劉余莉

中國(guó)自古便重視教育，認(rèn)為良好有效的道德教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)大治的前提和基礎(chǔ)?？组T(mén)四科（德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)）中，德行居于首位?！抖Y記·大學(xué)》中講“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”。如果本末倒置，則會(huì)出現(xiàn)“外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪”的情況。司馬光在《資治通鑒》中也寫(xiě)道：“才者，德之資也;德者，才之帥也。”博學(xué)多聞固然重要，但若沒(méi)有一定的道德素養(yǎng)作為支撐，就可能造成知識(shí)越多、能力越強(qiáng)，危害越大的結(jié)果。就像司馬光所言：“自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣?！?/p>

《群書(shū)治要》對(duì)于道德教育的重要性、歷史效果、方法規(guī)律的闡述深入而全面，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)提升道德教育的有效性具有啟發(fā)意義。

古人認(rèn)為，如果僅僅重視法制監(jiān)督機(jī)制的健全，而忽視道德教育，則會(huì)導(dǎo)致以下結(jié)果：

其一，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”。也就是說(shuō)，人們因?yàn)閼峙滦谭ǖ奶幜P而免于作惡，但卻沒(méi)有羞恥心，甚至還以作惡后想方設(shè)法逃避了處罰而沾沾自喜，自以為聰明。

其二，“法令滋彰，盜賊多有”。即法律條款越來(lái)越煩瑣，但是違法亂紀(jì)的人卻依然眾多。嚴(yán)格的法律和監(jiān)督機(jī)制可以把犯罪之人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但并不能解決根本問(wèn)題。如果缺乏倫理道德的教育，犯人在監(jiān)獄里學(xué)到的反而是更加狡詐的作案方式，一旦被釋放出來(lái)，仍然會(huì)危害社會(huì)?！度簳?shū)治要·袁子正書(shū)》也說(shuō)：如果不能制止人們作惡的心，即使是每天都以刀鋸在外面執(zhí)行死刑、懲罰犯人，也不能制止作奸犯科的事情發(fā)生。

其三，不能培養(yǎng)出品德高尚的圣賢君子?！度簳?shū)治要·鹽鐵論》中說(shuō)道：“法能刑人，而不能使人廉;能殺人，而不能使人仁?！薄度簳?shū)治要·淮南子》也說(shuō)，靠法律和制度建設(shè)可以把不孝的人判處死刑，但是不能夠使人們成為孔子、墨子那樣有德行、有孝心的人;法律也能夠?qū)Ω`賊施以刑法的制裁，但是不能使人成為伯夷那樣廉潔、有志氣的人。孔子教育的弟子有三千多人，每一個(gè)人在家孝敬父母，出門(mén)尊敬長(zhǎng)輩，言為世則，行為世法，一言一行都能成為世間的表率，是依靠教育而成就的??！

其四，“刑罰積而民怨背”。《漢書(shū)》中說(shuō)：用禮義治國(guó)者，積累的就是禮義;用刑罰治國(guó)者，積累的就是刑罰。刑罰用多了，人民就會(huì)怨恨背叛;禮義積多了，人民就會(huì)和睦親愛(ài)。歷代君主都想讓百姓德行美好，這個(gè)意愿是相同的，但使百姓德行美好的辦法卻不相同。有的是用道德教化來(lái)引導(dǎo)，有的是用法令來(lái)驅(qū)使。用道德教化來(lái)引導(dǎo)，德教和諧時(shí)人民的精神狀態(tài)就表現(xiàn)出歡樂(lè);用法令來(lái)驅(qū)使，法令嚴(yán)酷時(shí)民風(fēng)就呈現(xiàn)出哀怨。

其五，不能達(dá)到“不忍欺”的最高境界。通過(guò)重視倫理道德教育，所達(dá)到的是高于“不能欺”和“不敢欺”的“不忍欺”這一境界。《群書(shū)治要·體論》中說(shuō)：道德教化是第一位的，禮法則緊隨其后。道德與禮法都是引導(dǎo)人民的工具?。∵h(yuǎn)古時(shí)代的道德教化，使人民日益轉(zhuǎn)向善良，卻不知道自己為什么會(huì)轉(zhuǎn)向善良，這是最好的治理（正己化人，無(wú)為而治）;其次，使人民互相禮讓?zhuān)硎軇谧髦嗟o(wú)埋怨，這是次一等的狀況;再次就是用法規(guī)來(lái)糾正，使人民因利益得到保障而喜歡從善，因畏懼刑罰而不敢做非法之事，這是最末一等的治理。

其六，“不知禮義，不可以行法”。如果忽視了道德教育，即使有好的法制也難以推行，更不會(huì)達(dá)到國(guó)家大治的結(jié)果。誠(chéng)如當(dāng)代西方著名倫理學(xué)家麥金泰爾認(rèn)為的，無(wú)論道德或法律原則有多么具體和完美，如果人們不具備道德品格或美德，這些原則就不會(huì)起作用。

應(yīng)該說(shuō)，社會(huì)和諧與否，從根本上取決于人心的善良和行為的正當(dāng)，即所謂“人心正則國(guó)治，人心邪則國(guó)亂”?！睹献印るx婁上》也說(shuō)：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！?/p>

中國(guó)的文化傳統(tǒng)是一種重視倫理道德教育的圣賢文化，注重通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等形式，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜俗鳛楣倮舻暮蜓a(bǔ)，并在官吏的選拔、考核、監(jiān)察、獎(jiǎng)勵(lì)、培訓(xùn)和管理上落實(shí)“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”的思想，以此保證德才兼?zhèn)涞娜吮贿x拔到領(lǐng)導(dǎo)職位上。換言之，這種政治制度同時(shí)兼顧了公平正義和仁慈博愛(ài)兩個(gè)方面。所以，中國(guó)歷史上的理想政治制度是圣賢政治。在這種政治制度中，所有的制度建設(shè)和改革都是圍繞如何把一個(gè)人培養(yǎng)成為好人而設(shè)計(jì)的，其結(jié)果是“賢君之治國(guó)，其政平，吏不苛;其賦斂節(jié)，其自奉薄;不以私善害公法，賞賜不加于無(wú)功，刑罰不施于無(wú)罪;不因喜以賞，不因怒以誅;害民者有罪，進(jìn)賢者有賞。……官無(wú)腐蠹之藏，國(guó)無(wú)流餓之民”（《群書(shū)治要·六韜》）。

因而，圣賢政治所達(dá)到的是“無(wú)為而治”的理想效果?！度簳?shū)治要·鹽鐵論》中對(duì)刑罰與道德教化的關(guān)系做了一個(gè)形象的比喻：刑罰對(duì)于治理國(guó)家，就像馬鞭對(duì)于駕車(chē)一樣，好的馭手不能沒(méi)有馬鞭就去趕車(chē)，而是拿著馬鞭卻不輕易使用。圣賢借助刑罰來(lái)實(shí)現(xiàn)教化，教化成功了，刑罰便可以擱置不用。這就是《尚書(shū)》所說(shuō)的“刑期于無(wú)刑”。為什么要設(shè)立刑罰呢？就是要起到警戒、威懾的作用，但最終的目的是期望人們不要觸犯法律。

縱觀歷史，中國(guó)一直推行的都是以倫理道德教育為基礎(chǔ)的儒家圣賢政治，其間不僅出現(xiàn)了明君，更開(kāi)創(chuàng)了治世盛世，甚至實(shí)現(xiàn)萬(wàn)邦來(lái)朝的局面，治國(guó)功績(jī)舉世矚目?？偨Y(jié)這些治世盛世出現(xiàn)的規(guī)律，其實(shí)都是在制定了善法的同時(shí)，特別重視倫理道德的教化作用。

《群書(shū)治要》中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)圣賢教育的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，可以概括為以下幾點(diǎn)：

中國(guó)古代對(duì)倫理道德的教育，是站在治國(guó)理政的高度加以重視的?！抖Y記·學(xué)記》提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，又提出“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。教育的目的是使人的過(guò)失得以挽救，使人的善良不斷增長(zhǎng)。那么“長(zhǎng)善救失”的目的是什么呢？《禮記·大學(xué)》開(kāi)篇講道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！秉c(diǎn)明了教育的目的是要明明德，即恢復(fù)人們善的本性，并且通過(guò)親民、愛(ài)民、化民，使人民也明明德。明明德與親民就是自覺(jué)覺(jué)他的教育過(guò)程。而這種明明德的教育，就是成圣成賢的圣賢教育，其內(nèi)容便是倫理道德思想。

中國(guó)古人講：大道至簡(jiǎn)。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范也簡(jiǎn)要明確，易記易傳，概括來(lái)說(shuō)就是“四維”“八德”“五倫”“五?！?。四維即禮、義、廉、恥?！度簳?shū)治要·管子》講“四維張，則君令行;四維不張，國(guó)乃滅亡”。八德即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。五倫即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。五常即仁、義、禮、智、信。這些都是千百年來(lái)人們普遍奉行的價(jià)值觀。

中國(guó)傳統(tǒng)教育不僅包含倫理道德教育，而且包括因果教育。如《群書(shū)治要·周易》里的“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”。《禮記·中庸》里的“大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。《群書(shū)治要·尚書(shū)》里的“惠迪吉，從逆兇，惟影響”。《詩(shī)經(jīng)》里的“無(wú)念爾祖，聿修厥德;永言配命，自求多?！薄＝裉?，我們對(duì)因果報(bào)應(yīng)思想是要持批判態(tài)度的，但在古代社會(huì)，因果觀念一定程度上使人不敢肆意妄為，對(duì)端正世道人心、形成淳樸向善的民風(fēng)起到了一定作用。

中國(guó)古代道德教育的形式多樣，并且構(gòu)成了完整的體系，以保證教學(xué)始終不斷。

家庭教育是道德教育的開(kāi)始。更確切地說(shuō)，是從母親的胎教開(kāi)始的。中國(guó)自古便重視胎教?！洞蟠鞫Y記·保傅》記載：“周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，獨(dú)處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也?！蔽鍌愱P(guān)系中的“夫婦有別”，這里的“別”并不是指夫妻地位上的差異，而是指夫妻之間分工不同：男子是家庭的支柱;女子護(hù)持家庭，更重要的職責(zé)是教導(dǎo)兒女，使他們成為有用之才。古人說(shuō)：“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源。”《說(shuō)文解字》將教育的“育”字解釋為“養(yǎng)子使作善也”，并引徐鍇的解釋?zhuān)骸安豁樧右嘟讨瑳r順者乎？”段玉裁在《說(shuō)文解字注》中進(jìn)一步注解：“不從子而從倒子者，正謂不善者可使作善也。”正是父母自子女一出生便開(kāi)始言傳身教，才使子女無(wú)形中養(yǎng)成了孝敬的德行基礎(chǔ)。中國(guó)古代是傳統(tǒng)大家庭社會(huì)，家庭的和諧穩(wěn)定是社會(huì)秩序良好的基礎(chǔ)。在維護(hù)家庭穩(wěn)定和教育子女方面，家規(guī)、家學(xué)、家訓(xùn)、家道起了極其重要的作用。一些千古流傳的家教名著如《顏氏家訓(xùn)》《朱子治家格言》等，至今仍膾炙人口。

學(xué)校教育是教育的主體。《群書(shū)治要·漢書(shū)二》中說(shuō)：古代的君王，無(wú)不把教化人民作為治國(guó)要?jiǎng)?wù)，設(shè)立太學(xué)，在國(guó)都推行教化，設(shè)立庠序（地方學(xué)校）在地方教化百姓。教化既已昭明，習(xí)俗已經(jīng)形成，天下就出現(xiàn)了監(jiān)獄里空無(wú)一人的情形?！度簳?shū)治要·周禮》記載，“建邦之六典”中，教典位列第二，僅次于治典，在禮典、政典、刑典、事典之上，教典的作用是“以安邦國(guó)，以教官府，以擾萬(wàn)民”，即安定諸侯，教導(dǎo)官員，感化百姓?！吨芏Y》中還詳細(xì)記載了掌管教育的各級(jí)官員以及教授的內(nèi)容。由此可知，古時(shí)施行教化，無(wú)不是以德行教育為主要內(nèi)容，而且自天子至于庶人，無(wú)有遺漏，屬于全民施教。

學(xué)校教育也是家庭教育的延續(xù)?！抖Y記·學(xué)記》記載：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！睂?duì)老師有恭敬之心是最難的，對(duì)老師有恭敬之心，才能對(duì)老師所傳之道有恭敬心;恭敬老師所傳之道，才能接受老師的教誨并且努力精進(jìn)。在家里，父母教導(dǎo)子女恭敬老師;在學(xué)校，老師教導(dǎo)學(xué)生孝敬父母。親師配合共同教導(dǎo)下一代。

社會(huì)教育是學(xué)校教育的延續(xù)，是家庭教育的擴(kuò)展。上古時(shí)代，“風(fēng)”是很重要的一種教化形式?！度簳?shū)治要·毛詩(shī)》講道：“風(fēng)，諷也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，言之者無(wú)罪，聞之者足以自誡?！痹谏衔坏木跬ㄟ^(guò)詩(shī)歌對(duì)民眾實(shí)行教化，在下層的百姓則通過(guò)詩(shī)歌將民間的風(fēng)俗與疾苦上達(dá)給君王?！墩撜Z(yǔ)·為政》中記載，子曰：“《詩(shī)》三百，

一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！痹谥袊?guó)古代，社會(huì)教育秉持孔子提出的“思無(wú)邪”的理念。音樂(lè)、歌舞、戲劇、詩(shī)詞等文藝形式，無(wú)不以宣揚(yáng)道德、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容，從而使社會(huì)的正氣上升、邪氣下降。

教學(xué)由孝開(kāi)始，德行為先。《群書(shū)治要·孝經(jīng)》中講：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中，有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！边@是說(shuō)，君子處世要致力于根本，根本確立了，原則也就產(chǎn)生了?！靶本褪恰叭省钡母?。因而道德教育應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)人的孝心開(kāi)始。孝能培養(yǎng)人的恩義、情義、道義等處世原則，在這種原則的指導(dǎo)下，人們便不會(huì)違法亂紀(jì)、作奸犯科。相反，以利害為取舍的處世原則會(huì)使人做出見(jiàn)利忘義或忘恩負(fù)義的事情。所以，有子還說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！薄度簳?shū)治要·孝經(jīng)》也講：“教民親愛(ài)，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌?！薄伴L(zhǎng)幼順，故上下治?！毙⒌慕逃蔷S持良好社會(huì)倫理秩序的根本?！墩f(shuō)文解字》解釋“孝”字為“子承老也”，即父子一體。孝教導(dǎo)人們互親互愛(ài)，教給人們“一體”的觀念：“仁者，人也，親親為大”（《禮記·中庸》）。孝，“始于事親”，進(jìn)而“老吾老，以及人之老”。從“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”到民胞物與，再到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。因此《孝經(jīng)·孝治章》中說(shuō)：孝可以使“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作”。

中國(guó)歷史上的道德教育之所以奏效而沒(méi)有變成空洞的說(shuō)教，就是因?yàn)樗且揽扛鞣N制度來(lái)加以保證和維護(hù)的?！度簳?shū)治要·孝經(jīng)》中說(shuō)：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！北饼R律首創(chuàng)“重罪十條”，其中不孝罪為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定，罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，并對(duì)種種不孝的罪行作出了更具體的處罰。

此外，中國(guó)自漢代就實(shí)行了“舉孝廉”的人才選拔機(jī)制，要求官員的選拔必須秉持“爵非德不授，祿非功不與”的原則，進(jìn)而從官吏的選拔、考核、監(jiān)察、獎(jiǎng)勵(lì)、培訓(xùn)和管理制度上落實(shí)了“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”的主張，目的是將德才兼?zhèn)渲诉x拔到領(lǐng)導(dǎo)職位上。在這種局面下，各項(xiàng)制度建設(shè)都是圍繞如何把人培養(yǎng)成為一個(gè)賢德之人、如何把賢德之人選拔到領(lǐng)導(dǎo)位置上而設(shè)計(jì)的，進(jìn)而為“其政平，吏不苛;其賦斂節(jié)，其自奉薄;不以私善害公法，賞賜不加于無(wú)功，刑罰不施于無(wú)罪;……害民者有罪，進(jìn)賢者有賞?！贌o(wú)腐蠹之藏，國(guó)無(wú)流餓之民”局面的形成打下了基礎(chǔ)。

可見(jiàn)，中國(guó)古代社會(huì)并沒(méi)有忽視法律在治國(guó)中的作用，而是認(rèn)為道德教育與法律制裁應(yīng)是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。行之有效的道德教育可以深入人心，令人從心底不想去犯法。

如今，道德教育同樣不應(yīng)該是空洞的說(shuō)教，而應(yīng)該有一系列行之有效的措施予以保障。簡(jiǎn)單講，社會(huì)弘揚(yáng)什么，就要通過(guò)制度激勵(lì)什么;社會(huì)反對(duì)什么，就要通過(guò)制度來(lái)約束什么。道德教育與制度建設(shè)兩者之間不是非此即彼、相互對(duì)立、相互矛盾的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。

《說(shuō)文解字》把“教”解釋為“上所施，下所效”。道德教育的有效方式是身體力行地感化，而不是空洞的說(shuō)教，因此特別強(qiáng)調(diào)“正人先正己”“身教勝于言教”，尤其重視國(guó)家和社會(huì)事務(wù)管理者、領(lǐng)導(dǎo)者的道德示范作用?！度簳?shū)治要·論語(yǔ)》中說(shuō)，子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！闭嬲t能的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅是身體力行禮義忠信的道德楷模，而且是在治國(guó)理念上落實(shí)“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的人。

中國(guó)古代社會(huì)著重培養(yǎng)的是每一個(gè)人“行有不得，反求諸己”的責(zé)任意識(shí)?！睹献印るx婁上》說(shuō)：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！比缃瘢〉郊彝シ蚱揲g的矛盾，大到國(guó)家間的沖突，很大程度上都是由于彼此只知道責(zé)怪對(duì)方而不能夠反躬自省導(dǎo)致的。古人說(shuō)“各相責(zé)，天翻地覆;各自責(zé)，天清地寧”，這也是實(shí)現(xiàn)和諧的方法。

中國(guó)歷史上之所以重視道德教育，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到道德不僅決定了個(gè)人的榮辱禍福，還關(guān)系著國(guó)家的興衰成敗?！度簳?shū)治要·文子》中說(shuō)“亂國(guó)之主，務(wù)于廣地，而不務(wù)于仁義;務(wù)于高位，而不務(wù)于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也”。動(dòng)亂國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，只注重?cái)U(kuò)大勢(shì)力范圍，而不重視施行仁義;只致力于追求高位權(quán)力，而不注重道德修養(yǎng)。這種做法，是舍棄國(guó)家所能生存的條件，而制造使其滅亡的因素。

因此，中國(guó)自古以來(lái)就倡導(dǎo)“王天下”，而不是“霸天下”?！巴跆煜隆本褪恰抖Y記·大學(xué)》開(kāi)篇所說(shuō)的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。君主能夠率先垂范，以修身為本，重視道德教化，百姓自然也能夠主動(dòng)修身，結(jié)果必然是人心和善，家庭和睦，社會(huì)和諧。當(dāng)別國(guó)的使臣來(lái)訪時(shí)，自然萌生羨慕效法之心，主動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)的禮樂(lè)文化，這就是“王天下”，即為天下人做出榜樣。

歷史上，“湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣諸侯”。商湯的地盤(pán)方圓七十里，但他能夠成為天下諸侯國(guó)效仿的對(duì)象。西伯昌（即后來(lái)的周文王）所統(tǒng)轄的地區(qū)不過(guò)百里，卻使所有諸侯國(guó)臣服，這都是因?yàn)樗暮竦?，令其他諸侯愿意主動(dòng)向他學(xué)習(xí)以道德仁義為核心的文化。

縱觀歷史，中華文化之所以對(duì)鄰邦乃至世界各國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一個(gè)重要原因在于，當(dāng)外國(guó)人來(lái)到中國(guó)時(shí)，看到人與人之間彬彬有禮，“五倫”關(guān)系和諧，社會(huì)安定，國(guó)家治理得井井有條，于是把中國(guó)譽(yù)為“華夏之族”“禮義之邦”，都以能夠到中國(guó)學(xué)習(xí)、接受中華文化的熏陶為榮，這就是“悅而誠(chéng)服”。中國(guó)即使在國(guó)力鼎盛之時(shí)，也從來(lái)沒(méi)有搞霸權(quán)主義。明朝鄭和下西洋時(shí)，率領(lǐng)著當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的艦隊(duì)，每到一個(gè)地方，給那里的人民帶去的是茶葉、絲綢、瓷器、先進(jìn)的技術(shù)等，而沒(méi)有侵占別國(guó)的一寸土地。所以，直到今日，鄭和仍受到東南亞人民乃至世界各地人民的崇敬和紀(jì)念。中國(guó)今天提出“一帶一路”倡議，建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，從根本上說(shuō)，正是這種仁義精神的延續(xù)。

英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比在系統(tǒng)研究了各個(gè)國(guó)家文明發(fā)展史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度提出，能夠真正解決21世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題的，只有中國(guó)的文化。在《未來(lái)屬于中國(guó)—湯因比的中國(guó)觀》這本書(shū)中，他認(rèn)為，要避免世界動(dòng)亂、拯救人類(lèi)文明，未來(lái)的世界必須走向統(tǒng)一，因此，建立大一統(tǒng)國(guó)家是必要的。但這個(gè)統(tǒng)一絕非是依靠軍事、強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)一，而是依靠文化的統(tǒng)一。特別是生物圈的環(huán)境污染、資源枯竭等危機(jī)，依靠狹隘的政治國(guó)家是無(wú)法應(yīng)對(duì)的，應(yīng)該以整個(gè)地球的視野去應(yīng)對(duì)。而中國(guó)在歷史上既有長(zhǎng)期統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)，也有天下一家的胸襟以及和而不同的智慧，所以湯因比把世界未來(lái)的希望寄托在中華文化上。中華文化如果能被世界各國(guó)所學(xué)習(xí)和接受，必將帶給世界和諧、和平與希望，因?yàn)橹腥A文化是講求道德仁義的文化。

總之，要使國(guó)家經(jīng)久不衰，必須順應(yīng)道德、講求仁義，這就是“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”的道理。