葛承雍

從清初康熙年間開始，以黃宗羲、顧炎武為代表的經(jīng)世之學，正在向強調(diào)通經(jīng)致用，重視實證卻拘泥、煩瑣且復古色彩濃重的道路上走去，特別是程朱理學被奉為正統(tǒng)理論后，很快便將晚明以來進步思潮的微弱晨光沉埋。那些以所謂個性為標榜的“布衣”“處士”，不同程度地成了清朝的理學家，他們大談理性、崇尚宋儒，鼓勵人們服從于封建綱常倫理。當時，士大夫由于不可能獲得近代社會因職業(yè)分化和經(jīng)濟自由所帶來的人格獨立，因此只能擁擠在“學而優(yōu)則仕”的社會出路上，必需依附專制皇權的政權結構，心甘情愿地生活在理學倡導的綱常秩序中，以謀得一定的政治地位和社會榮譽。這就使他們的理論思維和價值觀念沒有實質(zhì)性提升。從清初兩部官修的書學巨著來看，一部是修于康熙時的書畫類類書《佩文齋書畫譜》，另一部是書畫著錄書《石渠寶笈》，其正、續(xù)編修于乾隆時，三編修于嘉慶朝。雖然這兩部書的規(guī)模之大在書畫類書籍中是空前的，對保存文化遺產(chǎn)有一定的積極意義，但從根本目的上說，它只是統(tǒng)治者點綴文治、維護封建統(tǒng)治的一種方式。

清初個人編著的書學著作也有兩部，一是馮武的《書法正傳》，收集匯注前人的著述，以自己的評定作附;另記錄歷代書家小傳和法書名跡源流，并收錄其伯父馮班所著的《鈍吟書要》。全書專論楷書筆法，但采輯蕪雜又未能訂正前人的錯失，實際上也只屬于匯編之類。另一本是笪重光的《書筏》，記載二十八則論書札記，只是將用筆、布白、呼應和變化等書法技巧做了體會式的闡述，襲用傳統(tǒng)的意會表達方式，并沒有新的理論觀點及思維方法的闡發(fā)。這說明，當時的知識分子在程朱理學的影響下，對于傳統(tǒng)的書法理論和書學點悟式的評論不敢懷疑，缺少與求索精神相應的求異思維和創(chuàng)新方法，甚至連理學初期具有歷史合理內(nèi)核的若干認識體驗也完全拋棄了，在士大夫頭腦中積淀下來的只有“尊古”原則，并無形支配著人們的書學研究。

隨著乾嘉樸學在思想文化領域的興盛，以尊碑貶帖為特征的書學流派得到了發(fā)展，從阮元、包世臣的大力提倡，到康有為將強烈的政治因素滲入碑學研究之中，這個流派用新的目光、新的金石碑刻來重新解釋書法意蘊，它標志著書論研究的新方向。

阮元是嘉慶年間著名的金石學家，擅長“清妍絕俗”的隸書，雖然他曾任浙江巡撫和湖廣總督等職，但他的有名于世，主要還是學術思想活動。阮元大力宣揚漢學，立“詁經(jīng)精舍”，編修《經(jīng)籍纂詁》，刊刻《十三經(jīng)注疏》，匯刻《皇清經(jīng)解》，本人還著有《揅經(jīng)室集》《積古齋鐘鼎彝器款識》等，這一切使他成為漢學學風最有影響的人。為了解說經(jīng)典，他把重點放在探索經(jīng)書中一字一句的古訓古義上，而且必須以漢儒為準，唯碑碣是從，所以他在詳細探討書法演變源流的基礎上，著文提出了《南北書派論》《北碑南帖論》。阮元把南北朝不同風格的書法區(qū)分為“碑”和“帖”兩派，指出：“正書、行草之分為南北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也?！边@種差異在于“南派乃江左風流，疏放妍妙，長于啟牘”，“北派則是中原古法，拘謹拙陋，長于碑榜”。他極力倡導寫漢碑、北碑，以糾正僅尊帖書所帶來的軟弱、僵化的流弊，甚至批判帖學的神秘玄虛。當然，由于阮元是以漢學家濃厚的封建尊古主義世界觀來研究古代文化，盡管在倡導碑學上頗有功績，但缺乏先進的思想理論，沒有也不可能在思想的創(chuàng)造性和深度上開拓出新路。

比阮元更積極地提倡北碑書法的是嘉慶、道光時期的書法理論家包世臣。清代中葉，由于曾經(jīng)風靡一時的乾嘉樸學逐漸由盛而衰，活躍在思想文化界的一些士大夫知識分子在不同程度上預感到社會的危機，他們的隱憂與不安醞釀了一種轉(zhuǎn)變時期的新風氣，明顯地表現(xiàn)為經(jīng)世致用之學的興起，并形成了早期的地主階級改革派，包世臣就是代表人物之一。

包世臣早年家境貧苦，考中舉人后，直到六十余歲才被任為知縣，僅僅一年又被排擠去官，因此他長期擔任幕僚，但他的學術“全才”卻使其成為當時社會上的知名人物。社會的黑暗、官場的腐敗和他本人的坎坷經(jīng)歷，使包世臣的思想鋒芒不僅敢于觸及腐朽的封建官僚集團，而且對準當時許多道學家，因此當他的著作“安吳四種”面世后，遭到權勢官紳的打擊和頑固士人的詆毀，把他視為一個“敢為大言、變更舊章、訾毀成法”的書生，并將他驅(qū)逐出幕府。這種沉重的社會輿論壓力和打擊，使包世臣陷入極度苦惱與悲憤之中，愈發(fā)以積極的態(tài)度抨擊道學家手中運用的“館閣”“帖學”，指陳帖書弊端，倡言書法變革，其《藝舟雙楫》就是“安吳四種”之一。

《藝舟雙楫》六卷，論文四卷，論書二卷，故稱“雙楫”。論文多評論古文作法和他的崇尚，亦錄所作書序、碑傳等;論書則有《述書》上中下三篇，其中《歷下筆談》《論書絕句》等篇論漢代以來書法用筆源流，《答三子問》《與吳熙載書》等篇則述學習書法的經(jīng)驗和心得。包世臣極力推崇北碑的書法，認為北碑書法有著茂密雄強、蕭散駿逸、渾穆簡遠等不同的風格表現(xiàn)，而且上承篆隸，下啟唐碑，如果對元朝以后書家尋根溯源，大都可以發(fā)現(xiàn)他們直接或間接地與北碑書法有著某種聯(lián)系。

《藝舟雙楫》的書學內(nèi)容還包括其他方面，如提倡以指運筆等。這里需要指出的是，在他所有文章里貫穿的基調(diào)都是一種深感危機憂慮而又不甘于沉淪和遁世的復雜情緒，人們可以感到他那顆敏感而略微妥協(xié)的心靈時時忍受著煎熬，可以感到他那時而充滿憤懣、時而激昂、時而沉郁不安的心聲。當然，他也有穿鑿附會的缺點以及矯枉過正的偏頗，但并不影響他對后來書風變革的積極作用，因為那畢竟是當時社會思潮的產(chǎn)物。

晚清是中華民族災難深重的歷史階段，民族危機和社會危機的刺激，使得一大批有經(jīng)世致用、救亡圖存思想的文人士大夫掀起了維新運動。變法的核心人物康有為總結了洋務派“自強求富”和早期改良主義的失敗原因，又借鑒西方資本主義國家的成功之處，主張變法的關鍵是在當代“周公”輔佐下改變祖宗成法，走日本“明治維新”的道路，從而在君主立憲制度下發(fā)展資本主義。于是，康有為多方奔走，入京上書，但被當時的權貴們視為“病狂”之徒。在滿腔愛國熱情被當權者的冷水澆潑后，他只好“攤碑摛書，弄翰飛素，千碑百記，釣午是富”，將內(nèi)心的激憤轉(zhuǎn)化成研究碑學的熱情，廣購碑帖，積累資料，到光緒十五年（1889）寫成《廣藝舟雙楫》，在碑學研究的領域里加入了政治功能，指出“變法”是不可逆轉(zhuǎn)的書壇潮流以及現(xiàn)實需要下的新途徑。

《廣藝舟雙楫》是康有為在尊碑的基礎上，充實和提高對“碑學”的認識后，進一步勤奮探求書法新天地的著作。它自成體系，包括：文字源流、前人碑學總結、名碑評介、書體演變、斷代書史、作品品評、技法、實用及各種雜論。它不僅是清代碑學的系統(tǒng)之作，也是中國書學史上一部集大成的著作。全書以尊碑的觀點貫穿始終，既糾正了前期碑學南北之論的牽強之處，又廣泛吸收了新的金石學成果，從理論和實踐上闡明了尊碑對挽救僵化衰敗書風的作用，奠定了碑學的理論基礎，為中國書學史的發(fā)展注入了新的內(nèi)容。

康有為反思清代書法現(xiàn)狀是“國朝書法凡有四變：康、雍之世，專仿香光;乾隆之代，競講子昂;率更貴盛于嘉、道之間;北碑萌芽于咸、同之際”。而“帖學”“唐碑”時期出現(xiàn)的流弊已阻礙了書法的蓬勃發(fā)展，“故今日所傳諸帖，無論何家，無論何帖，大抵宋、明人重鉤屢翻之本。名雖羲、獻，面目全非，精神尤不待論”。在這樣翻刻走樣失神的情況下不得不尊碑，“欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南北朝碑”。但尊碑不是以其古老，而是因為它或筆畫完好，精神流露，易于臨摹;或可考察隸楷變化;或可考證后世之源流;或能觀覽各體畢備。因此，必須尊碑才能挽救頹靡的書風。這樣從書法實踐來看尊碑或崇帖的效果，當然是時代審美觀點的轉(zhuǎn)變所致，“物極必反，天理固然”;然而尊碑背后更大的原因是為了打破學唐碑出現(xiàn)的“新館閣體”對人們思想的羈絆，因而康有為以政治來作比喻：“如今論治然，有守舊、開化二黨，然時尚開新，其黨繁盛，守舊黨率為所滅，蓋天下世變既成，人心趨變，以變?yōu)橹鳎瑒t變者必勝，不變者必敗;而書亦其一端也?！蹦敲础叭诵内呑儭钡臅鴫蚝翁帯伴_新”呢？只有上溯到唐碑之前才能求取書法本質(zhì)變化的力量，特別是“魄力雄強”“意態(tài)奇逸”“結構天成”的魏碑，更是進行創(chuàng)新的營養(yǎng)，就是南派帖學之祖王羲之也曾得到過“北碑”書法的影響，所以不在書法領域內(nèi)正本清源，就不能使書法發(fā)展得到新生。

康有為在這些論述的基礎上和新碑版大量出土的條件下，想把自己的理論變成可行的實踐，設想“上通篆分而知其源，中用隸意以厚其氣，旁涉行草以得其變，下觀諸碑以備其法，流觀漢瓦晉磚而得其奇，浸而淫之，釀而醞之，神而明之”。大有縱橫千古，融合眾體的氣概。并且還想在筆法上作新的嘗試：“及悟秦分本圓，而漢人變之以方。漢分本方，而晉字變之以圓。凡書貴有新意妙理。以方作秦分，以圓作漢分，以章程作章，筆筆皆留，以飛動作楷，筆筆皆舞，未有不工者也?！边@種主觀設想，除了反映他的書法追求外，更重要的是體現(xiàn)他的“托古改制”思想。

總之，《廣藝舟雙楫》可以說是康有為借尊碑理論的總結來闡述變法維新的“微言大義”;是他利用書法變化的具體形式，對變法思想的進一步發(fā)揮;也是他遭到封建頑固派攻擊和壓制下憂危心理的強烈發(fā)泄。

在尊碑書論潮流外的重要書學著作是劉熙載的《藝概·書概》。盡管他在書中也說過“北書以骨勝，南書以勝”，“南書溫雅，北書雄健”之類受碑學影響的話，但他關于書法理論批評的基本觀點卻與尊碑書論大相徑庭，并利用早期推崇碑學者的偏頗，指責說：“論唐人書者，別歐、褚為北派，虞為南派，蓋謂北派本隸，欲以此尊歐、褚也;然虞正自有篆之玉箸意，特主張北書者不肯道耳?！彼?，他既受碑學潮流的影響，又反對尊碑派要求變革的觀點，在貌似中庸調(diào)和的正統(tǒng)思想下，反映了他本人世界觀的矛盾。

劉熙載和魏源同是道光二十四年（1844）進士，但他與魏源等當時要求社會改革的知識分子截然不同。中進士后，他因文學優(yōu)等與善于書法，被授編修，咸豐二年（1852）又被任命為皇帝和親王的教師，被賜予“性情清逸”四字，后屢有升遷。從他的著作里面可以看到，他在總體思想上調(diào)和朱、程客觀唯心主義和陸、王主觀唯心主義;他在堅持儒家修身養(yǎng)性的同時，又吸收道家一些樸素辯證法的思想;他在批評后世儒家分派是一種自腐的現(xiàn)象時，又要求人們憂世而不怨世，更不能憤世;他在不贊同學習西方先進思想和技術的同時，大力鼓吹思想保守的所謂“國粹”;他做官為人清廉樸素，同情百姓疾苦，又全盤主張宋明理學“存天理、去人欲”的道德說教?？傊?，他以恪守儒家正統(tǒng)原則的面貌出現(xiàn)。這也是當時在西方侵略和中國社會危機深化的環(huán)境下，正統(tǒng)士大夫激發(fā)出的一股文化防御心理的表現(xiàn)。同治六年（1867），他從官場退到上海龍門書院，在這里講學十四年，后于同治十二年發(fā)表了《藝概》一書。

《藝概》共有六個部分，《書概》是其中之一。它既是一部書法史的概論，又依據(jù)前人的書法理論對書法源流、類型演變、書家風格、技法特點等有所闡發(fā)。全書沒有完整的體系，二百四十六條論述都是三言兩語式的簡略札記，但它不是率爾操觚之作，而是意在抉精探微，只不過這種觸類引申、舉一反三的傳統(tǒng)點悟式評論，形象議論多，抽象分析少，缺乏邏輯思維和系統(tǒng)性的分析和演繹，缺乏進取和開拓的精神，仍是半封閉非理性的直覺思維方式。

當然，需要肯定的是，《書概》中的一些見解凝聚了劉熙載書法的藝術經(jīng)驗，也包含著許多辯證觀，正因為書中的這些精華，才能在當時和后世產(chǎn)生廣泛的影響。至于整個書法理論思維的突破，那就要等待近現(xiàn)代中西文化思潮的碰撞、融合之后，才會有新的發(fā)展了。