宋玉涵 陳原川

摘要：本文以民俗合體字的概念為基礎(chǔ)，主要討論古代民間“一形多釋”的合體字類(lèi)型和現(xiàn)今“共形”又“共意”的合體字創(chuàng)意設(shè)計(jì)，通過(guò)梳理其中的構(gòu)成規(guī)律與背后意趣，探索此類(lèi)合體字在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的價(jià)值和創(chuàng)新意義。

關(guān)鍵詞：民俗合體字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)

一、民俗合體字概述

民俗合體字是貼近大眾生活的，由民俗生活和心理的需要而衍生出來(lái)的一種民間藝術(shù)形態(tài)。民俗合體字不同于語(yǔ)言交際職能的漢字，也區(qū)別于漢字結(jié)構(gòu)中與獨(dú)體字相對(duì)的“合體字”概念，它一般是指經(jīng)常出現(xiàn)在民俗場(chǎng)合中，由多個(gè)漢字解構(gòu)、重組而成的字體圖形樣式，其讀音依然保持原本幾個(gè)字的讀音不變，合字而不合音。

事實(shí)上，文字的合體形式自古有之，早在殷商甲骨文時(shí)期，便能見(jiàn)到兩三個(gè)字合寫(xiě)在一起的情況，但從書(shū)寫(xiě)心理與書(shū)寫(xiě)目的來(lái)看，與現(xiàn)在見(jiàn)到的合體字有著本質(zhì)上的區(qū)別。符文是在漢字崇拜、語(yǔ)言崇拜的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的民俗產(chǎn)物，漢代道士在創(chuàng)作道教符文時(shí)，將文字合寫(xiě)為常人所不能識(shí)讀的形式，文字的神秘性得到加強(qiáng)，并擁有了“驅(qū)鬼邪，鎮(zhèn)精魅”的超凡力量，這種思想也滲透到民間百姓的意識(shí)中，從而促成了吉祥語(yǔ)合體字這一形式的發(fā)展。在宋代，合體字脫離了“符”的載體，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娖砀１艿湹木窦耐校昴赀^(guò)節(jié)多出現(xiàn)在斗方、春聯(lián)、剪紙上，抑或作為裝飾雕刻、印刷在生活用品和家具上，有著十分廣泛的群眾基礎(chǔ)。諸如“黃金萬(wàn)兩”“春景常安”“招財(cái)進(jìn)寶”一類(lèi)的合體字，表達(dá)了人們對(duì)富足安康美好生活的熱切期盼，受到廣大人民的喜愛(ài)并流傳至今。

二、過(guò)去時(shí)——筆墨游戲之“一形多釋”

民俗合體字存在一類(lèi)可以從單個(gè)漢字字形中離析出多個(gè)漢字的形式，簡(jiǎn)稱(chēng)為“一形多釋”。唐代張懷瓘在《十體書(shū)段》中說(shuō)，草書(shū)“存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就”。一氣呵成、一筆貫通的草書(shū)是具有簡(jiǎn)化功能的字體①，它為追求書(shū)寫(xiě)的速度，舍棄了文字的結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)而僅存字的大致輪廓，這種模糊的筆意使兩個(gè)原本不同的字形或構(gòu)件產(chǎn)生了模棱兩可的相似性，進(jìn)而為“一字之中見(jiàn)多字”的合體字創(chuàng)作提供了可能。合文后的字形盡管有一些變化，但仍然清晰易辨，觀(guān)者可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，對(duì)字形及其構(gòu)件進(jìn)行拆分、聯(lián)想、解讀，領(lǐng)悟其中妙意。相對(duì)于文字的識(shí)別性，這一類(lèi)合體字更注重“筆墨游戲”的樂(lè)趣探索，其中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的文人智慧，具有極高的審美價(jià)值與藝術(shù)魅力。

北京恭王府有一座“?！弊直ㄒ?jiàn)圖1），是康熙皇帝為孝莊太后請(qǐng)福續(xù)壽所作。其字蒼勁有力，氣勢(shì)蓬勃，有著“天下第一?！钡拿雷u(yù)。民間有俗語(yǔ)：“有福必有壽，有壽必有福，有福沒(méi)壽是為無(wú)?？墒堋保滴跤P下的“畐”字正是王羲之《蘭亭序》中“壽”的寫(xiě)法，被民間稱(chēng)為“福中有壽，福壽雙全”。偏旁“礻”極像“才”，又隱含了“子”，右半部上方“一”與“口”連筆成“多”，其下為“田”，田不封口，寓意“鴻福無(wú)邊”。故將整個(gè)字解讀，為“多子、多才、多田、多福、多壽”，一個(gè)福字涵蓋了多種祝福，精妙絕倫，是為千古之絕唱。

千島湖海瑞祠有一則“壽”字石碑（見(jiàn)圖2），源于明代清官海瑞為其母親節(jié)儉祝壽的故事。此字由“生、母、七、十”四個(gè)字組成，進(jìn)一步觀(guān)察還可以發(fā)現(xiàn)，“壽”的上半部分是“生”字，下半部分是“年”字，去頭去尾是個(gè)“老”字，“老”和“年”共用的部分構(gòu)成“百”字，合起來(lái)讀就是“生老百年”。此字還有兩大特點(diǎn)，一是一氣呵成，只用一筆以寓意長(zhǎng)壽;二是正看倒看都是“壽”字，令人稱(chēng)奇?！俄n非子·解老》曰：“全壽富貴謂之?！?，福氣、長(zhǎng)壽是中華民族貫穿古今的精神追求，現(xiàn)在我們?cè)谌粘Ｉ钪羞€能夠經(jīng)常看到“?！钡钠渌象w字形式，如“一生平安?！薄岸嘧佣嗖鸥！薄罢胸?cái)?！薄案邸钡鹊?。合體字的生成離不開(kāi)整個(gè)民間社會(huì)文化背景，它集中體現(xiàn)了漢民族的思維方式、文化觀(guān)念和審美心理。

字中見(jiàn)字，一形多釋的合體字還有很多，如湖南省湘西土家苗族自治州的“岸”字石刻，巧妙糅合了“山”“青”“?！比郑x作“山青海岸”;再如南京瞻園的鎮(zhèn)宅之寶虎字碑，字形如一猛虎，其中又隱匿著“富甲天下”四個(gè)字……文人的花押中也常見(jiàn)到合體字形式，如宋徽宗的簽名形似“天下一人”;朱耷的花押“八大山人”又似“哭之笑之”。此類(lèi)合文雖然犧牲了一部分識(shí)別性，但這種模糊的筆意為審美聯(lián)想提供了自由馳騁的空間，言有盡而意無(wú)窮。

三、現(xiàn)在時(shí)——民俗合體字之“共形”與“共意”

古代文人借助書(shū)法筆意將幾個(gè)字融入一個(gè)漢字的手法，我們稱(chēng)之為“共形”?！肮残巍焙蟮暮象w字一般僅占據(jù)一個(gè)漢字單位，整體為一個(gè)漢字外形，包孕其中的每個(gè)字仍然保留原來(lái)的形體、讀音和意義。與常見(jiàn)的吉祥語(yǔ)合體字相比，此類(lèi)合體字的互動(dòng)性和表現(xiàn)力很強(qiáng)，能夠增加信息傳達(dá)的深度。

漢字是“音形義”的統(tǒng)一體，合體字的創(chuàng)作離不開(kāi)漢字本身。在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中，漢字已成為構(gòu)筑信息的基本符號(hào)元素。文字在設(shè)計(jì)中的功能也不僅僅是語(yǔ)言的敘述，更主要的是情感意象的表現(xiàn)，是傳達(dá)信息與深化概念不可或缺的視覺(jué)元素。民俗合體字發(fā)展到現(xiàn)在，除了形式美感外，更注重形意相合，形神兼?zhèn)?。設(shè)計(jì)師在延續(xù)傳統(tǒng)創(chuàng)作理念和手法的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代平面構(gòu)成和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理論成果，能夠賦予合體字形式和意義上新的生成。

（一）民俗合體字創(chuàng)意設(shè)計(jì)中“共形”與“共意”的表現(xiàn)手法分析

1.巧借書(shū)法筆意

漢字方正獨(dú)立，端莊美觀(guān)，將漢字進(jìn)一步藝術(shù)化、美飾化的書(shū)法則是漢民族審美心理的結(jié)晶。洪衛(wèi)在招貼作品《福祿壽》中（見(jiàn)圖3），就運(yùn)用書(shū)法表現(xiàn)和合文形式，對(duì)“福、祿、壽”做了新的詮釋?zhuān)矗骸捌桨病笔恰案！?，“衣食”為“祿”，“生命”即“壽”，這種普世的價(jià)值觀(guān)是洪衛(wèi)在重新審視“福、祿、壽”后想要傳達(dá)的。在這組招貼中，作者根據(jù)福、祿、壽各個(gè)字形的構(gòu)成特點(diǎn)，找到與釋意文字形態(tài)和結(jié)構(gòu)上的最優(yōu)解，借助筆走龍蛇的書(shū)法筆意，達(dá)成形式與意義上的共建。這種情況雖然需要借助一定的偶然性，但從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，化平凡為神奇的能力則基于作者日常的積累、理解、思考，基于深刻洞察、發(fā)現(xiàn)事物之間聯(lián)系性的文化素養(yǎng)與創(chuàng)作能力。在“大過(guò)中國(guó)節(jié)·中秋”的海報(bào)設(shè)計(jì)中（見(jiàn)圖4），設(shè)計(jì)師本默以漢字“家”和“中秋”作為切入點(diǎn)，探索其中的巧合，將“中秋”二字融入“家”字，正契合了國(guó)人心中“中秋佳節(jié)，闔家團(tuán)圓”的情感意象。觀(guān)者通過(guò)外形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，獲得意的內(nèi)在意蘊(yùn)，并可能根據(jù)個(gè)人不同產(chǎn)生不同的感悟與意識(shí)。

2.漢字構(gòu)件拆解

從漢字構(gòu)形的角度分析，漢字中存在字素的可分合性。所謂字素，具體是指漢字構(gòu)形的基本結(jié)構(gòu)成分，即形與音義相結(jié)合的最小造字單位。③也就是說(shuō)，把它們拆分開(kāi)來(lái)，就能得到一個(gè)個(gè)獨(dú)立的文字，而將它們重新組合，又可以構(gòu)成其他的文字。漢字雖然數(shù)目繁多，結(jié)構(gòu)也很龐雜，但它們?nèi)允怯苫A(chǔ)的筆劃、字素構(gòu)成的，這些相同或相似的構(gòu)件為字形的共生共用提供了先天條件，許多民俗形式，如字謎、隱語(yǔ)、酒令、測(cè)字等，都源于漢字這種可分合的特點(diǎn)。歷史上有曹操“一合酥”的典故，“一合”拆分開(kāi)來(lái)即“一人一口”;杭州西湖邊的石頭上刻有“蟲(chóng)二”，實(shí)際意為“風(fēng)月無(wú)邊”。漢字演進(jìn)到今天，經(jīng)歷了由繁到簡(jiǎn)，由圖像到符號(hào)的過(guò)程，造字之初所蘊(yùn)含的理?yè)?jù)大多已經(jīng)消失，但我們?nèi)匀豢梢詮慕袢吮孀值闹饔^(guān)過(guò)程出發(fā)，以字形本身去理解和詮釋某個(gè)主題。

一則關(guān)于汶川地震的公益海報(bào)（見(jiàn)圖5），作者以“濟(jì)”字為主體，通過(guò)對(duì)偏旁適當(dāng)變形，將其拆分為了“汶川”二字，借此表達(dá)“同舟共濟(jì)，心系汶川”的主題，達(dá)到以小見(jiàn)大的效果?！褒R天大宋”（筆名）為祖國(guó)七十華誕所設(shè)計(jì)的海報(bào)（見(jiàn)圖6），對(duì)“華”字構(gòu)件進(jìn)行拆分，以華表圖形替代單人旁，讓“七”和“十”相對(duì)獨(dú)立、突出，表明中華人民共和國(guó)建國(guó)七十周年的主題。這里采用了字中融形的手法，華表與單人旁在外形上頗為相似，在立意上也十分貼切，包括“濟(jì)”字偏旁的變形，均體現(xiàn)了合體字設(shè)計(jì)中表現(xiàn)手法的靈活性。無(wú)論以何種形式呈現(xiàn)，目的都在于準(zhǔn)確傳達(dá)，言簡(jiǎn)意賅的表現(xiàn)主旨。

合體字創(chuàng)作看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不易，不僅要緊扣題材，找到恰當(dāng)?shù)淖中?、相同或相近的?gòu)件，還要融合地自然、合理。一個(gè)優(yōu)秀的構(gòu)思往往要經(jīng)過(guò)大量的思考、嘗試，設(shè)計(jì)本身就是對(duì)客觀(guān)自然的創(chuàng)造和提煉。

3.字形巧意融合

民俗合體字的構(gòu)造原理并不囿于漢字之間，同樣適用于與西文、日文等其他語(yǔ)言文字的同構(gòu)相合。在合體字的設(shè)計(jì)中，重合、共用的部分不一定同形，可以是形似、形近的關(guān)系，也可以字義不同而含義相關(guān)。蔣華慶祝香港回歸的招貼設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖7）以“囍”作為主體，根據(jù)香港歷史上亦中亦西的特點(diǎn)，將英文名稱(chēng)“HONGKONG”與“囍”字巧妙共形，以高度精煉的視覺(jué)語(yǔ)言展現(xiàn)香港回歸之“囍”，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師融會(huì)貫通的文化素養(yǎng)。一位日本設(shè)計(jì)師創(chuàng)作了一系列平假名與漢字的合體字，如以平假名“ありがとう（感謝）”合成漢字“愛(ài)”（見(jiàn)圖8），以“おめでとう（恭喜）”構(gòu)成漢字“?！?，“きめたらやれ（如果決定了就去做）”構(gòu)成“覚悟”……兩種語(yǔ)言在意義或語(yǔ)境上總是一致的，互相補(bǔ)充說(shuō)明。平假名本身是由漢字的草書(shū)演化來(lái)的，這種合體字在字趣之外，又展現(xiàn)了文化上的交流互融。

漢字與數(shù)字也可以進(jìn)行合體設(shè)計(jì)。數(shù)字形體簡(jiǎn)單，具有符號(hào)特征，而漢字結(jié)構(gòu)復(fù)雜，羨余性強(qiáng)，兩者很容易找到結(jié)合點(diǎn)。如一則“五四青年節(jié)”的招貼，漢字“五、四”分別與阿拉伯?dāng)?shù)字“5、4”巧妙共形，通過(guò)顏色加以區(qū)分，更富有表現(xiàn)力。漢字與數(shù)字的合體案例很多，在此不一一列舉。

4.書(shū)體共形相合

漢字從甲骨文發(fā)展至今，書(shū)體紛呈，風(fēng)格各異，為合體字的組合與變化提供了廣闊的選擇空間。正字與俗體的斗爭(zhēng)，歷史上各種異體寫(xiě)法也為合體字的發(fā)展積累了寶貴的素材。每種字體受到所處時(shí)代、書(shū)寫(xiě)工具和書(shū)寫(xiě)載體等各種因素的影響，呈現(xiàn)出特定的風(fēng)格氣質(zhì)，感受也各不相同，設(shè)計(jì)時(shí)需要綜合考慮書(shū)體與主題的契合程度，充分利用字形之間的巧合性，書(shū)體選擇的豐富性，探尋合理的表現(xiàn)形式。在陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的中西文化交流的海報(bào)中（見(jiàn)圖9），采用了篆書(shū)字形來(lái)表現(xiàn)東方情韻，以“WEST”組成“東”，二者意義相同，你中有我，我中有你，正是“東情西韻”主題的最好表達(dá);再如中華老字號(hào)的標(biāo)志參考了篆書(shū)的筆意，將“號(hào)”包孕進(jìn)“字”中，整體似一枚紅色印章，體現(xiàn)出“中華老字號(hào)”漫長(zhǎng)時(shí)光積淀下的溫和與厚重。

合體字的修辭方法沒(méi)有明顯的界限，經(jīng)常會(huì)有兩種或多種手法一起混用的情況，有很大自由發(fā)揮的空間。選用合適的修辭手法，不僅可以增強(qiáng)文字的視覺(jué)表現(xiàn)力，而且可以豐富作品的文化內(nèi)涵，深化作者立意，加深觀(guān)眾印象，有利于傳播。

5.漢字減省共顯

漢字分辨率高，識(shí)別性強(qiáng)。漢字已經(jīng)在人腦知覺(jué)中形成了心理完形，并轉(zhuǎn)化為了視覺(jué)記憶。當(dāng)字形發(fā)生殘缺時(shí)，視知覺(jué)會(huì)激發(fā)大腦迅速地將字形補(bǔ)充恢復(fù)到完整的狀態(tài)，因此即使只看到字體的某個(gè)關(guān)鍵局部，我們?nèi)匀豢梢酝茢喑稣值男螒B(tài)并產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)想。如一則字體設(shè)計(jì)作品“善/惡”（見(jiàn)圖10），圖中兩個(gè)漢字在形體構(gòu)造上有相近之處，形式上都是居中對(duì)稱(chēng)，具備相合的條件。將兩個(gè)字從中間一分為二，一左一右并置，依然保留了良好的可識(shí)別性。借由這種相合的形式，即使不添加任何說(shuō)明文字，觀(guān)者也可以輕易地領(lǐng)會(huì)其中含義，即“善惡就在一線(xiàn)之間”。這種形式的合體字在形式與意義上關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)，構(gòu)形的方式也跟傳達(dá)的含義有密切的聯(lián)系，具有引發(fā)人哲思的能力。

（二） 民俗合體字形式更新

民俗合體字的創(chuàng)作自有其規(guī)律，但并不表示必須遵循固定的創(chuàng)作法式。其手法自由靈活，有時(shí)根據(jù)字義與立意的需要又能催生出新的表現(xiàn)形式，如鏡像字、反轉(zhuǎn)字等。樂(lè)趣盎然，不拘泥于形。

設(shè)計(jì)師遲同斌在2020年前后創(chuàng)作了一系列鏡像字?！扮R像字”即是指一個(gè)字（詞）經(jīng)過(guò)鏡面的映射得出另一個(gè)字（詞），且呈反義，如“陰-陽(yáng)”“內(nèi)-外”“張-弛”等，與“鏡像”的概念相一致。作者還將這一手法延展到了商業(yè)設(shè)計(jì)中，展示了合文設(shè)計(jì)在當(dāng)下潛在的商業(yè)價(jià)值。反轉(zhuǎn)字是指一個(gè)漢字經(jīng)過(guò)一定角度的旋轉(zhuǎn)，能夠得到另一個(gè)與之不同的字，跟鏡像字有異曲同工之妙，同樣講求兩個(gè)字之間形體和語(yǔ)義上的相合、聯(lián)系，通常會(huì)附加一句簡(jiǎn)短的話(huà)語(yǔ)表明主題。如劉兵克結(jié)合當(dāng)下年輕人語(yǔ)態(tài)所設(shè)計(jì)的“反正暴富”，正看是“暴”，反看是“富”，妙趣橫生。民俗合體字中還有正負(fù)形共用的例子，即正形為一字，負(fù)形為另一字，如標(biāo)志設(shè)計(jì)“宮寶”……像這一類(lèi)合體字形式歷史上早已有之，它源于合文又高于合文，變通靈活，表現(xiàn)力強(qiáng)，尚有很大的研究空間。

四、結(jié)語(yǔ)

合體字運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有以下優(yōu)勢(shì)：第一，合體字擁有復(fù)合含義，善于表現(xiàn)內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)的題材，以形表意，言簡(jiǎn)意賅;第二，合體字具有漢字圖形和信息傳達(dá)的雙重優(yōu)勢(shì)，具有形式美感和視覺(jué)沖擊力，能夠增強(qiáng)作品的文化性和藝術(shù)性;第三，通過(guò)對(duì)漢字的拆解揭示主題，能夠發(fā)揮觀(guān)眾的主觀(guān)能動(dòng)性，加深對(duì)作品的理解。合體字應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)的案例十分豐富，其形簡(jiǎn)意豐特點(diǎn)，運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中則能夠提升個(gè)性識(shí)別，運(yùn)用在招貼設(shè)計(jì)中能夠增強(qiáng)作品的精神內(nèi)涵、營(yíng)造氛圍。漢字的文化屬性能夠達(dá)成與觀(guān)者的交流互動(dòng)，給人以別開(kāi)生面的視覺(jué)感受。

民俗合體字作為漢字的一種藝術(shù)形態(tài)，根植于傳統(tǒng)文化，誕生自民間百姓的求吉意識(shí)，積蓄了大眾智慧，直至今日依舊能夠給我們帶來(lái)思想上的啟迪和思維上的碰撞。對(duì)合體字在不同時(shí)代背景下產(chǎn)生的原因、用途、形式進(jìn)行分析研究，發(fā)揚(yáng)與傳承這一民間藝術(shù)形式，對(duì)當(dāng)今字體設(shè)計(jì)乃至視覺(jué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)語(yǔ)言都有著啟發(fā)的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①史啟新.漢字解構(gòu)設(shè)計(jì)[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2002.

②陳原川.現(xiàn)代漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)之形意交融[J].包裝工程，2011，32（24）.

③劉志基.漢字文化學(xué)簡(jiǎn)論[M].貴陽(yáng)：貴州教育出版社，1994.