衰落，女真家庭異居分財(cái)傳統(tǒng)的弊端日益顯現(xiàn)。隨著蒙古勢(shì)力南下，漢人家庭同居共財(cái)，有助于凝聚親族力量共同對(duì)抗戰(zhàn)亂，女真人的小家庭傳統(tǒng)在時(shí)代大勢(shì)下難以長(zhǎng)久，舊有家庭觀念不得不改變，聚族而居，刻石敘族譜逐漸成為女真家庭新風(fēng)尚，也推動(dòng)著金元之際北方宗族勢(shì)力的形成。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家孔邁隆(Myron L. Cohen)認(rèn)為“北方地區(qū)提供了另外一個(gè)分析宗族的資源和親屬群體凝聚力的視角”。他甚至以元代華北的宗族為例，總結(jié)了北方宗族存在的兩個(gè)面向：基于血緣關(guān)系的固定系譜模式和更強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的聯(lián)合模式。其實(shí)這兩方面的視角無(wú)疑帶有濃厚的女真特色。在蒙元統(tǒng)一后，這種以血緣為重的嫡庶長(zhǎng)幼觀念和以異居保聚為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合就成為北方家庭的主要特征。

三、內(nèi)外有別的家庭觀念與制度建構(gòu)

漢人遵從儒家禮儀，家庭觀念中十分強(qiáng)調(diào)“男女之別”，特別要利用內(nèi)外的空間觀念對(duì)這種差別進(jìn)行限制，以此表明大部分時(shí)間里男女是不應(yīng)該出現(xiàn)在一起的，必須在一起時(shí)就要避免任何身體上的接觸。司馬光在《居家雜儀》中就詳細(xì)闡釋《禮記》“內(nèi)則”篇把男女分隔開(kāi)的規(guī)矩：“凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門(mén)。內(nèi)外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內(nèi)事?！徬律n頭，但主通內(nèi)外之言，傳至內(nèi)外之物，毋得輒升堂事，入庖廚?！绷硗?司馬光還直接、粗暴地把上述原則概況為：“女子十年不出，恒居內(nèi)也。”朱熹在解釋一首詩(shī)時(shí)寫(xiě)道：“言男子正位乎外，為國(guó)家之主。故有知?jiǎng)t能立國(guó)。婦人以無(wú)非無(wú)儀為善，無(wú)所事哲?！?/p>

以近侍局的設(shè)立為例，這一機(jī)構(gòu)本為宣宗遷汴后強(qiáng)化皇權(quán)的產(chǎn)物。金末漢人劉祁認(rèn)為“近侍之權(quán)尤重……大抵視宰執(zhí)臺(tái)部官皆若外人，而所謂腹心則此局也”。他認(rèn)為近侍是皇權(quán)內(nèi)官，與宰執(zhí)臺(tái)部的外官界限分明，屬于宣宗最重要的宮內(nèi)職事官?？墒聦?shí)上金代官制雖承自遼宋，不過(guò)為了方便管理，常常隨事置官，機(jī)構(gòu)與職官常有“旁見(jiàn)側(cè)出之弊”，如皇帝近衛(wèi)的職官，可分屬衛(wèi)尉司、宣徽院或刑部各官提舉，制度混亂難辨內(nèi)外。宣宗設(shè)立的近侍局地位特殊，其官員職權(quán)比其他官署的同級(jí)官員大，官品也優(yōu)于常秩。如至寧元年女真策論進(jìn)士一甲第一名完顏素蘭，官正七品監(jiān)察御史，宣宗“擢為近侍局直長(zhǎng)”近侍局直長(zhǎng)為正八品，以正七品之御史改任正八品近侍局直長(zhǎng)亦為“擢”，可見(jiàn)其優(yōu)于常秩。金末近侍局長(zhǎng)官提點(diǎn)大多由宗室出身的高官兼任，如完顏?zhàn)匀鲋艹辛?慶山奴)，貞祐初以正四品的武衛(wèi)軍副都指揮使兼此官；完顏匡以正三品簽書(shū)樞密院事兼任之，確實(shí)帶有內(nèi)官意味。

需要附帶說(shuō)明的是金初沿用宋制設(shè)有內(nèi)侍局掌宮中事，有令二員，從八品，掌正位閤門(mén)之禁。由于內(nèi)侍局職官的品秩較低，不足以“升用內(nèi)侍局御直、內(nèi)直有年勞者”，所以金初曾有授內(nèi)侍御直以外官稱(chēng)號(hào)的規(guī)定。章宗時(shí)還“以參用外官失防微之道，乃創(chuàng)寄祿官名，以專(zhuān)任之，既足以酬其勞，而無(wú)侵官之弊”。這一條記錄反映出內(nèi)侍寄祿官的創(chuàng)置，不僅提高了內(nèi)侍官的品秩地位，利于獎(jiǎng)勵(lì)“有年勞者”，更重要的是免授予內(nèi)侍官以外官實(shí)職，明確內(nèi)外之別，防止內(nèi)官預(yù)政。

上述的文獻(xiàn)記錄雖然零散，但仍能從女真舊俗的碎片中看到其有別于漢人的，重嫡愛(ài)幼、傾向于析居分財(cái)?shù)男〖彝ァ⒉灰匝壔橐鰜?lái)區(qū)分內(nèi)外等家庭觀念。在權(quán)力更迭、利益分配和制度建設(shè)中女真人則將家庭觀念遷移到政治生活中，早期國(guó)家初興，制度未全，“以家為國(guó)”的治政方略最易得到女真內(nèi)部的擁護(hù)。隨著金代統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大，女真人的家庭觀念與遼宋原有制度間就會(huì)發(fā)生沖突，既要維系女真地位，又要獲得漢地社會(huì)支持的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)女真貴族的制度革新，從而在行政治理中，呈現(xiàn)出因事設(shè)職、因時(shí)而變的特點(diǎn)。金初治政方略中“以家為國(guó)”的特色，也許能成為探究女真人迅速崛起的新思考點(diǎn)。